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如果你是雇主，打算为公司雇用新员工，你当然会仔细审查应征者。从第一次面谈开始，你会尽可能地衡量他们的能力，试着评估他们的智慧，以及在这个职务方面的经验。你会细看他们的履历表，也许为他们作一些测试。在整个过程中，你会不断自问：此人真能为我做好这份工作吗？ 在使徒行传中，我们看到许多人被神拣选出来担负重任；但，我们随即会问道：这些人真的够资格吗？他们在就任之时，当然并未具备我们现今所要求的准备；有几位使徒只是渔夫而已。按常理说，巴勒斯坦满是更具潜力的候选人，没有人会选上他们。 但，藉着圣灵的能力，神以超自然的方式装备他们，令所有的人惊讶莫名。旁人对他们提出的问题是(就像质问他们的夫子一样)：「这些小老百姓从哪里得来权柄与能力？」他们根本不够格！对常人的想法而言，他们的行动作为真是不可思议。 〖 古今执事对比 〗 在使徒行传第6章中，我们看到有更多人被选出以担任事奉；这一回是为了解决教会中两个族群间的争论。针对寡妇--亦即无力谋生者--的食物配给，有人发出怨言，认为某一群人受到较为优厚的待遇，分配不均。 我很高兴使徒行传中有这样一段故事，因为这显示初代教会并非事事都像天堂一样完美。会众迅速加增，涵盖多种族群与文化，而且实际照顾有需要的人。但，仍然有恼人的事浮上台面。 为了回应需要，使徒决定设置七人小组，专门从事这项服事。这一批人就成为最早的「执事」，这个字是从希腊文的「仆人」来的(如果你以为身为执事的意思就是在教会中坐享威望，那么恐怕恰恰相反。这个字眼最原始的意思，就是卷起袖子来，服事眼前的每一个人)。 请仔细看看担任这项工作的条件。使徒提出的主要条件，就是执事必须「有好名声， 被圣灵充满、智慧充足」(第3节)；其中并没有提到大专学历，也不打算寻找财力雄厚或人脉良好的人--但这倒似乎是今日许多教会所中意的执事人选资格。 我有个朋友在别州的某间著名教会担任牧师，他告诉我：「我们这里的执事真是令我太震惊了，他们连礼拜天都很少来教会呢！我在他们身上根本看不出任何属灵的性格。显然他们是因为有钱才被选上；而让他们担任执事，是为了留住他们，免得他们跑到别的教会去。」 使徒却恰恰相反，他们知道信徒一定要被圣灵充满、智慧充足，才够资格在教会有效地事奉，因为教会是属灵的有机体，需要的是属灵的恩赐。学位和人脉在公司团体中也许很棒，但教会的战争是「与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」(弗 6:12)。华尔街的企业心态竟侵入了耶稣基督的教会，这是何等的悲剧！ 〖 何谓「充满」？ 〗 使徒要求执事必须「有好名声，被圣灵充满」，这引发-个耐人寻味的问题：每个基督徒不是都被圣灵充满吗？我们难道不都被教导说，每个信徒都可宣称自己被圣灵充满吗？显然不是，否则使徒就不会提出此一判断准则。 学位和人脉在公司团体中也许很棒，但教会的战争是「与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」(弗 6:12)。 换句话说，没有被圣灵充满并有好名声的人，就不该被选出。这并不会与罗马书8章9节相互抵触：「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」每个信徒重生得救时，圣灵的确居住在他的心中。但同时，新约中也一再表示--包括使徒行传第6章的这段经节，被圣灵充满是很明显、可观察而得的，这样的「好名声」会让耶路撒冷的会众知道。显然，圣灵掌控这些人的生命，使他们有好名声；大家都知道他们藉着圣灵的能力，过着得胜的生活，并祝福别人。只有这样的人能担任执事。 若是认为每个信徒和每个基督教会都被圣灵充满，这种观念既违背圣经，也不符事实。如果我们已一次被充满且永久被充满，保罗为何吩咐基督徒「要被圣灵充满」(弗 5:18)？ 显然，耶稣传递信息给老底嘉教会时，老底嘉的确是基督徒聚集之处(启3：14-22)；但当地会众的属灵光景是如此不冷不热，以致基督要把他们从口中吐出去！