圣经是有史以来最重要的书，是神写下给人的话，新约圣经论述主耶稣基督，他的降生、死亡和复活。
本书包含新约圣经中主要的教训简明大纲，和作解释的笔记。
这些大纲由巴宁顿整理出来，他人生大部分时间都是一位致力福音工作的牧者，神的话是他整个福音事工的重心。
《基督徒生活纲要》对基督徒和非信徒都有极大帮助。愿主祝福使用这本书，滋养和坚固基督徒的生命，并且使更多的人归信基督。
| 基督徒生活纲要 | |
| 作者: 巴宁顿 | |
| 原载于『恩典福音书城』 |
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前言 |
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圣经是有史以来最重要的书，是神写下给人的话，新约圣经论述主耶稣基督，他的降生、死亡和复活。
本书包含新约圣经中主要的教训简明大纲，和作解释的笔记。 这些大纲由巴宁顿整理出来，他人生大部分时间都是一位致力福音工作的牧者，神的话是他整个福音事工的重心。 《基督徒生活纲要》对基督徒和非信徒都有极大帮助。愿主祝福使用这本书，滋养和坚固基督徒的生命，并且使更多的人归信基督。 |
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给您的帮助 |
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《基督徒生活纲要》专为帮助信徒灵命长进和实际侍奉而写的，能改变一般信徒生活的需要和改变他或她的生活方式。
由犯罪到不犯罪。 由死到生。 由黑暗到光明。 由恨到爱。 由软弱到有能力 由受捆绑到有自由。 由苦难到得胜。 由忧伤到喜乐。 由昏暗到荣耀。 由失败到成功。 由恐惧到信心。 由我不能到我能。 为了从《基督徒生活纲要》获益最多，开始研读每点大纲前要先祷告。祈求圣灵作你的导师，以他的能力充满你，并在你研读时给你智慧，认识他的话。要记着：圣灵是圣经的作者。“因为预言从来没有出于人意的，乃是被圣灵感动说出神的话来。”（彼后一:21） 不要匆忙地阅读这些大纲，要仔细的思量，反复的看，并要慢慢地咀嚼、慎密地思考。花时间查考每段经文的出处，并检视其内容，使你能掌握圣灵要教导我们的。问问自己：这段经文如何能用在我的身上？要知道，“圣经都是神所默示的（注：或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后三:16－17）圣经对所有信徒总是有益的。有些经文领你悔改，其他经文能使你充满喜乐；有些经文揭示神的旨意，而其他则使你悔罪；有些告诉你神的爱，其他说到他的愤怒。 为何要研读这本纲要？让我给你八个好理由： 1、为了打好圣经基础，使你日渐成长。 2、在这个受罪咒诅的世上，得着属灵力量和能力过此一生。 3、你在圣经真理中不断的成长。 4、使能够使神得荣耀。 5、让圣灵推动你认识主更大的事。 6、你知道神在你生命中完美的旨意。 7、你能够有效的成为使人灵魂得救的工人。 8、你能够“心里尊主基督为圣（分别出来）。有人问你心中盼望的缘由，就有常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”（彼前三:15）。 你荒废不再研读神的话语时，灵命就停止成长；你的灵命停止成长时，就立刻退步；你停止攀爬时，就开始滑落。你今生总不能达到灵命最高峰，因为前面总有最高的高峰要攀上。 这些高峰之一是个人的福音工作。《基督徒生活纲要》能帮助你攀上这个高峰。耶稣说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”（太四:19）成为使人灵魂得救的工人是训练出来的，不是与生俱来的。重点大纲第十五点是新约圣经福音工作的袖珍课程，能助你成为一个属灵的渔夫，因为： 1、尺寸细小，可放在手提袋里，方便携带。 2、你要做见证或个人研经时，可随时拿出来使用。 3、重点大纲和笔记抽出圣经中重要的教义，简明扼要，人人都能明白耶稣深奥的教训。 4、能使你信心充足的与失丧的人分享你的信仰。 5、当你要教导失丧的人明白救恩时，能帮助你回答一些教义的问题。让我给您一些个人经验的例子。 （1）有人会求证圣经是神的话。切不可说你能证明一切，否则只会以争吵收场。你可以这样说：我很高兴，你能告诉我你为何相信圣经是神的话。现在请翻到“重点大纲第一点：圣经——神的话，第一点‘圣经宣称是神默示的话’”。然后看《提摩太后书》三章16－17节和关于“默示”的笔记。 现在请翻到“重点大纲第一点：圣经——神的话，第二点‘圣经是一本难明的书’”，读《哥林多前书》二章14至16节关于“难明”的笔记。 然后请翻到“重点大纲第一点：圣经——神的话，第三点‘圣经是一本一体的书’”。参看《彼得后书》一章21节和关于“圣经一体性”的笔记。 （2）人可能要求你去证明神的存在。再一次我提醒你，切不可试图证明什么。要说：“我很高兴能够向你说明我为何相信神的存在。”然后读《希伯来书》十一章5－6节，并翻到“重点大纲第二点：神”，读关于“神的存在”的笔记。再一次，要信靠圣灵使用他的话。 （3）人可能要求你解释三位一体。你可以在“重点大纲第二点，伍.神的三位一体”中找到答案，读《马太福音》三章16－17节和关于“三位一体”的笔记。 （4）人可能要求你证明耶稣就是神。你可以在“重点大纲第三点：耶稣基督——神的儿子”提及的相关经文证明他的神性。读《约翰福音》一章1节和关于“耶稣基督的神性”的笔记。 你开始熟悉《基督徒生活纲要》后，当你要与人分享你的信仰或者教授一班学生时，就能够回答一些教义性的问题。你又能够与一些面对属灵障碍的人分享你的信仰。在你引导他们读“重点大纲第十四点：神的救恩计划”和邀请他们接受耶稣基督作他们个人的救主前，需要帮助他们明白教义上的问题。 多年前，当我静坐下来，默想《箴言》二十三章7节的时候，我被圣灵感动要你写下一些简单的笔记。现在每当事情出岔子，我在困苦中时，就翻阅“当人思量”那部分。我已读过数百遍，笔记时常能推动我为我的主和救主耶稣基督努力。 笔记是这样的： 为了克服从自卑感而来的恐惧，并发展一种积极的思想态度，请每天来读“当人思量”这部分，直到思想内容成为你日常思想的重要部分，能推动你去改变你的生活方式，由恐惧到有信心。要记着，神说：“他心怎样思量，他为人就是怎样。”（箴言二三7） |
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当人思量 |
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今天我将会像神充满活力的仆人那样思量，因为我就是我所想的那样。
我并不是时常像我所想的那样；我就是我所想的那样。 我并不是像我所吃的东西那样；我就是我所想的那样。 衣服不能给人一个身份；思想才能模造人。 所以，我要保持思想活跃，向神的声音敞开。 神没有召我过一个失败的生活，而是过得胜的生活。既是这样，只要我行他的旨意，让他在我里面做工，推动我每一个思想，我是不能失败的。 因为我的神是极大的神，我就可以充满信心地思想主更大的事，知道我的思想永不会比神更大。 今天我要像使徒保罗那样思想。他说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓四:13） 《基督徒生活纲要》可帮助你的灵命变得成熟。“体贴肉体的（感官的）就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗八:6）告诉我你想法如何，我就可以告诉你是属肉体的基督徒，还是属灵的基督徒。要记着：你是你所想的那样。 我挑战你与早期的基督徒，比较一下你的属灵状况。 （1）他们被指控： A、把福音充满了耶路撒冷（参阅徒五:28）。 B、搅乱天下（参阅徒一七:6）。 他们向人传福音是时，一些人反应，也有些人反感。五旬节那天，有一百二十个被圣灵充满的信徒带着福音离开那楼房。当他们向人传福音时，人们感到困惑、惊讶和稀奇。有些人讥笑他们，有些人向他们打听，问：“弟兄们，我们当怎样行？”（参阅徒二）我想说的就是：有些人反应，接受基督作个人救主，而其他人则反感，讥笑他们。但没有人漠视那些圣灵充满的基督徒。 他们是属灵的，因为他们对福音有认识，并且被圣灵充满。他们看自己是充满活力的基督徒。现在，你有没有勇气问自己：究竟我是属肉体的，还是属灵的呢？ （2）根据新约，一个被圣灵充满的信徒证据有： 他们勇敢的向失丧的人传福音； 他们作的见证是满有大能； 他们的分享是满有恩典； 他们与人分享他们的食物、才能和时间； 他们用心灵敬拜神； 他们忍受迫害，在苦难中也是欢欢喜喜的； 他们在狱中歌唱，并爱那些执行刑罚的人，为他们祷告； 他们为主受屈辱却感到喜乐； 他们到处宣讲福音。 （3）现在让我们看看属灵基督徒的一些特征： 他们不介怀谁得称赞，只求神得荣耀； 他们不容易被激怒，但天天背起他们的十字架来跟从耶稣； 他们不看重细小的山丘，却凭信心移大山。他们不怕肩负属灵的责任。 他们对事情会调校却不妥协原则。 他们能适应变化不定的世界却不会让世界改变他们。 问题是：我们是否属灵的基督徒？只有你才能回答这问题。 这里有些事情是你使用《基督徒生活纲要》而能为你的主和救主耶稣基督做的。 1、你可以一个一个地教导失丧的人接受救恩。“重点大纲第十五点——如何作有效的见证”会教你如何讲述“重点大纲第十四点——神的救恩计划”。 2、你可以为未得救的亲戚、朋友和相熟的人开始家庭查经班，教导失丧的人接受这救恩。准备足够的《基督徒生活纲要》册子，交给每一个人。挑选一个较成熟的基督徒带领这班，这位老师将引导全班展开讨论，使全部人能参与其中。这样，你必定为成果而感到喜乐。 3、你可以用一对一的方法去训练在成长中的信徒参与侍奉，或者，你可以开始家庭查经班，学习十五点重点大纲，看着这些初信基督徒在基督的恩典和知识中成长。 4、若有机会与倒退的基督徒分享，来与他一起看“重点大纲第十一点：丰盛的生命”和“重点大纲第十二点：悔改”。 《基督徒生活纲要》有很好的用途： 家庭灵修； 背诵经文； 个人研经和灵修； 当礼物送给得救或未得救的人。 我的祷告：你将会奉献所有给主耶稣基督，以本书为工具，与福音一起同往。 巴宁顿传道者 |
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研习大纲及笔记 |
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《基督徒生活纲要》是超过三十五年侍奉工作，在牧养并教导和传福音上的心得。巴宁顿所写圣经重要教义的课题，简单而不平庸、短小而不肤浅、扼要而不笨拙、实际而不造作、广博而不复杂。
这些课题切合一般基督徒的需要，鼓励他们更认识神的圣言。只要用功学习，定能帮助你在真道上建立自己，并给你属灵上的信心。 最好按照所编排的次序来研习重点大纲：每天看一点，共十五天。十五天后，你将会认识新约圣经，是你从未想过可在这么短时间内能够学到的。这些课题相等于高等学院课程的系统神学科。若你能常常温习这些课程，就会在我们的主和救主耶稣基督的知识上不断成长。 开始使用《基督徒生活纲要》来查经前，请请翻到本文前的重点大纲索引。你会看到新约圣经中主要教义的十五点重点大纲。若你想从中获益更多，最好跟着次序研读，花时间看看笔记中的圣经引文。 为了说明重点大纲系统，我们从“重点大纲第一点：圣经——神的话语”开始。你会看到简介后有五点。看完简介后，就从第一点开始研读： 壹.圣经宣称是神默示的话 《提摩太后书》三章16－17节： 圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 余此类推，一点跟着一点，直至来到重点大纲第十四点，作为总结。 重点大纲第十五点要作为见证来研读，用在信徒“在所信的道上根基稳固”之后。不要忽略这重要的机会，可以有效地向人分享你的信仰。 现在来到重点大纲，开始寻求你丰盛的基督徒生命。 |
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重点大纲第一点：圣经——神的话 |
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初信基督徒起步正确，是十分重要的，所以，第一课是专为帮助你在圣经中建立你的信心，因为圣经是神的话。
要记着圣经不是一本哲学书，尽管里面提及不少哲理。不要把圣经看作是科学论文。但是，在确认的科学事实和圣经之间并没有差异。圣经也不是一本历史书，但当中的历史事件的记录是准确的。圣经是神赐给人的，揭示耶稣基督是神的儿子，圣子，唯一的救主（约一四：6）。他既是圆心也是圆周，从《创世记》到《启示录》都是基督（约五：39）。 圣经超越所有其他典籍之上，就像诸天高过大地一样。有人曾这样论圣经：“读圣经就有智慧，信圣经就很安全，遵行圣经就是公正。” 壹.圣经宣称是神默示的话 《提摩太后书》三章16－17节： 圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 “圣经都是神所默示的。”“默示”的意思是指圣灵用他的超自然能力影响圣经的执笔人，所以圣经是神一字一语默示而写成的。我们这样说，原文所有教训中的每个字都是神既完全又同等地默示出来的。圣经并不单单包含神的话，而且完全是神的话。 圣经的执笔人并不是靠自然而来的灵感或人的意志而着写的，“乃是人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后一：21）。大卫说：“耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。”（撒下二三：2） （一）圣灵是圣经的作者（彼后一:21）。 （二）人是圣灵用来写圣经的器皿。 （三）结果：神的话是无误的。所以，圣经没有错误，是绝对值得信靠的（诗一一九：89；参阅太二四：35）。 贰.圣经是一本难明的书 《哥林多前书》二章14－16节： 然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。 圣经是一本难明的书，因为圣经是从无限的传到有限的——从那无限、全能的神传给有限的人。所以，你能明白柏拉图、苏格拉底、孔子的作品，却不能明白圣经。你能以与生俱来的头脑去研习伟大哲学家的思想，借着勤奋的应用去掌握他们深邃的意思。如果圣经能让属血气的人明白，就是一本以人为本的书，不可能是神的话了。因为圣经是从神而来，所以是属灵的，你必须要从圣灵生（约三:6）并被圣灵充满（弗五:18），才能领受得到圣经的教训。来到圣经之前，要祈求圣灵作你的老师，引导你更明白他的圣言；否则，圣经对你仍然会是一本难明而封闭的书（约一六：12－15）。 叁.圣经是一本一体的书 《彼得后书》一章21节： 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出 神的话来。 圣经的一体性是个神迹。圣经是本书集，共有六十六卷书，由超过三十五名不同的执笔人写成，写作时期跨越约一千五百年之久。作者包罗众多，有受过教育，也有未受过教育的人，包括君王、渔夫、官吏，农夫、教师和医生。书卷主题有宗教、历史、法律、科学、诗歌、戏剧、传记和预言。但是，不同部分却能和谐地共存，就像组成人体的各部分一样。 至于三十五名执笔人，有不同的背景，却能在大约一千五百年之间写出许多主题，且能和谐共存，在数学上说是不可能的事。真的难以置信！那么我们应该如何解释圣经呢？唯一充分的解释就是：“人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后一：21） 肆.圣经宣称的异能 《希伯来书》四章12节： 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。 “神的话是活泼的，是有功效的……” （一）圣经宣称像剑一样有分割的能力（来四：12）。圣经会把人从罪分隔出来（诗一一九：11），或者，罪会把人与圣经隔绝（赛五九：2） （二）圣经宣称像镜子一样有反照的能力（雅一：22－25）。在圣经里，我们看自己就像神看我们一样——是罪人（罗三：23）。 （三）圣经宣称像水一样有洁净的能力（弗五：26）。大卫祷告神，求神将他的罪孽洗除净尽，并洁除他的罪（诗五一：2） （四）圣经宣称像种子一样有生产的能力（彼前一：23）。我们是神的儿女，因为我们借着神不能坏的种子蒙了重生，进入神的家，这就是新生（约三：1－7）。 （五）圣经宣称像食物一样有滋养的能力（彼前二：2）。圣经是灵魂的粮食，没有基督徒不研读神的话而仍能在主里保持刚强。 伍.圣经命令信徒要研读圣经 《提摩太后书》二章15节： 你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。 “你当竭力，在神面前得蒙喜悦”是个命令。研读圣经时，你会发现圣经不但只是包含神的话——其实圣经就是神的话。并且撒旦、魔鬼、天使和人的话——好坏都有。神是真实的，不能说谎；撒旦“是说谎的，也是说谎之人的父”（约八：44）。人是属血气的，所以是有限的，并不恒常说实话。说明：太二二15－46。这段经文中，我们有耶稣的话，法利赛人、希律党人和撒都该人企图就着耶稣的教训陷害他，想指控他破坏神的律法。他们的话带有邪恶的意图，正好揭露血气之人的思想，相对于出耶稣口中的话。 研读圣经时，你问一问自己这些问题： （一）谁在说话？神、魔鬼、天使，还是人？ （二）他向谁说话？向以色列、外邦人、教会、全人类，还是一些个别的人？ （三）这段圣经如何能应用在我自己的生活中，使我作个更好的基督徒？ |
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重点大纲第二点：神 |
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圣经揭示神是唯一无限和永恒的存在者，无始也无终。他是万物的创造主和那托住万有者。他是那至高无上的智慧者，是宇宙公义的君王。他就是生命，所以是生命的唯一源头。（约五：26）。
人是属血气的，不能靠人的智慧认识神。“你考察，就能测透神么？”（伯一一：7）神是有位格的，唯有借着启示才能被人认识。旧约中，神向先知显现，也借着先知启示他自己；新约中，神借着他儿子耶稣基督启示他自己（来一：1－3）。 壹.神的存在 《希伯来书》十一章5－6节： 以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。 圣经没有一处试图证明神的存在，或为这个问题起争论。“到神面前来的人必须信有神。”旧约和新约的作者把神的存在视为理所当然的事实。“起初神创造天地”（创一：1）：圣经一开始就宣布了神的存在这个崇高的事实。 有不少论据支持神的存在，但它们并不是结论，而是思想的向导： （一）普遍相信有神的想法来自人内心，这是与生俱来的，并从理性直觉而知。 （二）“因果”的论据。每样东西的起始都必有存在的原因。我们有一块表，就必定有一位造表匠；我们有一幢房子就必定有一位建筑者；我们有创造，那么就必定有一位创造者。若没有一位智慧的、有位格的创造者，就不可能有这个创造的存在，就正如若没有作者，字本身就不能制造一本书出来。 （三）人类的论据。人的道德和智慧的本性，为赞成有一位道德、充满智慧的创造者而辩护。 （四）圣经并圣经里所揭示的基督，基督为童贞女所生，他无罪的生命，他代人受死和他身体的复活——还有更多的——句句都支持神的存在。 贰.神的位格 《帖撒罗尼迦前书》一章9节： 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服侍那又真又活的神。 圣经揭示神是有位格的，他被称为“又真又活的神”——具有自觉和自决的神。他的位格在他所做的事里表露无疑，例如： （一）神爱：“神爱世人”（约三：16）。 （二）神恨恶：“耶和华所恨恶的有六样”（箴六：16）。 （三）神顾念：“他顾念你们”（彼前五：7）。 （四）神忧伤：“耶和华……心中忧伤”（创六：6）。 唯有有位格的神才能爱、恨恶、顾念和忧伤；所以，神一定是一位永活的、永存的、有位格的存在者。 叁.神的本质 《约翰一书》四章8节： 没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。 圣经中有四个关于神的定义。因为神是不能界定的，所以这四个定义都是不完全的。不过他们的确显露了神的本质。这四个定义是： （一）“神就是爱”（约壹四：8）。这是神慈爱属性的本质。 （二）“神就是光”（约壹一：5）。这是神性情的本质；在他里面毫无黑暗。 （三）“神乃是烈火”（来一二：29）。这是神圣洁的本质。 （四）“神是个灵”（约四：24）。这是神本体的本质。 神的属性揭示他的本质。不要把他的属性看得抽象化，而神的属性是真实的媒介，借以显明神圣洁的本质——这些属性是归属他的，例如： （1）生命是归属神的（约五：26）。 （2）一切知识是归属神的（诗一四七：5）。 （3）一切权柄都是归属神的（启一九：6）。 （4）神无处不在宇宙之中，这是归属神的（诗一三九：7－10）。 神无处不在，但又不是住在物质里面。若神住在物质里面，人拜任何物体，也可算是敬拜神了。但神是个灵，“所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约四：24）。 肆.神的恩典 《以弗所书》二章8－9节： 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。 恩典是神以行动来显出他的爱和怜悯。怜悯是负面的，爱是正面的，两者一起就是恩典。在爱里显出怜悯就是恩典。当神差遣他的儿子亲身背负我们的罪死在十字架上，神就在爱里显出怜悯了（约三：16）。 （一）神恩典的拯救是永远的（罗八：29－30；罗八：38－39）。 （二）神的恩典是无条件的。即是说，我们得救并不是基于以下条件：我们能“坚持到底”，我们“从没有跌倒”，或我们“尽力而为”。我们得救是本乎神的恩典，与行为无关。 （三）神的恩典是够用的（林后一二：9）。 （四）神的恩典是不偏不倚的（启二二：17）。 （五）神的恩典称人为义（罗三：23－24）。 （六）神的恩典使每个信徒成为后裔（多三：7）。 （七）神的恩典教导信徒如何生活（多二：11－12）。 神的恩典莫过于赐下他儿子——我们的救主，神的无限大爱就在此显明了。神对罪人的爱是罪人不配得的。 伍.神的三位一体 《马太福音》三章16－17节： 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下 ，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 我们说神的三位一体，是指神是三个位格合而为一的神，即是父、子、圣灵——一位神里面三个完全不同的位格。 （一）父是神（彼前一：2），是看不见的神本性一切的丰盛（约一：18） （二）子是神（来一：8），是在肉身显现的神本性一切是丰盛（约一：14）。 （三）圣灵是神（徒五：3－4），是叫人认罪的神本性一切的丰盛（约一六：7－11），并且引导信徒进入一切的真理（约一六：12－15）。 （四）旧约中并没有明显提到三位一体的教义，但有暗示说：神说：“我们要……造人”（创一：26） （五）新约揭示三位一体的教义。在《马太福音》三章16－17节中，基督在水里受洗，父从天上说话，圣灵仿佛鸽子降下。我们说奉“父、子、圣灵的名（不是复数的名）”受洗（太二八：19）。 （六）即使创造也暗示三位一体的教义。在创造中，我们在同一个创造里有空间、物质和时间。在空间里，我们在同一个空间里有长度、阔度和高度。在物质里，我们在同一个物质里有能量、动力和现象。在时间里，我们在同一个时间里有过去、现在和将来。在人类里，我们在同一个人里有身子、魂与灵（帖前五：23）。 （七）在圣洁三位一体里，我们在一位神里有父、子和圣灵。 |
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重点大纲第三点：耶稣基督——神的儿子 |
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基督信仰与所有宗教不同，因为这信仰不但是宗教，而且是神的儿子的生命活在人里面。基督就是基督信仰，基督信仰就是基督。他是新约圣经每卷书所写至高无上的主题，他成就了旧约圣经中神所有的应许，由道成肉身到第二次来临作“万主之主、万王之王”（启一七：14）。他是在荣耀里那位神人——耶稣基督，被高举在一切受造的以上，拥有“天上地下所有的权柄”（太二八：18）。他在地上传道期间，自称是神道成了肉身（在人肉身内）。他是他自称的一切，或是比最末的还小（启一：8）。要认定他的自称以前，必须先解释下列的事：
他是童贞女所生； 他的圣洁无罪的生命； 他所行的许多神迹；他代众人死，并他的肉身的复活。 壹.耶稣基督的神性 《约翰福音》一章1节： 太初有道，道与神同在，道就是神。 耶稣基督的神性（或他的神的本质）在新约圣经中得到完全的建立，以下是其中一些重点： （一）使徒约翰称他为神（约一：1）。 （二）使徒多马称他为神（约二Ｏ：28） （三）父神称他为神（来一：8）。 （四）他自称是神，在创世以先他就与父同在（约一七：5）。 （五）他自称是神，未有亚伯拉罕以先就有他。“亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子……。”（约八：51－59） （六）他接受敬拜，但唯有神才受人敬拜（太一四：33）。天使拒绝受拜（启二二：8－9），人也拒绝受拜（徒一Ｏ：25－26） （七）他赦免罪（可二：5－11），唯有神才能赦罪。 （八）他是造物主，万物的创造者（西一：16）。 （九）他是托住万有之主（来一：3），唯有神才能主宰宇宙。 （十）他自称拥有“天上地下所有的权柄”（太二八：18），唯有神才拥有所有的权柄。 （十一）他在加利利海水面上行走，风和海都听从他的命令。他治好有病的人，并使死人复活，又使瞎眼的能看见，耳聋的能听见。他赶出污鬼，使瘸腿的能行走。他把水变成酒，使用少年人的午餐喂饱了五千人。 贰.耶稣基督的人性 《罗马书》一章3－4节： 论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。 耶稣基督的人性可以从他的出身看到（太二：11）。 （一）他象常人一样成长（路二：52）； （二）他受制于人性中所有无罪的弱点： 他饿了（太四：2）； 他渴了（约一九：28）； 他困乏（约四：6）； 他哭了（约一一：35）；他受过试探（来四：15）。 耶稣是人，但不只是人。他不是神和人，而是神人，神在肉身显现。他两种本质紧密联系在一起，以致这两种本质在一人里合一，有同一知觉和意志。 叁.耶稣是童贞女所生 《路加福音》一章26－35节： 到了第六个月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒，到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！” 马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在 神面前已经蒙恩了 。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主 神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为 神的儿子。”（注：或作：“所要生的，必称为圣，称为神的儿子。”） 耶稣基督是童贞女所生的，在人类历史上没有先例。神借着童贞女成为人——一个完美的人，但有两种本质：有全能神的本质，和人的本质——没有罪的人（来四：15）。两种本质的合一就是神人耶稣基督。 （一）童贞女生耶稣的第一个提示，记载在旧约圣经创世记三章15节。那位击败撒旦的是女人所生的“后裔”。这是生物学上的神迹，因为仅只有女人不可能有“后裔”。因此，我们明白所指那位从女人所生的，是没有肉身父亲的（路一：34－35）。 （二）以赛亚预言说：“必有童贞女怀孕生子，给他起名叫以马内利（神与我们同在）。”（赛七：14） （三）以赛亚有预言说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”（赛九：6－7）这里的意思是指神把他的独生子赐给我们，这儿子从亘古永远就与他同在，婴孩耶稣是童贞女所生的。神赐“给我们”他的儿子。 （四）根据预言，他是在伯利恒出生的（弥五：2）。约瑟和马利亚往伯利恒报名上册，于是应验了预言（路二：1－7）。 肆.耶稣基督的死 《腓立比书》二章8节： 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 新约圣经提到耶稣基督的死超过一百二十次，旧约先知书也多次提及。 （一）耶稣基督是代众人死（太二Ｏ：28），是神为罪人而设的代罪者（林后五：21）。在十字架上，基督为罪人成为罪。罪人凭信心在他里面，就能因神的义成为义。 （二）耶稣基督的死是自然的（约一九：31－37）。自然的死是指他的灵和他的魂，与他的身子分开。 （三）耶稣基督的死也是不自然的（罗六：23）。不自然的死是指他是无罪的，他“并没有犯罪”（彼前二：22）——并没有罪（约壹三：5）——是“那无罪的”（林后五：21）——在他死以先，要“替我们成为罪”，所以，他的死是不自然的。 （四）耶稣基督的死是异乎寻常的（启一三：8），这是指耶稣基督的死不是神事后的想法，而是神事前的想法。 （五）耶稣基督的死是超自然的（约一Ｏ：17－18）。耶稣说：“没有人夺我的命去。”然后他又说：“是我自己舍的（超自然地）。”“也有权柄取回来（超自然地）”他在十字架上成就了此身，三天三夜后，他从死里复活，又再次取回生命。唯有神在人的样式才能有代众人死、自然的死、不自然的死、异乎寻常的死和超自然的死。 伍.耶稣基督的复活 《马太福音》二十八章1－20节： 安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓 。忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。 天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。 