若要说他们被圣灵充满，势必与事实严重矛盾，并使圣经上的话语失去意义。「圣灵充满」与「不冷不热」绝不可能同时并存。 反观今日的教会中，许多会友连每周一次一小时的聚会都难得出席(而且这聚会还得具有娱乐性)！这能算是被圣灵充满的教会吗？还有，那些非常在意有色人种参加聚会，甚至不惜收拾行李换教会的会众，也是被圣灵充满吗？ 1876年，慕迪曾在纽约赛马场(即今麦迪逊花园广场)讲道，他说： 在神的儿女当中，有许多是勉强得到生命，却没有能力事奉......。圣灵带着大能降临在他们身上，这与悔改信主是有分别的。如果圣经没有这种教导，我要提出更正......。我相信，假使我们领受这种新的洗礼，在一周之内就能完成数年以来所做的事......。 许多人以为只要自己曾被充满，就会永远被充满；但是，噢，我的朋友啊，我们是有裂缝的器皿，必须持续放在水泉之下，才能保持充满......。让我们持续地亲近他。(注1) 这是现今最少被讲述的问题，却是今日教会所面对的最重要问题。自慕迪的时代以来，在许多圈子里已弃「被圣灵充满」一词不用，因为某些团体傲慢自大地误用了这个词，使之等同于情绪反应或讲坛把戏，目的只在于煽动群众。所谓「五旬节派」或「灵恩派」的文化出现了，虽然一样喧闹，却与五旬节圣灵降临的能力不同，而且其中的表现其实是完全可预料的。 有人宣称，若要领受「恩膏」，就必须到他们的教会去，那里才有「河水」流动；只有接受他们的行为表现--通常既怪异又不符合圣经--才算是「在圣灵的河水中」。 在使徒行传中，我们根本看不出神的祝福与地理环境有什么关联。当彼得来到该撒利亚，进入哥尼流那拥挤的家时，他从未说道：「你得跟我们一同回到那个楼上房间去，因为那里才真正有圣灵流动！我们那儿有大风，还有如舌的火焰落在各人头上！耶路撒冷才是圣灵之火降下的地方。」 在使徒行传中，我们根本看不出神的祝福与地理环境有什么关联；初代基督徒亦未到处旅行「求得祝福」。 初代基督徒并未到处旅行「求得祝福」，因为他们知道圣灵能够降临在每个地方的每个人身上。并没有所谓的「布鲁克林会幕教会恩膏」，或任何一种与某个特定教会相关的类似事件。这类的声明其实相当自我本位，不符合圣经。感谢神，无论你身在何处，都能得到圣灵。 但是，暂且不谈这些极端表现、伪造假冒，以及纯属不同文化的表达方式，我们还是必须面对这个问题：「对基督徒来说，被圣灵充满的意义到底是什么？」如果我们打算按照别的根据来过日子或经营教会，干脆把圣经丢到一边算了。神的话语吩咐我们：「倚赖他的大能大力，作刚强的人」(弗 6:10)，这就表示我们很有可能会错过目标或变得软弱，因而无法得到圣灵的能力。 〖 大惊奇 〗 于是，七个属灵的人被分别出来，接受祷告与按手，来管理膳食；同时，使徒得以再度专心地全时间祷告与讲道。根据使徒行传6章7节记载，这个安排带来了爆炸性的增长：「神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。」 不过，这些被圣灵充满的执事的故事并未就此结束。「司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。」(8节)司提反未曾被按牧，也没进过神学院，他只是一个忠信的执事，却在突然之间成为奇妙的事奉管道。这是怎么回事呢？他并非使徒，「只是」个服事者。 这个特点，为教会打开了整个新世界。在此之前，初代信徒以为神只使用十二使徒；现在他们看到，神的作为超越了这项头衔。司提反「满得恩惠能力」(8节)，无法用人意的框架加以约束。如果此事发生于布鲁克林，大概有些人会惊呼道：「哇！司提反是怎么啦？」 圣经上并未记载司提反在主日早晨站上讲坛，也没有提到他参与十二使徒的会议。但是，他的生命被神充满，此事仍被传扬至市集、街道以及民众家中--没有人能够预测司提反执事接下来会如何。 门徒在五旬节当天所引用的约珥书预言，神就这样成就了：「神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的......。