快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。” 妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”他们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：“你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。’倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。” 兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。” 耶稣说：“复活在我，生命也在我。”（约一一：25）耶稣基督的复活是每个门徒的信条，是每个信徒的信心之柱，是每个殉道者的勇气之源，是每次讲道的主题，也是每个传福音者的权柄。 路加告诉我们，我们有“许多的凭据”证明耶稣基督的复活（徒一:3）。让我们根据见证看一看这些“凭据”： （一）他复活之后首先向抹大拉的马利亚显现（约二Ｏ：11－18）。 （二）他向从坟墓回来的妇女显现（太二八：5－10） （三）然后他向彼得显现（路二四：34）。 （四）向在以马忤斯路上的门徒显现（路二四：13－31）。 （五）向使徒显现，但多马不在场（路二四：36－43）。 （六）再次向使徒显现，这次多马在场（约二Ｏ：24－29）。 （七）在提比哩亚海边，向七个门徒显现（约二一：1－23）。 （八）向五百多名弟兄显现（林前一五：6）。 （九）显给雅各看。（林前一五：7）。 （十）再次显给十一使徒看（太二八：16－20；参阅徒一：3－12）。 （十一）显给第一个殉道者司提反看（徒七：55）。 （十二）显给在往大马士革路上的保罗看（徒九：3－6）；参阅林前一五：8）。 许多这些见证人都已殉道了，因为他们传扬耶稣基督的复活。他们乐意为永活的基督而死。他们拥有“凭据”。 复活前，门徒都是在恐惧中。他们不相信他会从死里复活（约二Ｏ：9）。若基督没有从死里复活，十字架就会是基督信仰的终点了。耶稣死后，我们看见他的门徒感到沮丧、泄气和挫败。耶稣的死对他们来说只意味着一件事：一切都完结了。我们应该如何解释三天三夜后在他们生命中的巨大改变呢？唯一合乎逻辑的解释是他们拥有耶稣从死里复活，并活到永远的“凭据”。他们看见了他、与他说话、触摸了他、又与他一同用饭。 现在让我们根据环境证据看一看一些“凭据”： （一）耶稣复活后，门徒生命中出现的改变——由恐惧到无穷的勇气。他们受迫害心里竟然欢喜（徒五：40－42）。他们凭着在已复活基督里面的信心，宁愿选择死，却不愿否认真道而得释放（来一一：35）。 （二）早期教会开始在一星期的第一天敬拜神，这天是耶稣复活的那天。这并不是一条定律，而是大家自发的（徒二Ｏ：7）。差不多两千年，教会在这第一天敬拜神。对基督徒来说，每个星期日都是复活节。 （三）早期的基督徒到处传讲耶稣的复活（徒八：1－4）。 （四）空坟——若耶稣不是活着，他的尸体发生了什么事呢？有人给了罗马兵丁银钱，要他们这样说：“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。”（太二八：12－13）首先，门徒没有这个胆量。若真的是门徒偷去了他的尸体，那么你又如何解释他们全都因他受苦、大多数因此而殉道这一事实呢？面对死亡时，他们其中一个为救一已之命，就会揭露“被偷去尸体”的收藏处了。第二，没有人因偷去耶稣的尸体而曾经被捕或受审。这就证明官员并不相信兵丁所捏造的故事。第三，兵丁会因为在守岗时睡觉而早已被处死。第四、若他们已经睡着了，又怎能知道是门徒偷去了尸体呢？第五、若是耶稣的敌人取走了尸体，他们就早已把尸体拿出来，使基督信仰迅速的完结了。他们很愿意这样做的！ （五）空坟墓的细麻布是耶稣复活的凭据（约二Ｏ：1－10）。因为耶稣已经死了三天三夜，偷尸体的朋友或敌人都不会除去细麻布才拿走尸体。约翰看见细麻布时，认得出它包裹的方法跟当初包裹尸体时一样，他就知道发生了神迹。耶稣从细麻布里出来，但细麻布松绑后却没有影响到包裹的方法。这就是细麻布留在空坟里的有力“证据”。当约翰看见了就恍然大悟，深信耶稣已从死里复活了。 陆.耶稣基督的升天和再来 《使徒行传》一章9－11节： 说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。” 复活后耶稣基督经过四十天训示门徒，就升了天，坐在父神的右边（来一Ｏ：12）。有两个人把耶稣再来的信息带给使徒：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”耶稣再来的信息非常重要，所以在新约圣经里提及过三百次以上。 （一）他回来是要把他的教会提走，永远与教会同在（帖前四：16－17；参阅约一四：1－6）。 （二）他回来是要审判万民（太二五：31－46）。 （三）他回来是要拯救以色列（罗一一：25－26）。 （四）他回来是要坐上大卫的宝座（路一：31－33；参阅赛九：6－7）。 （五）他回来是要把公义的政权带到地上（来一：8）。 耶稣基督将要再回到地上。“主耶稣啊，我愿你来。”（启二二：20） |
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重点大纲第四点：圣灵 |
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圣灵是神，与父和子同等。不要把他说作“它”，或指他为“一种影响力”。他是神——圣灵，已在圣经中说明，以区别于父和子。旧约《创世记》中的创造过程里，可看见他活跃的与父和子一同参与创造的工作。旧约时，他降临在人身上，要赋予能力给他们侍奉，但这些人一旦不顺服，他就会离开他们。
大卫犯罪得罪了主，就祷告说：“不要从我收回你的圣灵。”（诗五一：11）新约时代，五旬节后，我们看见圣灵住在信徒里面，永不离开他们，且充满他们，赋予能力给他们侍奉。研读圣灵的位格和工作至为重要。从圣经认识神——圣灵，将使你作个更好的基督徒和神的仆人。 《使徒行传》五章3－4节： 彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄 神了！” 彼得和亚拿尼亚当面对质，他说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人，是欺哄神了！” 这就揭示了圣灵的神性。从这段经文可以清晰的看见：圣灵是神，他与父和子同等、同存、同在。 他的神性也说明他拥有神的属性： （一）他在宇宙中无所不在（诗一三九：7－10）。 （二）他有一切的能力（路一：35）。 （三）他有一切的知识（林前二：10－11）。 （四）他是永存的（来九：14）。 他的名与父和子的名同等联结在一起，他的神性就从此显明： （一）信徒受洗时（太二八：19）。 （二）使徒的祝福里（林后一三：14）。 从他跟耶稣基督的生命和传道事工的联系上可看到他的神性： （一）耶稣是圣灵感孕所生的（路一：35）。 （二）耶稣由圣灵受膏去事奉（徒一Ｏ：38）。 （三）耶稣受圣灵引导（太四：1）。 （四）耶稣在圣灵的能力里被钉十字架（来九：14）。 （五）耶稣借着圣灵的能力从死里复活（罗八：11）。 （六）耶稣借着圣灵把他的命令赐给使徒和教会（徒一：2）。 若耶稣在地上的生命和传道事工单单倚靠圣灵，我们又岂能不依从呢？ 贰.圣灵的象征 《路加福音》三章16节： 约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。” 用文字往往难以传授真理。常见是，文字只能揭示真理的一半，另一半则隐藏起来。圣经的执笔人揭示圣灵的奥秘时运用了一些象征手法，因为他们所说明关于圣灵的事不是书卷所能承载。执行象征是： （一）火的象征（路三：16）。火道出了他在信徒生命里那种燃烧、洁净的能力（徒二：3；参阅赛六:1－7）。 （二）风的象征（约三：8）。风道出了他隐藏起来那种重生的大能。 （三）水的象征（约七：37－39）。水道出了他充满信徒的能力，使他们满溢着属灵的生命。 （四）印记的象征（弗一13）。印记道出了他对信徒的拥有权，这是一个完成、永在的签约。 （五）油的象征（徒一Ｏ：38）。油道出了他膏抹人去事奉的能力。 （六）鸽子的象征（可一：10）。鸽子道出了他温柔、顺良与爱和平的本质。我们唯有完全降服在神面前，才能知道什么是“神所赐出人意外的平安”（腓四:7）。 叁.拒绝圣灵的罪 《马太福音》十二章31－32节： 所以我告诉你们：“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。” 这是个严肃的研究，因为圣灵就是神，信徒和非信徒都会得罪他。愿他帮助你鉴查一下你的心： （一）亵渎圣灵的罪（太一二：31－32）。这是非信徒犯的罪，通常叫做“不得赦免的罪”，是不可饶恕的。 （二）抗拒圣灵的罪（徒七：51）。非信徒拒绝接受耶稣基督作救主和主时就犯下这种罪。 （三）使圣灵担忧的罪（弗四：30－32）。这是信徒犯的罪。除非圣灵能管制我们的生命，把荣耀归给耶稣基督，否则，我们就会使圣灵担忧。 （四）消灭圣灵感动的罪，（帖前五：19）。基督徒不承认已知的罪，并容许自己继续不认罪时，就会犯下这种罪（约壹一:9,参阅赛五九:1－2）。 （五）欺哄圣灵的罪（徒五：1－11）。亚拿尼亚和撒非喇犯的是欺诈罪，从嫉妒中滋生的。他们企图轻慢神（加六:7）。圣灵能被罪干犯，因为他就是神。 肆.圣灵的工作 《约翰福音》十六章7－14节： 然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（注：或作“不能领会”）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。 耶稣指示他门徒关于圣灵的降临时说：“……我若不去，保慧师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫……”： （一）定世人不信的罪。（约一六:9） （二）以耶稣是神的义去使世人自责。（约一六:10；参阅罗一Ｏ:3－4） （三）以撒旦的权利已被粉碎使世人自责。（约一六：11） （四）使信的人重生。（约三:5；参阅多三:5） （五）住在信徒里面。（林前六:19－20） （六）信徒受印记。（弗一:13－14） （七）使信徒受洗。（徒一:5；参阅林前一二:13） （八）充满信徒。（弗五:18） （九）赋予信徒能力。（徒一:8） （十）引导信徒。（加五:16－18） （十一）把属灵恩赐分给信徒。（林前一二:1－11） 圣灵在五旬节那天降临，与教会同在直到教会发展得完全，等到主耶稣再来时把教会交在他面前。正如耶稣基督来在肉身上完成他的工作，圣灵也来到人中间，完成他来在教会里要完成的工作。 伍.圣灵的果子 《加拉太书》五章22－23节： 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。 “圣灵所结的果子，就是仁爱”唯有我们生活在爱里，才能完成神在我们生命里的旨意。信徒必须凡事受爱是激励、以爱为主导和被爱所驱动（林后五:14）。我们若缺乏了圣灵的果子（爱），就只是空发噪音的宗教者了（林前一三:1）。 “圣灵所结的果子，就是仁爱”，在喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制中显明出来： （一）喜乐是爱的力量； （二）和平是爱的保障； （三）忍耐是爱的耐性； （四）恩慈是爱的情操； （五）良善是爱的性情； （六）信实是爱的信心； （七）温柔是爱的谦逊； （八）节制是爱的胜利。 “这样的事，没有律法禁止。” 一个受圣灵管制的人不需要任何律法就能活出义的生命。受圣灵管制的生命，秘诀就在于能否献身给神（罗一二:1－2）。将你的一切献上祭坛，圣灵就会以神的爱充满你的心（罗五:5）。 |
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重点大纲第五点：罪 |
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思考罪的问题，我们要面对令人震惊的事实。
第一个事实就是人不甚注意罪。对一些人来说，罪是个幻觉——宗教上的海市蜃楼，是一些宗教狂的发明。人否认有罪，常取笑并嘲弄罪。许多人相信罪是个事实，却沉溺其中但不会想到罪的惩罚。 第二个事实就是神很注意罪。神说：“唯有犯罪的，他必死亡。”（结一八：20）“罪的工价乃是死。”（罗六：23）神憎恶一切的罪（箴六：16－19），并恨恶那些作孽的人（诗五：5）。摩西说：“……行非义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的。”（申二五：16）罪是一种邪恶的力量，今世都不能避免，但神的能力可以克服罪。 壹.罪的起源 《犹大书》6节： 又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。 在圣经中，罪的起源是个奥秘。“隐秘的事，是属耶和华我们神的。”（申二九：29）罪的起源是一种“隐藏的事”，仍是晦涩难解。罪首先出现在魔鬼撒旦的心里。他本来是完美的受造物，“……后来在你中间又察出不义”（结二八：11－19）。撒旦高举自己的意志在神的意志之上时，他就从完美中堕落。他说过五次“我要”（赛一四：12－17），显出他的意志要高过神的意志——这就是罪。有人相信撒旦最初被造是要管制大地（创一：1），但他因自我意志而堕落了，地“是空虚混沌”的（创一：2）。以赛亚告诉我们，神“并非使地荒凉”（赛四五：18），他不是创造混乱。在《创世记》一章1节，地是个完美的创造。有事发生后引致了灾难，地因而变得“空虚混沌”（创一：2）。但起初被造时不是这样。有人相信一些天使和撒旦放弃他们最初的地位而去犯罪。这并不证明撒旦是罪的源头，但这揭示了神造人之前，罪已在撒旦的心里。 贰.罪是什么？ 《约翰一书》三章4节： 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。 全世界面临善恶之争时，要否认罪的存在是不能接受的。若罪不是事实，则罪案就不会发生，我们也不需要监狱了。我们更不需要门锁或存放贵重物的保险库了。对某些人来说，罪是指行为不检或者是肉体的弱点；对其他人来说，罪是指离善不义；对所谓学者来说，罪即是无知;而对进化论者来说，罪是生物的天性。最近的理论认为，罪是要借着科学去治疗的疾病，因为人并不是罪人，只是病了而已。另外，也有人认为罪是自私的一种形态，但是神宣告说： （一）罪就是违背律法（约壹三：4）； （二）罪就是亏缺了神的荣耀（罗三：23）； （三）罪就是悖逆神（赛一：2）； （四）罪就是不信神，将神当作说谎的（约壹五：10）； （五）罪就是偏行己路，按自己的意思计划人生，而不寻求神的旨意（赛五三：6）； （六）凡不义的都是罪（约壹五：17）。 罪是欺骗人的蠢事，毁灭人的力量，是定人罪的事实。罪是一种出于自愿却不肯顺服神已揭示的旨意的行为。 叁.罪如何进入世界？ 《罗马书》五章12节： 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 “……罪是从一人入了世界。”（罗五：12）《创世记》三章1－24节记载人的堕落。亚当犯罪时，他的后裔就变成了能坏的种子（彼前一：23），所以，我们都是罪人，因为我们都是在罪孽里生的（诗五一：5）。你不用教孩子学坏，但你要真的教他们学好；你不用教他们说谎，但你真的要教他们说诚实话。“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪。”（罗五：18）按神的话，众人都被判为罪人，众人都已经被定了罪（约三：18）。“世人都犯了罪。”（罗三：23）罪借着我们的始祖在伊甸园入了世界；“世人都犯了罪”，因为我们都是罪人。 人选择去犯罪，因为人按本性是罪人，所以能辖制人的程度视乎人喜欢罪多少。 肆.罪的结果 《以弗所书》二章1节： 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。 “罪的工价乃是死。”(罗六：23) 人犯罪带来三种死亡：要记着死亡并不是烟灭,只是隔绝而已，在伊甸园里,罪把人与神在灵性上隔绝了,这就是灵性的死亡；在自然的死亡里,罪把灵和魂与身子都隔绝了,这就是肉身的死亡；在最后的死亡里,罪把人与慈悲的神永远隔绝了,这就是永死。 （一）罪的工价就是灵性的死亡，正如罪把人与神在灵性上隔绝了，以致人被驱逐出伊甸园，同样罪使人与神隔绝（赛五九：1－2）。回转归向神的唯一方法是向他认自己的罪（约壹一：9），并离弃那些罪（赛五五：7），就能与神恢复相交。 （二）罪的工价是肉身的死亡；肉身死亡是罪的结果。死亡无法辖制人，直至人犯罪。现在人人必有一死，因为人类全都圈在罪中。死亡是普遍的，我们有一个普遍的结果，这必定有一个普遍的原因。这原因就是普遍的罪。人人都有一死——不论好坏、老幼，人类将继续死去，直到死亡被主耶稣基督毁灭了（林前一五：26），并被得胜吞灭为止（林前一五：54－57）。 （三）罪的工价就是永死。“犯罪的，他必死亡。”（结一八：20）这是与神的爱永远隔绝（启二Ｏ：14）。犯罪的人一旦经过阴间的门，就会失丧，而且是永远失丧。他会继续存在，却没有丝毫盼望。他被定罪，而且是永远定罪了。永死就是永远与神隔绝（路一六：19－31）。 伍.神对罪的救法 《哥林多后书》五章21节： 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义。 人不愿意接受神对他的败坏的救法，企图用人的方法为自己带来救恩。 （一）人需要成为神的义时，他反倒致力追求自义（林后五：21；参阅赛六四：6）。 （二）人需要重生时，他反倒致力追求洗心革面（多三：5）。 （三）人需要新生时，他反倒致力改过自新（约一Ｏ：10）。 （四）人需要凭信主耶稣基督称义时，他反倒致力凭行律法称义（加二：16）。 （五）人需要在基督里变成新人时，他反倒致力凭清理旧人（弗四：24）。 （六）人需要凭神的恩典得救时，他反倒致力凭好行为以求自救（弗二：8－9）。 人的败坏的唯一救法就是神的儿子——在十字架上替我们成为罪。得到这拯救之道的唯一方法就是在基督里面凭信心接受他作个人的救主（约二Ｏ：30－31）。
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圣经训示我们要着“按着正意分解真理的道”（提后二：15）。这在我们来学习“审判”一点时非常重要。不要牵强附会地把所有的审判说成是一次“大审判”。“大审判”之说是宗教的发明，并不是圣经的教训。圣经启示我们，至少有五次不同的审判，每次审判的时间、地点和目的都不同。但它们有个共同点：主耶稣就是你审判者（约五：22）。
从亚当起到地球最后一个出生的人为止，每个人都要在主耶稣基督面前受审。 第一次审判中，信徒的罪已因基督被钉十字架而受了审判。 第二次审判中，信徒审判自我，或由主耶稣基督审判和惩戒。 第三次审判中，所有信徒都要在“基督台前”显露出来，按着各人所行的受审判。 第四次审判中，基督再来时，地上万民都要受审判。 第五次审判中，死了的恶人都要在白色大宝座前受审。 壹.信徒的罪的审判 《约翰福音》五章24节： 我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。 在这节经文里，我们的主告诉我们，信徒必“不至于定罪”（约五：24）。我们的罪因着基督挂在十字架上已经被定了，所有信徒“是已经出死入生了”。这就是现今的救恩。基督为我们的罪付上了代价，他代替信徒受了审判。信徒不至于定罪是因为： （一）耶稣基督受了惩罚。因有他代替信徒死为基础，信徒就与自己的罪永远分开了（诗一Ｏ三：12）。 （二）信徒的罪已经被“涂抹”，而且神已经应许“不纪念你的罪恶”了（赛四三：25）。 （三）我们的主已经为我们的罪受了苦，“就是义的代替不义的”，使我们因此得救，不再作为罪人受审判了（彼前三：18）。 （四）信徒将不会和世人一起被定罪，因为基督已经替他定罪了。“神使那无罪的，替我们成为罪。”（林后五：21）基督为我们的缘故被钉在十字架上，受了咒诅，“就赎出我们脱离律法的咒诅”（加三：13）。“他……显现……把自己献为祭，好除掉罪。”（来九：26）信徒将不再受审判，因为他的罪已经洗净了（来一：3）。 贰.信徒审判自我 《哥林多前书》十一章31－32节 我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。 信徒审判自我，不仅是指审判信徒生活上的事。信徒审判自我时，生活上好的和坏的事情就会显露出来，他就要认罪（约壹一：9），离弃罪恶（赛五五：7）。然而，信徒仅仅分辨（审判）自己的罪还不够，还必须审判自我。 （一）审判自我就是厌弃自我 ，因为当信徒象神看他那样看自我的时候，就会否定自我。这也就是让基督的生命代替自我的生命（西三：4），基督就是信徒的生命。 （二）审判自我就是舍己。这比克己要更进一步。克己就是克制自我对满足肉体的需要。我们若只是进行克己，就是治标，不治本了。但我们若是舍己，那我们就抓住了根本的问题。因为在自我里头（即是肉体里）“没有良善”（罗七：18）。舍己就是要背起我们的十字架跟从基督（可八：34－38）。 （三）审判自我就是抛弃自我的生命，以得着基督的生命（加二：20）。 （四）审判自我就是要使自我意识变得越来越弱，又让我们里面对基督的认识变得越来越强（太二八：20）。 （五）审判自我就是不再自我作主，要让基督管理我们（徒九：6）。 （六）审判自我就是不再自尊，要看别人比自己强（腓二：3）。审判自我是要成为没有自我。 叁.信徒行为的审判 《哥林多后书》五章10节： 因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。 信徒要按自己所行的在“基督台前”受审。“基督台前”这词在圣经里只出现过两次，但这件事却多次被提到。在本节圣经里出现过一次；另一次是在罗马书十四章10节里。仔细阅读这两节经文的上下文，就会发现只有信徒才将会在“基督台前”显露。他们将按自己所行的受审，而不是为自己的罪受审，因为我们知道信徒的罪已借基督钉十字架受了审判，所以“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗八：1）。 （一）这次审判将在第一次复活之后，“在空中”进行。“那在基督里死了的人必先复活。”（帖前四：14－18）得救的人复活之后，要等一千年，然后未得救的人才复活（启二Ｏ：4－5）。所以，“基督台前”的审判与“白色大宝座前”的审判之间要相隔一千年。只有得救的人才能在“基督台前”显露；亦只有未得救的人才会在“白色大宝座前”显露。 （二）信徒在基督台前必要将自己的事向神交帐。因此，我们应当多检点自己的行为，却不要论断别人的行为（罗一四：10－13）。 （三）信徒本性知道，有一天，自己所做的一切，无论“或善或恶”都要显露出来。这想法教信徒都谦卑下来。有一部分信徒要羞愧（约壹二：28）并“受亏损”——这亏损不是指失去救恩，而是失去赏赐（林前三：11－15）。所以无论你做什么，都要为荣耀神而做（西三：17）。 肆.万民的审判 《马太福音》二十五章31－46节： 当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”义人就回答说：“主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”王要回答说：“我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。” 王又要向那左边的说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。” 他们也要回答说：“主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？”王要回答说：“我实在告诉你们：这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。”这些人，要往永刑里去；那些义人，要往永生里去。 这次审判并不是白色大宝座前的审判（启二O：11－15）。若仔细比较这两次审判，就可以证实下列事实： (一）万民的审判将发生在“当人子在他荣耀里……降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上”的时候。白色大宝座从来没有被称为“他荣耀的宝座”（太二五:31－46；参阅启二Ｏ:11－15）。 (二）这次审判，人子是要审判活着的万民（珥三：11－16）；而白色大宝座前，他要审判死了的恶人。 (三）这次审判，没有死人复活。而在白色大宝座前的审判，所有死了的恶人都要复活：“于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。”（启二O:13） (四）这次审判的审判者是作“王”的神——在他地上的国度里审判活着的万民。而白色大宝座前的审判，审判者是神，只审判那些死了的恶人。 (五）这次审判没有“案卷展开了”；在白色大宝座前，有“案卷展开了”。 (六）这次审判，有三类人会受审： 1.“绵羊”——得救的人（启七：9－17）； 2.“山羊”——未得救的人（帖后一：7－10）； 3.“支派”——以色列中被拣选的人（启七：1－8；参阅罗11：25－28）。而在白色大宝座前受审判的只有一类人，就是“死人”。 (七）这次审判，王要将国赐给那些有永生的人。而在白色大宝座前，既没有得救的人，也没有国，所有受审判的人将“被扔在火湖里”。 伍.恶人审判 《启示录》二十章11－15节： 我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。 基督作王一千年后，接着便是白色大宝座前的审判。这是最后一次的审判，只有死了的恶人受审判。根据《启示录》二十章5节，在这次审判以前一千年，信徒都已复活了。信徒已按所行的在“基督台前”接受了审判（林后五:10）。 （一）这次审判，死了的恶人要寻找一个隐藏的地方，以逃避审判者主耶稣基督的面。但是却没有可隐藏的地方。 （二）这次审判，“死了的人，无论大小”都要站在神面前。就是那些伟人，他们的功德也毫无价值。“没有行善的，连一个也没有。”（罗三:12） （三）这次审判，“生命册”将展开。若这次审判里没有得救的人，为何要展开“生命册”呢？因为要展示给恶人看：神的怜悯已在“生命册”上给他们留了空位，所以现在他们没有借口了（罗一:18－20）。 （四）这次审判，死人将要“照（他们）所行的受审判”。神是公义的神，因为在地狱里有不同程度的惩罚，有些人比其他人要受更重的惩罚（路一二:42，48）。 （五）这次审判，没有释放，没有更高级的法庭让失丧的人可以上诉。这是永远沉沦，永远被定罪，没有盼望。有地狱（路一六:19－31），那里毫无盼望，毫无怜悯，一点爱也没有。即使神的爱也不伸展越过地狱之门。 |
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重点大纲第七点：赏赐 |
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给失丧的人救恩和给得救的人赏赐，两个教义之间有极大差异。救恩是“救恩是神所赐的，也不是出于行为”（弗二：8－9）。失丧的人要得着救恩，就要凭信心接受主耶稣基督在十字架上已完成的工作（约三：36）。赏赐是按信徒的行为而赐下的（太一六：27）。
关于赏赐最明显的行为的经文是《哥林多前书》三章8－15节。首先，每个信徒将会“照自己的功夫”（林前三：8）得赏赐。但我们不是凭“功夫”得救恩。 第二，“我们是与神同工的”（林前三：9）——不是为了救恩，而是为了赏赐。 第三，信徒要建立在主耶稣基督的根基上，因为“那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”（林前三：11）。 第四，信徒有两种建筑材料可以选择：“金、银、宝石”——这是永恒的建筑材料；或者“草、木、禾秸”——这是短暂的建筑材料（林前三：12；林后四：18）。 信徒若用“金、银、宝石”这些永恒的建筑材料在基督上建造，将会收到赏赐；那些用“草、木、禾秸”这些短暂的建筑材料在基督上建造，将不会得到任何赏赐。在“基督台前”，那些用“草、木、禾秸”建成的工程将会被毁灭。信徒将要受亏损——并不是指失去救恩，而是失去永恒的赏赐。 有些信徒在“基督台前”时将要感到羞愧（约壹二：28）——因他们用“草、木、禾秸”所建造的工程而羞愧。 笔者开始福音事工的头一年里，曾坐在一个临终朋友的床边。我们谈到回家的时候，他热泪盈眶。我们在主里的日子尚短，以为他是怕死，于是我试图说些话鼓励他。他说：“我不是怕死，而是愧于死去。”他继续说基督是他的救主，但他却为自己而活，现在要空手回去见耶稣基督。他的生命象“草、木、禾秸”一样在他面前浮现，他的“得救乃象从火里经过一样”。 在新约中，赏赐被称为“冠冕”。 壹.生命的冠冕 《雅各书》一章12节： 忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。 这赏赐可称为受爱慕者的冠冕。仔细看看这一节经文，我们发现信徒借着神的爱得到克服试探和忍受试探的力量。保罗说：“就是在患难中，我也是欢欢喜喜的。” 问题是：我们今天在患难中，是否也能欢欢喜喜的呢？我们能够，只因“圣灵，将神的爱浇灌在我们心里”（罗五：3－5）。信徒心里若失去了神的爱，试探就会使他感到苦恼，变得爱挑剔，这样就失去“生命的冠冕”了。 所有信徒都有永生（约三：15－16），但不是所有信徒都将会获赐“生命的冠冕”。这冠冕将会赐给那些“至死忠心”（启二：10）的信徒。为了得“生命的冠冕”，信徒必须爱主比爱自己的生命更多。“因为凡要救自己生命的（为己而活）必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的（不惜代价为基督而活），必救了生命。”（可八：35）这赏赐将要给那些在神的爱的力量里，为基督而活，并忍受试探的信徒（林前一Ｏ：13). 贰.