我要将我的灵浇灌我的仆人和使女......。」(徒2：17-18)受到浇灌的不只是称为「牧师」、「教士」的人，也不只是正式的牧者或教牧同工。这种经验是神为每个子民预备的。 神所在乎的并非能力，而是可用性：根本没有所谓「只是当招待」或「只是当托儿人员」这回事。 没有人想得到会是这种情形，这与一切先例和传统相抵触。但是，就这么「砰」地一声，司提反来了，为神的国度带来剧烈的震荡。 当今教会实在需要停下脚步，重新了解一点：神并不凭藉头衔或人为的资源而工作，他只使用他自己所赋予的恩赐。我们在第三章中提过，神所在乎的并非能力，而是可用性；根本没有所谓「只是当招待」或「只是当托儿人员」这回事。圣经上说「在神凡事都能」(太 19:26)，这当然包括超越自然的事情--只要我们重新恢复对圣灵能力的信心。 〖 大祸临头 〗 很快地，反对就出现了--感谢神，不是来自教会，而是来自非信徒(如果神今天也在教会中以不寻常的方式使用某些人，但愿我们也有同样的反应！司提反的信徒朋友们似乎都支持、鼓励他，而不是批评他不够资格)。 犹太的反对者开始与司提反辩论。他们歪曲司提反的看法，并且胡乱给他加罪名，手段卑鄙。他们发现「司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住」(徒 6:10)。司提反当时得着神的帮助，难怪他的敌人拿出手铐把他拖走！ 你是否曾听过当今有哪位牧师宣称，只要你与神同行，不断覆诵神的应许，事事都会没有问题、圆满达成？或者，只要你拿出权柄，一切问题或困境都将烟消云散？ 我得告诉你，司提反这位「大有信心、圣灵充满的人」(5节)，还是被捉拿了。他们「忽然来捉拿他，把他带到公会去」(12节)。更糟的是，各项指控接踵而至，许多人为了害他，不惜说谎造谣。使徒行传第7章的内容，大半都是这段审判过程的法庭记录。 我们可能完全在神的旨意当中、被神大大使用，但仍陷入重重困难之中。圣经并不像好莱坞电影一样，让所有的故事都圆满收场。 司提反至终被释放了吗？没有；他成为基督教信仰的第一位烈士。他的死极为可怕--被石头打死，但在临死前，他还大胆为基督说话。这就表示，我们可能完全在神的旨意当中、被神大大使用，但仍陷入重重困难。圣经并不象好莱坞电影一样，让所有故事都圆满收场。这里清楚显示，身为神的儿女，并不只是每天接触属灵上愉快的事情而已。 罗马书8章17节说：「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。」请记得，主要的问题不在于我们是否会死，而在于我们将如何死。我们应该像司提反那样，直到生命的终了，仍为基督火热。 那日，在这群凶恶的暴民中，有个叫扫罗的家伙也站在一旁，他来自北方小亚细亚的大数。我们不知道他在想些什么，只知道他「也喜悦他(司提反)被害」(徒 8:1)。他对基督徒的愤怒又持续了一段时间；但是，后来有一天，他正在前往大马士革的路上，基督从天上对他说：「扫罗、扫罗，你为什么逼迫我？」(徒 9:4)扫罗仆倒在地并且悔改，我们因而得以领受这位伟大使徒极为宝贵的服事。 〖 未曾预见的果实 〗 也许就在扫罗看着司提反死去时，某个种子进入了他的心中，因而日后结出果实。最后的成果是，整个罗马帝国中有许多教会被建立，成千上万的人得到基督的救恩，而且有半数的新约经卷出自他的笔下，流传至今造福我们。 1921年，符大卫与丝薇雅(David & Svea Flood)这对宣教士夫妇，带着两岁大的儿子，从瑞典来到非洲中心，即当时的比属刚果。他们遇到另外一对年轻的北欧夫妇--艾力森及他的妻子，于是四个人共同寻求神的带领。他们怀着柔软的心，愿意为神虔诚牺牲奉献，因此感觉到神要他们从宣教总站出发，把福音带到偏远地区。 这是信心的一大步。在恩多利亚(N'dolera)村落中，酋长断然拒绝让他们进村去，惟恐侵犯当地的神明。这两对夫妇便决定走到半哩外的山坡上，搭建泥土小屋居住。 他们为属灵的突破而祈祷，但并没有看见成果。