不能坏的冠冕 《哥林多前书》九章24－27节： 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。 保罗用希腊的竞赛来说明信徒在属灵上的赛跑。人们参加竞赛是要赢得“能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕”。参赛的青年人必须是希腊人，由希腊父母所生。未得救的人不能为赏赐而参与主的事奉，唯有从神生的才有资格（约三：3）。就像运动员要克制肉体的需要一样，信徒要说“我是攻克己身，叫身服我”，否则，他自己就“反被弃绝”了。他不会失去他的救恩，但将会失去“不能坏的冠冕”。 希腊竞赛给所有竞赛者定的规则都是严谨不欺的。新约圣经也有规则，给信徒进入属灵上的竞赛，去赢“取不能坏的冠冕 ”。 （一）信徒必须攻克己身，放下各样的重但和使他倒退的东西（来一二：1）。 （二）信徒必须定睛仰望基督，不要左右张望（来一二：2）。 （三）信徒必须在主里得力（弗六：10－18）。 （四）信徒必须把所有都放在主的祭坛上（罗一二：1－2）。 （五）信徒必须凭信心拒绝那些妨碍灵命进步的东西（来一一：24 －29）。 不要作个属灵事情的旁观者，要参加竞赛，为要赢取“不能坏的冠冕”。 叁.喜乐的冠冕 《帖撒罗尼迦前书》二章19－20节： 我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。 “喜乐的冠冕”是成为使人灵魂得救的人的冠冕。你有权为主而做的最大事工就是带人认识基督，并接受他作个人的救主。你在天上的喜乐有多少，并接受他作个人的救主。你在天上的喜乐有多少，取决于带人信基督的过程里你的参与有多少。保罗告诉帖撒罗尼迦的信徒，当耶稣回来的时候，他们就是他的“盼望和喜乐，并所夸的冠冕”。 （一）使人是明智之举（箴言一一：30）。 （二）使人归向基督是抵挡罪的事工（雅五：20）。 （三）使人归向基督是天上同乐的因由（路一五：10）。 （四）每个成为灵魂得救的人将会象星宿一样永远发光（但一二：3）。 你如何使人归向基督： 用你的生命作见证，让其他人在你的生命里看见基督（林后三：2）。 用你的口作见证，信靠圣灵能给您说话的能力（徒一：8）。 借着金钱和生命献上作见证，使其他人传扬基督，就会有“果子(赏赐)……归在你的帐上”（腓四：15－17；参阅林后九：6）。 神应许过你们的劳苦在基督里面不是徒然的（林前一五：58）。成为使人灵魂得救的人并不是独自喜乐——当他接到“喜乐的冠冕”时，天上所有的都与他一同快乐（约四：36）。 肆.公义的冠冕 《提摩太后书》四章5－8节： 你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。 “公义的冠冕”是个赏赐，不可与“神的义”混肴。信徒成为基督徒时就得到了“神的义”，因为那时候信徒就“在他里面成为神的义”（林后五：21）。失丧的人要接受这由拯救而来的义作礼物；而“公义的冠冕”是要得救的人努力赢得的赏赐。信徒若寻求、喜爱基督再来的真理，他的整个生命就会受到影响。看看这真理对使徒保罗的生命所造成的巨大影响。他可以说： （一）“那美好的仗我已经打过了。”（提后四：7；参阅林前一五：32）在他整个基督徒人生中，他已打过一场属灵的仗，并且得到胜利。他为着公义，从不向敌人屈服（弗六：12）。 （二）“当跑的路我已经跑尽了。”他有一场竞赛要跑。他没有绕过难走的地方，也没有回头看（路九：61－62）。他一直定睛仰望基督，去跑尽他要跑的路（腓一：6）。 （三）“所信的道我已经守住了。”他传讲“神的旨意”——从不背弃任何重大的教义真理（徒二O：24－31）。使徒保罗仰望“基督台前”的审判，在那里“公义的冠冕”将会赐给那些“爱慕他显现的人”。信徒怀着渴慕的心仰望我们的主和救主耶稣基督再来是多么重要，他可以得到“公义的冠冕”（提后四：8）。 伍.荣耀的冠冕 《彼得前书》五章2－4节： 务要牧养在你们中间 神的群羊，按着 神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。 “荣耀冠冕”是特别的赏赐给予忠心、顺命、神所呼召的牧者的。当“牧长显现的时候”他将会得到这赏赐。这赏赐是永恒的，“不衰残的”。每个信徒都可分享牧者的“荣耀冠冕”。“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐。”（太一O：41）要借着为牧者祷告，在主的事工上鼓励他们，以支持你们忠心，神所呼召的仆人。用当纳给神的十分之一和奉献（玛三10）支持他们的福音事工，并且用多些时间侍奉主。这样，神将会因你支持他拣选的仆人而赏赐你，让你分享到牧者的赏赐。牧者专心作下列的事工，将得到“荣耀的冠冕”： (一）牧养教会。他要毫无惧怕、不偏不倚地宣讲圣经，有需要时，要“并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。 ” （提后四：2－5）。 (二）照管教会的属灵情况。牧者向信徒传讲的信息是要向神负责任的。他讲道不应为讨人喜悦，而是为讨主喜悦（加一：10）。 (三）作教会的榜样。他侍奉不是为了金钱的赏赐。不过，教会要负责照顾他每样物质上的需要（提前五：18）。他是个属灵领袖，而不是独裁者。他要凭信心与神同行。“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前五：4） |
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重点大纲第八点：教会 |
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耶稣说：“我要把我的教会（希腊文：ecclesia)建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太一六：18）新约圣经里ecclesia这个字有三个意思，可指基督徒聚会（弗一：22－23；徒一九：39）。这个字的意思是“召出来的聚会”或“集聚”。神从埃及呼召以色列人出来，他们在旷野集聚，就是“在旷野的教会”。今天，神从世界呼召得救的人出来，集聚一起敬拜他。这就是在世上的教会；教会在世上，但并不属于世界。
不像在旷野的教会，耶稣所建立的教会是永不终止的。他说：“阴间的权柄不能胜过它。”他的教会跟基督教世界不可同日而语。他的教会是在世上，与基督教世界共存，但不是属于世界的。基督教世界是由只口称是基督徒的人组成，但他们没有认识基督作个人的救主（太七：21－23；参阅提后三：5和多一：16）。唯有蒙受宝血洗净、重生和圣灵的洗的信徒，才组成耶稣所建立的教会。 这教会被称为： (一）奥秘（弗三：3－10）； (二）身子（林前一二：12－31）； (三）各房（弗二：11－22） (四）新妇（林后一一：2）。 壹.教会的根基 《马太福音》十六章13－18节： 耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁（注：有古卷无“我”字）？” 他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。” 耶稣说：“你们说我是谁？” 西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。” 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。 我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（注：“权柄”原文作“门”）。” “我要把我的教会建立在这磐石上。”在这个宣告以前，耶稣问他的门徒：“人说我人子是谁？”他们以一些先知的名字回答他。然后他对他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督 ，是永生神的儿子。”（太一六：16）在《马太福音》十六章13节，耶稣说他自己是“人子”。现在，彼得说他是“永生神的儿子”。耶稣称赞彼得，并说这伟大真理是来自父的启示。他再次对彼得说：“你是彼得（petros——小石头），我要把我的教会建造在这磐石（petra大石头）上。”耶稣并不是说他会在彼得之上建造他的教会，而是在他自己——永世的磐石上建造他的教会。 西门彼得称耶稣为“活石”、头块的“房角石”、“绊脚的石头”和“跌人的磐石”。他提到包括他自己在内，所有信徒都是“活石”。基督是根基，信徒是建造的石头（彼前二：1－10）。 保罗说基督是使徒和先知的根基（弗二：19－22）。又说：“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前三：11）尽管旧约中教会是个奥秘，但以赛亚说：“所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石。”（赛二八：16）基督是他的教会的稳固根基，所有信徒是在主里用来建造圣殿的小石头。 贰.教会的头 《歌罗西书》一章18节： 他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。 “他……是教会全体之首。” 基督是他的教会的根基、房角石和头。他是本地教会的头，而从全面的广义上说，他是教会的头，包括在天上、地上所有重生并经过宝血洗净和圣灵的洗的信徒。 教会不仅是个宗教组织，而且是一个有机体，以基督作永活的头。基督的生命活在每个肢体里面（林前一二：1－31）。让我们扼要地检视一下教会，并看看教会作为基督的身子的角色。 （一）按圣灵的意思，赐给身子上的肢体属灵的恩赐（林前一二：1－11）。 （二）身子的合一可以从许多拥有不同作用的肢体上看到，所以肢体间互有关联，并由一个头协调（林前一二：12）。 （三）所有肢体都是从一位圣灵受洗，成了一个身体（林前一二：13）。 1.一位圣灵； 2.一次圣灵的洗； 3.一个身子（教会）。 这是广义上的教会。你只能加入这个教会，要成为他身子上的肢体唯一的方法，就是从圣灵（约三：1－7），借着圣灵的洗才能进去。 （四）每个肢体都与别不同，但他们在神的旨意里合一，显出功用（林前一二：14－18）。 （五）最小或最弱的肢体对整个身子的正常运作是需要的（林前一二：22－23）。 （六）若一个肢体受苦，整个身子就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有肢体就一同得荣耀（林前一二：26）。 （七）肢体要祈求那更大的属灵恩赐，在爱里彼此服侍（林前一二：31）。 主耶稣从没有授权给任何人，不论他是主教、牧师、执事或者大多数的会众。他是“为教会作万有之首”（弗一：22），是唯一绝对和最后的权柄。 叁.教会的组织 《提多书》一章4－5节： 现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的：愿恩惠、平安从父 神和我们的救主基督耶稣归与你！我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。 圣经里有经文证明初期的本地教会是有组织的，是个明确、固定、有组织的聚会，但不像我们今天所认识的。 保罗留提多在革里底，把信徒组成本地教会，并要“将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。（多一：5）。” 新约圣经的本地教会就是天上和地上基督整个身子的缩影。“教会”这词在新约里出现过一百次以上，而大多数所指的都是本地的聚会。 本地教会的组织可见于： （一）职位 神为教会设立了“使徒”（指十二使徒，今天的教会已经没有使徒了），“先知”（我们已经没有先知，而且自从新约圣经最后一卷书写完后已不再有了）、“传福音的”（弗四：11－12）。牧师和教师是本地的传道者；使徒、先知和传福音的是自由的传道者。 （二）肢体记录 教会必须保存肢体的一些记录。使徒行传告诉我们楼房里约有一百二十人聚会，这记录（徒一：15－26）就像一般本地教会的会议记录。西门彼得是牧者，他担任带领的角色，给会众指示去拣选一个人代替犹大的职份。“他们摇签”，马提亚获选为使徒。五旬节那天，约有三千人受圣灵的洗加入了基督的身子（林前一二：13），也有受水礼的信徒加入了耶路撒冷的本地教会（徒二：41）。记录又显示另外有五千人加入了（徒四：4）。圣经告诉我们“主将得救的人，天天加给他们”（徒二：47）。 （三）礼仪 （1）洗礼（受洗即受浸）。主命令信徒要受洗，这是信徒遵从他的主和救主耶稣基督的头一次机会。早期教会时代，从来没有人质疑过洗礼，他们全都遵从（太二八：18－20）；参阅罗六：1－4）。 洗礼并不能拯救人，这只象征人在耶稣的死亡、埋葬和复活里的信心，所以救人的是人在基督里的信心（约三：36），而洗礼的礼仪信徒与复活的救主同证。 （2）主的晚餐。主的晚餐没有拯救的能力，只是一种纪念而已。饼象征他被掰开的身体，葡萄酒（汁）象征他为赦免我们的罪而流出的宝血。洗礼等于信徒与基督一同死亡、一同埋葬和一同复活；主的晚餐是信徒要遵守的纪念，“表明主的死，直到他来”（林前一一：23－34）。 肆.教会的纪律 《马太福音》十八章15－17节： 倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。 这是本地教会最困难而必需的功能，但其重要性也不可被夸大。“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？……应当把旧酵除净。”（林前五：6－7）在圣经里，面酵通常是邪恶的象征。教会要除净肢体中间的邪恶。管教弟兄的动机是爱，目的在于使他与他的主和教会恢复相交。 “倘若你的弟兄得罪你。” （一）被得罪的人要踏出第一步。他要独自去见他的弟兄，不是要报复或自辩，而是要得着他的弟兄。 （二）倘若他不悔改，第二步就是带一两个信徒同去见他。 （三）倘若他不肯听那两三个人，第三步就是告诉教会。 关于教会纪律的好例子记载在保罗给哥林多教会的书信里。他用激烈的言词要求教会管教一个犯淫乱的肢体。他写道：“把那恶人从你们中间赶出去。”（林前五：1－13）在他给哥林多教会的第二封信里，我们知道那人已悔改，并与神的百姓恢复了相交。保罗写道：“赦免他，安慰他，……要向他显出坚定不移的爱心来。 ”（林后二：3－11）教会对已悔改的弟兄的态度就是要时常用爱心去饶恕他。 伍.教会的敬拜和事工 《马太福音》二十八章16－20节： 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。” 首先，来看教会的敬拜。“他们见了耶稣就拜他。”（太二八：17）敬拜就是以敬畏的心顶礼叩拜，以谦卑、敬虔的心归尊荣给神。敬拜时有三个要素： （一）信心：“百姓就信了……就低头下拜。”（出四：31） （二）心灵：“拜他的，必须用心灵……拜他。”（约四：23－24）用心灵敬拜是内住的圣灵所引导的敬拜（腓三：3）。 （三）诚实：“拜他的，必须用心灵和诚实（或作真理）拜他。”（约四：24）耶稣基督是真理：“我是道路、真理、生命。”（约一四：6）所以真正的敬拜是不能造作或虚伪的。法利赛人和税吏的比喻说明了诚实和虚伪的敬拜（路一八：9－14）。税吏是用诚实敬拜，回家去时得以称义；而法利赛人则用宗教的骄傲来敬拜，回家去时必被主拒绝。 第二，教会的事工。“因为主的道从你们那里已经传扬出来。”(帖前一：8)帖撒罗尼迦教会做神的事工做得很好，所以使徒不用到马其顿和亚该亚去传福音。教会向失丧的人分享信仰，毕竟这是教会的主要事工。“这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。”（徒一九：8－10）亚细亚所有的人就不用长途跋涉走到以弗所去听保罗讲道。这就证明信徒曾走到各处传福音。教会的事工就是去传福音，因为： （一）教会肩负侍奉的工作（太二八：18－20）； （二）教会是与基督（林后六：1）和圣灵（徒五：32）同工； （三）教会是在基督的田里（世界）与他同工（太一三：36－43；参阅可一六：15）； （四）教会事工的需要很大（约四：35）； （五）现在就是教会工作的时候（林后六：2）； （六）教会要一直工作直到耶稣再来，审判圣徒所行的（林后五：10）； （七）教会因所做的事工得到赏赐（林前三：9－15）。神对本地的计划就是：来并敬拜、去且工作（见证）(徒八：1－4)。 陆.教会的能力 《使徒行传》一章8节： 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。 五旬节当日，教会得着能力，向全世界传福音。一百二十人从楼房下来时，已得着圣灵的大能力。这是一种属灵上的现象，在欣喜无比和显神迹大能中流露出来，结果是使人悔罪。“当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”（徒二Ｏ：21）信徒中有些得着能力去作特别事奉，但全部都得到作见证的能力。 教会真正的能力不是在于： （一）现代化的建筑物或独特的传道和教学方法； （二）教会巨大的财富如何运用财产； （三）教会的声望或受欢迎程度。老底嘉教会是第一批自夸的会众（启三：14－22），但不是最后一批。 他们说：“我们是富足的。”神却说他们是贫穷的。 他们说：“我们已经发了财。”神却说他们是可耻的。 他们说：“我们一样都不缺。”神却说他们什么都需要。 他们说：“我们在教会里很忙碌。”神却说他们很可怜。 他们说：“我们有异象。”神却说他们是瞎眼的。 他们说：“我们穿华美的衣服。”神却说他们是赤身的。 他们说：“我们感到满足。”神却说他们使他呕心。 你可以时常分辨到哪一家教会是有圣灵能力的，因为证据很明显。他们有能力去： （一）传福音：他们向失丧的人分享他们的信仰，因而有灵魂得救。传福音是唯一的方法去证明你尽了事奉职分的凭据（提后四：5）。教会若不参与使人灵魂得救的事工，就会令圣灵担忧，失去能力了。 （二）生产：借着不能坏的种子——神活泼长存的道，人的灵魂便得了重生，进入神的家里（彼前一：23）。被圣灵充满的信徒播下种子，这就是传福音。圣灵运行在种子之上，使那失丧的人悔罪，然后就引导他悔改。这就是属灵的重生。 （三）改变：人（）徒二：37－41）；地方（徒五：28）；事情（太一七：20－21）。 （四）搅乱天下（徒一七：6）。 就是这种能力在五旬节那天充满了整间楼房。今天，圣灵亲自将这种能力显在信徒身上。他就是教会的能力。 柒.教会的将来 《帖撒罗尼迦前书》四章16－17节： 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。 耶稣基督的真教会在世上、空中、神的国、永恒里，都有荣耀和得胜的将来，绝不会失败，“阴间的权柄，不能胜过他”（太一六：18）。 （一）教会在世上的将来。 五旬节当天，圣灵为教会立了世途路向，从楼房直到被提的日子要： （1）争战（弗六：10－18）； （2）奔走路程（来一二：1－2）； （3）在爱里作工（林前三：9）。 耶稣基督的教会将要得胜，因为“靠着爱我们的主……已经得胜有余了”（罗八：35－39）。教会不会失败。因为基督是头，圣灵是能力，神的话是指引。 （二）教会在空中的将来。 我们将会被提到空中（帖前四：17）。被提： （1）在我们不朽坏的身体里（林前一五：42－44）； （2）在天上与主相遇；至于教会大多数的会众将会第一次看见他复活的身体（约壹三：2）； （3）我们所行的要在基督的台前受审判（林后五：10），这就是基督台前的审判。 （4）我们将要得到赏赐或失去赏赐（林前三：11－15）。 （三）教会在神国里的将来。 （1）十一使徒将会坐在宝座上，审判以色列十二支派（太一九：28）； （2）所有胜过基督教世界（老底嘉）的邪恶的人将会在基督里的宝座上与他同坐（启三：21）； （3）我们将会与他同作王一千年（启二O：4－6）。 （四）教会在永恒里的将来。 千禧年国之后，将会有“新天新地”（启二一：1）。地球将会回复起初被造时的状态（创一：1），神地上的百姓以色列人将会承受新地（出三二：13）。 教会——教会基督的新妇将会永远在他面前。若他以人的形状出现，他就是在新天或新地里，我们将会与他同在，亲眼见他、服侍他、敬拜他。他会继续将他及丰富、无限的恩典赐给他的新妇（弗二：6－7）。就是我们将要以完美、得荣耀的身体，在永恒（无尽的时空）里开始去欣赏他伟大的恩典。 |
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重点大纲第九点：祷告 |
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祷告像人类一样悠久，像宗教一样普遍，也像呼吸功能一样基本（创四：26）。所有人的信仰都以某种形式去练习祷告。祷告发自内心的需要，这种需要非人的能力可以承担。祷告是人向比他更大的存在者的感谢。
大多数人尝试祷告，但知道如何祷告的人不多。祷告有两种：不能达到神面前的祷告和能达到神面前的祷告。从我们的主在法利赛人和税吏（路一八：9－14）的比喻里看到。两个人怀着相同的目的——祷告，同时到相同的地方去。 法利赛人用宗教的骄傲态度去祷告，期望神回答他，因为他自以为配得。他告诉神他自己的良善，又比别人好，并夸耀自己的义行。他说：“我禁食；我捐献。”这种就是不能达到神面前的祷告，因为这是自以为义的祷告。 现在看看税吏的祷告。他怀着极度卑微的心来到神的面前，自觉无用，坦诚自己是个罪人，乞求怜悯。这种就是能达到神面前的祷告，因为这是合乎义的祷告。 祷告是珍贵的特权，因为祷告可以把你带入与神的亲密相交里，向他坦承自己的需要，向他诉说自己极需要倚靠他。 壹.祷告是什么？ 《马太福音》七章7－11节： 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？ 祷告是祈求和接受，是与神谈话，是凭信心使他知道你的请求。这段经文表面上看是很简单，其实有认识不到其广大的危险。我们的主指导信徒祈求、寻找和叩门，因为这三个词语涵盖了祷告的整个范畴。 （一）祷告就是祈求和接受。当你知道神对某个需要的旨意时，不论是物质上的或属灵上的，你都可以祈求和接受。这就是按神已揭示的旨意祷告（约壹五：14－15）。 （二）祷告就是寻找和寻见。当你不知道神对某个需要的旨意时，不论是物质上的或属灵上的，你要在祷告里寻找神对这个需要的旨意，直到你寻见。这就是认识神对某个特别需要但仍未揭示他的旨意的祷告（西三：1；参阅耶二九：12－13）。 （三）祷告就是叩门和开门。当你知道神的旨意，却寻见一道关着的门，你就要叩门，不断叩门，直到神开门。这就是坚持到底的祷告——有移山的信心的祷告。一直坚持叩门的祷告，直到不可能的事变得可能。 贰.为何要祷告？ 《路加福音》十八章1节： 耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。 祷告： （一）因为耶稣说：“要人常常祷告。”(路一八：1)祷告是必要的，你是受命要祷告（太二六：41）。 （二）因为祷告是从神那里得到东西的唯一方法。“你们得不着，是因为你们不求。”（雅四：2） （三）因为祷告中有喜乐（约一六：24）。 （四）因为祷告要就你脱离一切患难（诗三四：6）。 （五）因为祷告能开启神智慧的宝库（雅一：5）。 （六）因为祷告是能力的渠道（耶三三：3）。 （七）因为不祷告就是犯罪（撒上一二：23）。 （八）因为罪人凭信心祷告时就得救（罗一Ｏ：13－14）。 （九）因为耶稣在地上作人时常常向父祷告。既然耶稣——神的儿子都需要祷告，我们就要“不住祷告”（帖前五：17）了。 叁.如何祷告？ 《马太福音》六章9—13节： 所以，你们祷告要这样说：“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。（注：或作“脱离恶者”）因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（注：有古卷无“因为”至“阿们”等字）！” “所以，你们祷告要这样说。”有个门徒对我们的主说：“求主教我们祷告，像约翰教他的门徒。”（路一一：1）然后，主就给了这个模范祷告。 （一）我们要祷告说“我们在天上的父”（太六：9），因为他是全智、全爱和全能的。主也教导我们要主耶稣的名祷告（约一四：13－14），并靠着圣灵作代言者的影响力（罗八：26－27）。 （二）我们要为他每件事的旨意得以成就而祷告。 （三）我们要为他的国来临而祷告（太二五：31－46）。 （四）我们要为日用的必需而祷告。 （五）我们要为饶恕别人而祷告，并要操练饶恕别人。 （六）我们要为主的带领和脱离凶恶而祷告。 （七）我们要凭信心祷告，因为“人非有信，就不能得神的喜悦”（来一一：5－6）。 这个模范是扼要的，切题的，并没有重复话，是完善的祷告。 肆.在何处祷告？ 《使徒行传》十二章5节： 于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告神。 耶稣复活之后，门徒的祷告生活有显着的改变，五旬节后再次看见这种改变。耶稣死前，当他在园里祷告时，门徒却睡着了（太二六：36－46）。但他死了、复活了之后： （一）他们在楼房里聚会，祷告并等候圣灵的降临。当我们与信徒聚会时要常常祷告（徒一：13－14）。 （二）他们从一家到另一家时也祷告（徒二：42－47）。 （三）彼得在监狱里的时候，他们就在教会里祷告（徒一二：5－19）。 （四）保罗和西拉在监狱里祷告（徒一六：25）。这里我们看见基督徒在未信者前祷告，但不是要祷告给他们听。总不要为取悦在场的其他人而祷告，只要为讨神喜悦而祷告。 （五）祷告最重要的地方是你能与神独处之地（太六：6）。 （六）我们蒙训示要随时随地祷告（提前二：8）。 能随时随地、在任何情况下与神谈话，并知道他必垂听和回答祷告，实在是极大的喜乐。 伍.祷告的障碍 《彼得前书》三章7节： 你们作丈夫的也要按情理和妻子同住（注：‘情理’原文作‘知识’），因她比你软弱（注：‘比你软弱’原文作‘是软弱的器皿’），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。 当祷告等不到回答时，你要在神的话的亮光里省察自己。若你发觉有任何事情令神不悦，就要在神面前坦承事实，相信神会饶恕你，你的祷告就得到回答（约壹一：9）。 （一）不和谐的夫妻关系会阻碍祷告（彼前三：1－7）。 （二）自私会阻碍祷告（雅四：3）。 （三）不肯宽恕的心灵会阻碍祷告（太五：22－24）。许多基督徒在祷告未蒙回答的情况下生活，因为他们得罪了别人，或者被人开罪，自己又不愿意谦卑的寻求和好的关系。 （四）不信会阻碍祷告（雅一：6－7；参阅来一一：6）。 （五）心里存着已知的罪会阻碍祷告（赛五九：1－2；参阅诗六六：18）。 祷告时，要全心谦卑地到神面前，求他启示在你生命中任何令他不悦的事。然后就审判恶事，你要承认、说出恶事，并且离弃。要全然地单纯地、热切地祷告，深信神必垂听并回答。 陆.神会否回答所有祷告？ 《约翰福音》十五章7节： 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。 圣经从《创世记》到《启示录》都满载蒙回答的祷告。你受命要祷告，神已应许回答你的祷告（耶三三：3）。上述的经文里，回答祷告有两个要求：第一，你们要常在他里面，即是不断地在主里面，意思是不惜任何代价都要活在他完美的旨意里（罗一二：1－2）；第二，他的话也常在你们里面，成为你们生命的重要部分。你们要被他的话充满，并让他的话引导你们（西三：16－17）。符合这两个要求，你们的祷告就必蒙回答。 （一）回答有时候是即时的。彼得在水面上走到耶稣那里，当他开始下沉时，就祷告说：“主啊！救我！”回答是即时的（太一四：22－23）。 （二）回答有时候会迟延。迟延是按神的旨意（罗八：28）。拉撒路复活一事是迟延回答祷告的好例子。拉撒路病了，马利亚和马大派人请耶稣来医治他。但耶稣来迟了，拉撒路已去世，埋葬在坟墓已四天。虽然耶稣来迟了，但不是被拒绝（约一一：1－44）。 （三）回答有时会是“不。”当神给你“不”的回答，他通常会以平安（腓四6－7）和恩典（林后一二：7－10）随着那个回答。 （四）回答有时与你所想的不同。你为忍耐而祷告，但神给你患难，因为“患难生忍耐”（罗五：3）。神回答你所有的祷告，并不是按你的意思，而是按他完美的旨意。 |
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重点大纲第十点：信心 |
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“义人必因信得生。”这个基督徒生活原则的宣告在圣经出现过四次：(哈二:1－5；罗一:17；加三:10－11和来一Ｏ:38)。在《哈巴谷书》里，我们看见不义的人和义人生命之间的差别。不义的人趾高气扬，妄自尊大地生活。但义人因信得生，他们的信心在于神。对他们来说，信心不仅是生活的哲学，而且就是生活的大原则（哈二:4）。义人必因信活此生，是因信得救（徒一六:31），因信蒙保守（彼前一:5）,因信活着（加二:20）。他的信心要经过许多次和许多途径的试验（彼前一:7），但信心通常能印征出来，因为信心超越任何环境情况。信心知道如何等候神（赛四十:31），并且信心时常得胜（约壹五:4）。