他们惟一能够接触到的，是村里一个小男孩，他获准每周两次把鸡肉和蛋卖给他们。丝薇雅--一位仅有四尺八寸高的小妇人--下定决心：如果这个男孩是她惟一能够交谈的非洲人，她就要试着带领他信耶稣。后来，她成功了。 但，除此之外，并无别的成果带来鼓励。同时，疟疾不断击打这个小团队，成员一个接一个病倒。后来，艾力森夫妇觉得自己已经受够了，便离当开地，返回宣教总站。大卫和丝薇雅则继续留在恩多利亚附近。 后来，就在这原始荒野中，丝薇雅怀孕了。当她快生产时，酋长终于软下心来，准许一位助产士去帮助她。于是，一个小女孩诞生了，他们给她取名叫艾娜(Aina)。 但是，生产的过程却令丝薇雅耗尽气力，而她原本就因数度感染疟疾而非常虚弱。生产的过程对她孱弱的生命造成严重的打击，之后，她只活了十七天。 此时，大卫几乎崩溃了。他掘了一个简陋的坟墓，把年仅廿七的妻子埋葬了，然后带着两个孩子回到山下的宣教总站。他把初生的女儿交给艾力森夫妇，咆哮着说：「我要回瑞典去。我失去了妻子，显然无法照顾这个婴孩。神毁了我的一生。」然后，他就前往港口搭船离开，不仅拒绝了神的呼召，而且拒绝了神自己。 八个月之内，艾力森夫妇俩人都被一种神秘的疾病侵袭，几天内相继去世。小婴儿被移交给一些美国宣教士，他们把她从瑞典名字改名为艾姬(Aggie)，然后，在她三岁时，带着她回到美国。 这个家庭深爱艾姬，由于担心非洲当地的法律问题会使她与他们分开，所以决定留在家乡，并从宣教工场转向牧养教会，因此艾姬便在南达科塔州成长。长大后，她进入明尼亚波利(Minneapolis)的中北圣经学院(North Central Bible College)就读，在那儿与年轻的贺杜威(Dewey Hurst)相遇并结为连理。 时光荏再，贺氏夫妇的事工果实丰硕；艾姬生了一个女儿，然后又生了个儿子。后来，她的丈夫成为西雅图附近一所基督教学院的校长，而艾姬在当地发现许多北欧人的文物，引起她的好奇心。 有一天，一份瑞典的宗教刊物出现在她的信箱里。她不知道是谁寄来的，当然她也看不懂。但她随手翻看时，突然有张相片使她愣住了：在原始荒野中，有一座坟墓，上面有个白色十字架--写着：符丝薇雅(SVEA FLOOD)。 艾姬立刻跳上车子，去找一位学校里的老师，因她知道这位老师会翻译瑞典文。「这篇文章说的是什么？」她求问。 这位老师略述了故事内容：很久以前，有几个宣教士到了恩多利亚......一个白人婴孩出生......年轻的母亲去世......有个小男孩曾被带领来信耶稣......。而，在白人都离开之后，男孩长大了，终于说服酋长，让他在村里建立学校。这篇文章说，他逐步将所有的学生都带领信了耶稣，然后孩子们又带领父母信了基督，最后连酋长也成为基督徒。目前，那个村里有六百个基督徒......。 这都是因为有大卫和丝薇雅的牺牲。 在杜威和艾姬结婚廿五周年时，学校送给他们一个礼物：一趟瑞典之旅；艾姬因而找到自己的生父。符大卫年事已高，曾经再婚，又有了四个孩子，但多半时间耽于买醉，不久前才中风。大卫心中仍然苦毒，他订定了一个家规：「不准提到神的名字，因为神把我的一切都夺走了。」 艾姬激动地与同父异母的弟妹们重聚，之后便提出与父亲见面的请求。其他人都很犹疑：「你可以跟他说话，」他们回答，「虽然他现在病得相当厉害。但你要知道，只要听到神的名字，他就怒火冲天。」 艾姬并没有被吓住。她走进肮脏的公寓，看见散落各处的酒瓶，然后她走向躺在凌乱床上的那个七十三岁老人。 「爸爸？」她试探性地叫了一声。 他转过头来，开始哭泣。「艾娜，」他说：「我不是故意要抛弃你的。」 「没关系，爸爸，」她回答，温柔地搂着他。「神一直照顾我。」 这个老人立时僵硬起来，眼泪也止住了。 「神忘记我们了。我们的生命变成这样，都是因为他。」他又转头对着墙壁。 艾姬轻抚他的脸庞，勇敢地继续说下去。 「爸爸，我有个小故事要告诉你，是真实的事。你没有白去非洲，妈妈也没有白死。你们带领信主的小男孩长大了，他带领全村居民接受耶稣基督。你们种下的种子一直不断生长，到今天，因为你们忠于神在你们生命中的呼召，有六百个非洲人在事奉神......。」 