信心是不顾原由的，信心可以移山（太一七:14－21）；信心不时常面对事实；信心使人永不放弃（来一一:32－39）。信心说：“神正在我生命中实践他完美的旨意，我可以忍耐等候和受苦。”信心不会使任何事变得容易，但是信心的确使万事都可能。 壹.信心是什么? 《希伯来书》十一章1-3节： 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是藉 神话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。 “信就是所望之事的实底（确据……）”你的信心就是你得永生的确据，就如所有权证书是不动产的凭据，所以你的信心也是你在神里面的永远产业的凭据（林后四:18）。 （一）信心就是信从神的话，从不疑问（来一一:6）。 （二）信心知道“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗八:28）。信心并不是相信万事都是好的，或者万事都互相效力得很好，而是相信万事（不任好坏）都互相效力，叫爱神的人得益处。 （三）信心有两面。一面是关于智力的，就是在智力上确信耶稣基督是神；另一方面是关于意志的，就是自愿把意志降服给耶稣基督，以他为主人。从多马信心和承认说“我的主、我的神”，就可看出这点（约二O:28）。“我的主”——这是意志上的降服；“我的神”——这是智力上的确信。两者合一，你就有得救的信心（约二Ｏ:31）。得救的信心是在智力上确信耶稣是神，而意志上降服于他，以他作你生命的主（主人）。凭信心，心思信靠神；心里回应神的爱；意志顺服于神的命令；生活顺服并且侍奉神。 （四）信心是似矛盾而正确的。信心超越理由，深信不疑，不用问“为何”。有信心就可以在监狱里唱诗歌（徒一六:25）；有信心就可以在患难中欢欢喜喜（罗五:3）；有信心就宁愿受苦难（来一一:25）；有信心就可以接受万事都是神的旨意的一部分（腓一:12）。你并不是与生俱来就有这样的信心，这信心是从听神的话来的（罗一Ｏ:17）这就是为为何我们受命把福音传给每个人，使他们能听见并相信（罗一Ｏ:13－14）。 贰.信心的重要性 《以弗所书》六章16节： 此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。 信德的藤牌是基督徒军装的重要部分，你要穿上“神所赐的全副军装”（弗六:10－18），因为基督徒人生是一场属灵的争战。 正如保罗提到基督徒军装的不同部分，提到藤牌及其重要性时说：“此外，又拿着信德当作藤牌……。”（弗六:16） 因为有了信德的藤牌，就没有东西可以伤害到你；“……靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了”（罗八:37）。 信心的重要性可以从以下面各点看到： （一）若没有信心，你就不能得救（约三:36）。 （二）若没有信心，你就不能在世上过得胜的生活（约壹五:4）。 （三）若没有信心，你就不能讨神喜悦（来一一:6）。 （四）若没有信心，你就不能祷告（雅一:6）。 （五）若没有信心，你就不能与神相和（罗五:1）。 （六）若没有信心，你就不能有喜乐（彼前一:8）。 （七）你是因信称义，不是因行为称义（加二:16）。 （八）你要凭信心而活（加二:20）。 （九）你是因信成义（罗一O:1－4）。 （十）凭信心相信基督住在你心里（弗三:7）。 （十一）凭信心接受圣灵（加三:2）。 （十二）“凡不出于信心的都是罪”（罗一四:23）。 信心是重要的，因为信心尊荣神，而神时常承兑信心。 叁.小信 《马太福音》十四章28－33节： 彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。” 耶稣说：“你来吧！” 彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！” 耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？” 他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说：“你真是神的儿子了。” 彼得这时的属灵成长阶段，属于“小信”的人。不过，五旬节后，他成为属灵的巨人。让我们仔细看看他的“小信”，并从中吸取教训。耶稣在暴风中的水面上走，要来到困苦的门徒那里去。彼得要求在水面上走到耶稣那里去。他想到要做这不可能的事时，必定感到战栗。耶稣说：“你来吧！” （一）彼得做到不可能的事：他凭着信心在水面上走。 （二）之后，彼得做了可以想象得到的事：他看见暴风，就重新考虑——他疑惑起来。这一刻，他看不见耶稣；他可能已回头，开始返回船上（路九:62）。 （三）这时彼得做了自然的事：他害怕灭亡。疑惑常生恐惧。 （四）然后彼得做了预期的事：他开始下沉——他失败了。 （五）这时彼得做了正确的事：他祷告说：“主啊，救我！”耶稣立刻伸手拉住他。彼得凭信心再一次与耶稣接触。 （六）彼得再一次做到不可能的事：他与耶稣一起在水面上走到船去。这一课，我们看到“小信”的失败和成功。 现在让我们概括一下导致失败的步骤。彼得凭信心开始，在水面上走。然后他看见暴风，就重新考虑而疑惑起来，因此生出恐惧，使他回头，就带来了失败。 你需要的信心，要比任何会把你拖垮、击败你的元素大。你可以借着“祷告和禁食”得到大信心（太一七:20－21），也可以借着神的话去增加你的信心（罗一Ｏ:17）。这样你就可以有移山的信心了。 肆.三种信心 《约翰福音》十一章21－44节： 马大对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死！就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。” 耶稣说：“你兄弟必然复活。” 马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活；” 耶稣对她说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？” 马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。” 马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚说：“夫子来了，叫你。” 马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。” 耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：“你们把他安放在哪里？” 他们回答说：“请主来看。” 耶稣哭了。犹太人就说：“你看他爱这人是何等恳切。” 其中有人说：“他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？” 耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说：“你们把石头挪开！” 那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。” 耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？” 他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我；我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。” 说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！” 那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走！” 这一章里，我们看见马大的信心，这信心与她兄弟拉撒路复活的事有关。这时，拉撒路病了，马大和她妹妹玛利亚打发人请耶稣来医治他。马大和他妹妹马利亚打发人请耶稣来医治他。耶稣延迟了来，拉撒路死了，埋在坟墓已经四天。后来，耶稣来到要使拉撒路从死里复活；他发现马大那有限的、基本的信心是他唯一的障碍。 （一）马大的信心是有限的，她说：“主啊！你若早在这里，我兄弟必不死。”（约一一:21）拉撒路的死标志马大信心的完结。她相信耶稣有能力使她兄弟从病床上起来，却不是使他从死里复活。她有限的信心限制了自己对基督能力的认识（太一三:58）。有限的信心受制于环境，由害怕失败所驱使。 （二）马大的信心是基本的。耶稣说：“你兄弟必然复活。”（约一一:23）这句话是要激发马大的希望和信心。但她说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”（约一一:24）马大宣告了她在伟大真理下基本的信心，但这并不足够。耶稣说：“复活在我，生命也在我。”（约一一:25）耶稣说他有操控生死的一切权柄。然后，他问马大：“你信这话吗？”（约一一:26）马大接着说出她对宗教信条的基本信仰来逃避耶稣的问题（约一一:27）。“耶稣哭了。”（约一一:35）当耶稣来了，要拉撒路从死里复活，而只找到有限的、基本的信心时，他就哭了。 （三）最后，当马大同意挪开挡着坟墓的石头时，无限的信心便来到她那里（约一一:41）。当耶稣首次命令挪开坟墓的石头时，马大以不信之心反对（约一一:39）。然后，耶稣挑战她前来相信，说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？”（约一一:40）马大信了，并等候要看神的荣耀，而且不失望。我们常听见人说：“看见就是相信。”但事情并不是如此。她同意挪开挡这挪开挡着坟墓的石头，耶稣“就大声呼叫说：拉撒路出来！”（约一一:43）拉撒路就复活了。当你可以有无限信心讨神喜悦，并彰显他的荣耀时，就不要单单满足于有限、基本的信心。 伍.信心的殿堂 《希伯来书》十一章32－39节： 我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许；堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（注：‘释放’原文作‘赎’），为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。 这一章常被称为“信心的殿堂”。你要常常来到这里，逗留长一些时间，你的信心就可以在主里变得刚强。因为在这段经文，我们看见以色列和教会的历史，是凭信心，并以圣经的血写成的。 他们像亚伯拉罕一样凭信心敬拜神，像以诺一样凭信心与神同行，像挪亚一样凭信心作工，像亚伯拉罕一样凭信心而活，又像摩西一样凭信心施行治理。他们像以色列人一样凭信心跟从神，像约书亚一样凭信心争战，像基甸一样凭信心征服敌军，像大卫一样凭信心制伏了敌国，像但以理一样凭信心堵了狮子的口，像三个希伯来少年人一样凭信心在烈火中游行，又像保罗一样凭信心受苦，也像司提反一样凭信心作了基督徒首个殉道者（徒七:54－60）。 他们凭着信心，在受苦中忍耐，在战争中勇敢，软弱变为刚强，在失败中显为得胜。他们凭信心就得胜有余了。唯有在全能的基督里凭着信心，你才能超越一切环境，并胜过一切要毁灭你的邪恶力量。“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”（来一二:2）虽然圣徒的信心激发了我们，但我们仰望耶稣，以他作为我们信心的榜样。 |
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重点大纲第十一点：丰盛的生命 |
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“……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约一O:10）得永生的唯一途径是借着相信基督为个人的救主（约三:15）。但不要只停在这里；得永生是好的，但还有更好的。基督来了，是叫你得生命，并且得的更丰盛。所有信徒都有生命，但不都有丰盛的生命。若你是个信徒，但却不是享受丰盛的生命，你就在可享的特权以下生活了。
要生命的丰盛，必须先有丰盛的资源，而那唯一无限的生命资源就是在神的儿子耶稣基督里（约一四:6）。信徒要得着丰盛的生命，就必须住在主里面（约壹五:1－5）。这充满活力、丰盛的生命，并不单为少数人而设；这是神为所有信徒的计划。这种生命是深入的属灵生命；缺了它，基督徒的生命就变得空洞、无意义了。 如果在你里头没有丰盛的生命，不久你就会对那围绕你的属肉体的基督徒生命导致失败；丰盛的生命带领我们在基督里得胜。世人似乎对世上生活知道不少，却不懂得怎样活出丰盛的生命。从今以后，我们要有远见，不求从任何事物而来的满足，只专心神最美的旨意：活出丰盛的生命。 壹.丰盛的生命是个顺从的生命 《罗马书》六章10－13节： 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着.这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。 如何活出丰盛的生命并不是什么秘密，因为我们的主和救主耶稣基督已经将这生命启示我们了，就是“他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着”（罗六:10）。得救的信心证明你与基督同死了——这就是永生；顺从的信心证明你与基督同复活了——这就是丰盛的生命（西三:1－4）。 （一）因信有永生是一回事；而因信活出丰盛的生命又是另一回事。 （二）你“在他里面成为神的义”是一回事（林后五:21）；你完全晓得他在你里头那公义的生命又是另一回事。（约壹三:7）。 （三）你活在基督里是一回事（林后五:17）；让基督借着你活出他的生命又是另一回事（西一:27）。 《罗马书》六章13节指出，信徒有一个选择——他可以用信心顺从神，并享受丰盛的生命；或是顺从罪，并忍受失败的生活（启三:1）。神愿意你知道一个顺从的生命所有的能力。这生命使你胜过一切阻挡你过丰盛生活的环境。当你把自己献给他，以他做你的主，因信让他借着你活出他的生命时，丰盛的生命就开始了。 贰.丰盛的生命是个侍奉的生命 《罗马书》十二章1－2节： 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。 要活得丰盛，你必须侍奉主耶稣基督，他自己曾作我们的榜样。他侍奉神直到上各各他山，而自始至终他是个顺命的仆人：“……存心顺服，以至于死，且死在十字架上” （腓二:7－8） (一）你要“献上”。这是在意志上降服于神完全的旨意之下，即使你不知道神为你生命所定的完美旨意，你依然要作这信心的行动 （约七:17）。 (二)你要“将身体献上”。神必须管理、使用整个人。“愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”你的整个人已经在十字架上蒙救赎了，并且已成为圣洁（即分别出来侍奉主）（帖前五:23）。 (三）你要“将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉，乃是理所当然的”。使徒保罗的生命就是一个例证；他就是一个“活祭”。在生命中，他是个“耶稣基督的仆人”（罗一:1）；在争战中，他是个战士（弗六:10－18）；在神的旨意里，他作了“基督耶稣被囚的”（弗三:1）。这些话是他在罗马监狱里说的；他从来不看自己是罗马的囚犯。对使徒保罗来说，监狱是神完美旨意的一部分。本着这个信念，他活出了丰盛的生命（腓一:12）。在死的时候，他是得胜的（提后:7－8）。 你已经“更新而变化”了——是被神的能力所改变的，所以你不再“效法这个世界”，现在只要察验“何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”，并活出一个丰盛的生命！ 叁.丰盛的生命是一个分别为圣的生命 《罗马书》一章1节： 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。 分别为圣有积极和消极两方面。积极方面，你要“特派传神的福音”（罗一:1）而消极方面，你要从任何与神纯全的旨意有冲突的事物中分别出来（林后六:17）。 