「爸爸，耶稣爱你。他从来没有讨厌你。」 这个老人转过身来，注视着女儿的眼睛。他把身体放松，开始谈话。那天下午，他重新回到这位多年以来所怨恨的神面前。 之后几天，父女共渡重逢的温暖时光。不久，艾姬夫妇返回美国；几周后，符大卫归入了永恒的安息。 几年后，贺氏夫妇到英国伦敦参加一个高阶层的福音研讨会，会议当中有一篇报告由萨伊共和国(前比属刚果)提出。该国国家教会的监督，代表约十一万接受洗礼的基督徒，滔滔述说福音在国内传播的情形。随后，艾姬忍不住上前问他，是否听说过符大卫和丝薇雅的事迹。 「有的，女士，」这人操着法语，再由别人译成英语。「是丝薇稚领我信耶稣的。我就是在你出生前，带食物去给你父母的那个男孩子。直到今天，你母亲的坟墓和以往的事迹，是我们每个人都尊敬的。」 他啜泣着，拥抱艾姬良久，然后继续说：「你一定要来非洲看看，因为你母亲是我们历史上最著名的人。」 后来，艾姬夫妇真的去了非洲。当地的村民蜂拥前来，欢呼喝釆地迎接他们。她甚至见到多年前被她父亲雇用，以小吊篮背她下山的人。 当然，最戏剧性的一幕，就是牧师陪同艾姬去看她母亲的坟墓时；她跪在坟前的土地上，祈祷感谢神。后来在教会里，牧师读了约翰福音12章24节：「我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」接着他又读诗篇126篇第5节：「流泪撒种的，必欢呼收割。」(注2) 〖 起立暍采 〗 丝薇雅的牺牲，与初代执事司提反的遭遇颇为类似。他们都付出所有，不计代价，也不期待免受痛苦与灾难。从人的标准看来，他们去世时都太年轻；但在属灵的国度里，他们的成就却不可计数。 在最后一刻，司提反领受一个异象，使他大得激动。使徒行传7章56节说，他看到「天开了，人子站在神的右边」。在新约书信和启示录的描述中，耶稣通常是坐在天父旁边的宝座上；但当时似乎是个极为特殊的高潮时刻，所以耶稣站起来了。司提反要回家了。 生命的内容远比长短更重要。若是长寿却无所事事、空占地土，又有何意义？ 我宁愿为基督活几个有意义而果实丰硕的年头，而不要无所建树却残喘至高龄。 即使先进的现代医药能帮助人活得更久，我们的生命比起永恒仍是片刻云烟。当我们离世时，没有任何一样财物会与我们同去。虽然物质世界很容易攫取我们的注意力与情感，但是在我们的生命结束后，便连一点意义也没有了。 我要完全降服于神，而你呢？我不想活在只有一半被充满的状态；我要按照神的心意，经历他所预备的圣灵充满。他曾赐下应许：藉着福音与圣灵的恩膏，我们的生命会如丝薇雅一样被使用，带给许多人祝福与希望。比起世界上的任何荣耀与成就，这对我是更有意义的。我不要头衔，也不想出名或攀附权贵，更不要财富。我只要神以他的灵覆盖我，使我为基督得人。 愿神帮助，使我们能够为着比自我更伟大的目标而活，超越「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」，因为这些事「都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存」(约一2：16-17)。 我们现在就可以藉着祷告亲近神，因我们知道他会信实地与我们亲近。忙碌、杂乱的生活很容易使我们脱离神为我们生命订定的计划，并导致我们无法为他的荣耀结出属灵的果实；只有主能把我们从这样的生活中释放出来。究竟有什么原因，能够阻止我们现在就求神融化我们的心、软化我们的意念，让我们实际成为行道者，而不只是听道者？ ................................................ 亲爱的天父，我们常忽略祢为我们的生命安排的目的，求祢赦免。我们常妄自菲薄又只顾自己，很少想起属于祢是何等大的特权、何等美好的可能性；求祢原谅我们的罪。求祢显明祢对我们的旨意与目的，并加给我们恩典，让我们全心追求实现祢的旨意。这样祈求是奉基督的名字，阿门。
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