分别出来的意思是成圣（分别为圣），以至得救和侍奉。 （一）神的话有能力使信徒从罪中分别出来（约一七:17；参阅诗一一九:11）。 （二）父神有能力使信徒分别为圣，直到我们“主耶稣基督降临的时候”（帖前五:23）。 （三）子神有能力把信徒分别为圣，以成为义，“毫无玷污皱纹”（弗五:24－27）。 （四）圣灵神有能力将信徒分别为圣以致得救和侍奉（帖后二:13）。 你没有将自己分别出来，仍能够与神建立生命关系，但你不能与他相交。你在各各他山上可以与他联合，却因罪中与他相隔（赛五九:1－2）。你没有将自己分别出来，仍可以有影响力却没有权柄，有行动却没有成就；你会尝试，却没有信靠；侍奉却不成功；争战却无法得胜。你没有将自己从罪中分别出来归神，你整个基督徒生命将只是“草、木、禾桔”。我们可以得着丰盛的生命，原是因为我们的主和救主耶稣基督的死、埋葬和复活；你将自己分别为圣归神，就可以使这丰盛的生命成为真实。 肆.丰盛的生命是个被圣灵充满的生命 《以弗所书》五章18－20节： 不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。 圣灵住在每个信徒里面。你可能并不成熟、软弱、不完全，但假若你已经从圣灵“重生”（约三:3－7）了，他就在你里面（林前六:19；参阅罗八:9）。你有圣灵住在你里面是一回事；但圣灵是否得着你，以至他能充满你，使你有丰盛的生命呢？你不能从你的环境或处境中找到丰盛的生命，在你所拥有的东西里也找不到；唯有你被圣灵充满时才可以找到。“要被圣灵充满”（弗五:18）是个命令。你可以被圣灵充满很多（徒二:4；参阅徒四:31）。在《使徒行传》第二章里，那些被充满的使徒，在第四章又被圣灵充满。被圣灵充满是被圣灵拥有；让圣灵赐能力；受圣灵引导；并被圣灵管理（徒八:26－40）。 （一）你被圣灵充满，就有喜乐（弗五:18－20）。 （二）你被圣灵充满，是为侍奉（徒六:3；参阅徒一一:22－24）。 （三）你被圣灵充满，就有能力为主作见证（徒一:8；参阅徒二:4－7）。 （四）你被圣灵充满，就能忍受逼迫的时候（徒七:54－60）。 （五）你被圣灵充满，就能“顺着圣灵而行”（加五:16－26）。 （六）你被圣灵充满，就会被圣灵引导（罗八:14）。 如何能被圣灵充满呢？第一，你必须求渴望圣灵充满你；第二，你必须求他充满你；第三，你必须相信他充满你（约四:14；参阅约七:37－38）。 伍.丰盛的生命是个成熟的生命 《彼得后书》三章18节： 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。 “你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。” （彼后三:18）圣经启示了基督徒属灵生命成长的四个阶段： （一）婴孩时期（林前三:1－4）。一个婴孩只想到他自己，而且如果不给他所要的东西，他便会哭闹。他只求自己的好处；他的感觉很容易受伤害，也常常嫉妒。一个婴孩要别人服侍，而却不服侍人。婴孩只饮奶，而不吃干粮；他只会哭，但总不会唱歌。他想要说话，但总是说不清楚。这些婴孩的特征，在许多教会的信徒生命里十分显着。他们已经重生进入神的家了，但在属灵上却毫无长进。他们是属灵的婴孩，是属肉体的基督徒。 （二）孩童时期（约壹二:12）。有些基督徒在属灵上只成长到孩童事情的阶段，就停在那里了。让我们来看看一些小孩的特征：他们常常不诚实、嫉妒和冷酷。假使有人反对他们，他们就会愤怒填膺，而且小题大作；他们喜欢搬弄是非，把所听到的事都复述一遍给人听（用在成人身上，这就是所谓说闲话）；他们的情感容易冲动，又喜欢自夸；他们喜欢人的称赞，且不论因由地接受；他们只求对自己有益的事。你是个属灵的孩子吗？ （三）青年时期（约壹二:13）。属灵的长进能达到象青年人的并不多。他强壮、朝气勃勃，并有能力胜过他的敌人。他对将来有异象，而且有信心和勇气去处理，他为将来的丰年而作准备。只要你把“孩子的事丢弃了”（林前一三:11），你也可以在属灵上成为一个青年人。 （四）父老时期（约壹二:13）。所有基督徒都可以达到这个属灵的阶段，但事实上，只有很少人真正达到。属灵的父老与神和好（罗五:1）；他知道神的平安（腓四:7）；他为他的属灵儿女而喜乐（帖前二:19；参阅提前一:2）；他学会在任何境况中知足（腓四:11）；他知道真正力量的唯一来源（腓四:13）；他不缅怀过去的事，只努力前面（腓三:13－14）；他知道在他的生命中万事都互相效力，为要使他得着永远的益处（罗八:28）；他现在就享受他丰盛的生命，并一直享受，直到永世（弗二:7）。 |
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重点大纲第十二点：悔改 |
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“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴二八:13）
神喜爱人内里诚实（诗五一:6），他吩咐各处的人都要悔改（徒一七:30）。罪人必须悔改，才能本乎恩因着信，得着拯救（弗二:8－9）。得救的人若要享受与神不间断交通，就必须在生活上有悔改的表现（伯四二:1－6）。有人说：“我还不懂得悔改的意义时就悔改了。” 悔改是神所赐的恩（徒五:31；参阅徒一一:18）；“他的恩慈是领你悔改”（罗二:4）。神的恩慈不是凭行为可以得到；神恩慈的结果就是悔改，是一份恩赐。悔改的恩赐是人听了神的道后，圣灵使人悔罪的能力在人心里所产生的改变（徒二:37－38；参阅约一六:7－11）。其结果是“向神悔改，信靠我主耶稣基督”（徒二Ｏ:21）；又信基督为我们的罪死了、埋葬了，并从死里复活了（林前一五:1－4）。 罪人悔改便有得救的资格，但还必须相信基督才能得着救恩。真正的悔改总是伴随着信心的。有得救的信心，却又不悔改是不可能的。“向神悔改，信靠我主耶稣基督”是得救必需的，二者不可分割。 信而不悔改是彻头彻尾的假冒伪善；不信基督死了、埋葬了、复活了的悔改，自是愚昧不堪。 壹.悔改的意义 《彼得后书》三章9节： 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。 首先，我们来看，悔改并不是： （一）单单的忧愁。“依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”（林后七:9－10）依着神的意思忧愁就是有一种罪疚感并不等于悔改。 （二）苦修。即一种因为犯罪而采取的偿还罪价的行动；一种想为赎回对神、对人的亏欠所作的努力。神要求人人都悔改，而不是去苦修。 （1）耶稣并没有说：“你们个人要苦修，并信福音。”他乃是说：“你们当悔改，信福音。”（可一:15） （2）彼得并没有说：“你们个人要苦修，奉耶稣基督的名受洗。”他乃是说：“你们个人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。”（徒二:38） （3）“神……吩咐各处的人都要悔改。”（徒一七:30）若苦修就是悔改的话，那么救恩就不是出于神的恩赐了，而我们得救也不是本乎恩和因着信了（弗二:8－9）。 （三）洗心革面。即人为竭力自我美化而作出的改变（太一二:43－45）。例如：离弃众所周知的罪、戒除恶习、力图改善旧有的本性、改过自新、进行偿还等。犹大改了，但这救不了他，故此也救不了你（太二七:3－5）。 其次，我们来看悔改是： （一）改变。从以下三方面必须出来的改变： （1）理性方面——心思上改变； （2）情感方面——内心上改变； （3）意愿方面——意志上改变。 （二）浪子的比喻正好说明什么是悔改。他在心思上、内心上和意志上都改变了（路一五:11－32）： （1）理性方面——“他醒悟过来” （2）情感方面——“我得罪了” （3）意愿方面——“我要起来，到我父亲那里去” 悔改就是改变。这个浪子的心思改变了，心思是改变也产生了内心上的改变，进而引起了意志上的改变。一个人只有在意志上想要得救，他才能得救（启二二:17）。悔改是心思、内心和意志上的改变。 贰.宣讲悔改之道 《马可福音》一章1－4节： 神的儿子，耶稣基督福音的起头。正如先知以赛亚（注：有古卷没有“以赛亚”三个字）书上记着说：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’” 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。 基督诞生之前，在旧约时代就有人宣讲悔改之道了。在基督的一生和侍奉的日子中有。在五旬节那日、及后的使徒行传有。各卷书信和启示录都宣讲悔改之道。悔改是每个时期、每个时代都要宣讲和遵行的一个教义。 （一）施洗约翰传悔改之道： （1）他传悔改的洗礼（路三:3）； （2）他传道说：“天国近了！你们应当悔改！”（太三:2）他就是那“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”（太三:3）约翰传悔改之道，高举基督，谴责罪恶，警告人审判临到；这也使他被斩首（太一四:6－11）。 （二）耶稣传悔改之道： （1）他宣讲“你们当悔改，信福音”（可一:14－15），并四下奔走，行大而有能力的事，呼召罪人悔改、信神的福音。 （2）他的宣讲等于最后通牒：若不悔改，都要灭亡（路一三:1－5）。凡悔改的，就可以借着恩典得救；拒绝的，必受毫无怜恤的审判。 （三）彼得传悔改之道： （1）五旬节的时候，他传讲说：“你们各人都要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。”（徒二:38） （2）在他的第二封信中，他传讲说，神“乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三:9）。凡走上地狱之路的人，都不遵行神的旨意。 （四）保罗传悔改之道： 他传讲神“吩咐各处的人都要悔改”（徒一七:30）。这个信息是讲给雅典的知识分子听的。这次传道的结果有三方面：有些人讥诮；有些人拖延；有些人则信了（徒一七:32－34）。 叁.悔改离弃死行 《希伯来书》六章1节： 所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神。 《希伯来书》的作者说“懊悔死行”是什么意思呢？首先，我们要弄清另外两种行为： （一）善行（太五:16）。唯有得救的人能作讨神喜悦的行为。至于失丧的人，他说：“并没有行善的，连一个也没有。”（诗一四:1－3）信徒不是要掩盖自己的善行，乃要让人看见便归荣耀给父神。当耶稣在长大麻风的西门家里坐席的时候，伯大尼的马利亚用至珍贵重的香膏浇在他的头和脚上。有几个门徒认为马利亚所作的事太浪费了，但耶稣却说：“她在我身上作的是一件美事……她所作的是尽她所能的。”（可一四:3－9）我们应当象马利亚一样，尽我们所能的去使神得荣耀。我们这样做，不是为要得救，而是因为我们已经得救了，并没有其他动机。这就是我们行善的正路。 (二)恶行（西一:20－21）。恶行是那些未得救的、属血气的人的行为（林前二:14）。他行事为人随从今世的风俗，由“空中掌权者的首领（撒旦）”推动。他的言谈充满了肉体的情欲，他的生活也随着肉体和心中所喜好的去行。他是可怒之子，行为是可恶的，因为他是死在罪恶之中（弗二:1－3）。现在看第三类，就是： (三）死行（来六:1）。死行可以称为宗教的行为。人们这样行，为要赚取公德永生，这是力求行律法，是人遵行神的道德和礼仪律法的做法，目的是要得神的恩宠，可凭行为得救（弗二:8－9）。保罗说：“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。”（罗三:20）死行是那些“不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗一O:1－4）的宗教人士所行的。 保罗是个悔改离弃死行的好例子。他毫不含糊地声明，他“不靠着肉体”；接着他例举了自己必须要悔改的死行（腓三:1－9）。当他将这律法的死行的义与因信基督而得的义作比较时，就把前者看作粪土。他知晓“懊悔死行”的意义。 肆.悔改与神 《希伯来书》七章21节： 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。” “神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。”（民二三:19）不过圣经告诉我们神真的曾后悔（创六:5－7）。这并不是矛盾，却是似矛盾而正确的而已。 神与人立了两种约。 第一种是无条件的约。当神立下了无条件的约，他就永不后悔。他与亚伯拉罕立了这样的约，他就永不后悔。他与亚伯拉罕立了这样的约（创一二:1－3），这约必永远坚定，因为“耶和华起了誓，决不后悔”（诗一一O:4），他与以色列人也立了这样的约（罗一一:25－36）。 第二种是有条件的约。“耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。” ”在挪亚的日子，神给了人一百二十年的时间，让他们悔改；可是只有挪亚一家人悔改，并“在耶和华眼前蒙恩”（创六:8）。他们符合了神的条件，所以没有和其他拒绝悔改的人一同受审判。“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三:9）显然，神愿意所有失丧的人都来得救，他“不愿一人沉沦”。失丧的人要得救，必须符合他的条件——“当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”（徒二O:21）若有人不悔改又不信靠我主耶稣基督，神就后悔了。神要转过来审判那人。神在爱里赐下恩典；但如果本乎恩的拯救被人拒绝，他就要公正的终止这赐予了。这样，神就后悔了。 伍.不能从新的悔改 《希伯来书》六章4－6节： 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份、并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。 这段艰涉的经文里，解不开的奥秘就是在第6节“不能”这二字。作者说，人若犯罪，到某个地步，就不能叫他们从新懊悔。 首先，让我们看看那不是作者所指的意思。他不是指后退的基督徒。西门彼得后退了（太二六:69－75），又悔改了（约二一:3－17），便与主恢复相交。大卫王犯了罪（撒下一一:1－27）、悔改了（诗五一:1－19），便与主恢复相交（撒下一二:13）。任何后退的基督徒都能悔改，并与主恢复相交。 其次，让我们看看作者所指的真正意思。《希伯来书》六章4－6节证明一个事实：宗教行为不足以使人得救。他们宣称自己有永生，但并不是真的有。从外表看来，他们会被称为基督徒。但耶稣说：“凡称呼我‘主啊！主啊！’的人，不能都进天国。”（太七:21－23） 以扫为了一碗汤把自己长子的名分卖给雅各时，就得罪了主（创二五:27－34）。后来，他试图悔改，但自己发觉不可能做到。经文说：“虽然号哭切求，却得不着门路。”（来一二:16－17）唯有死了的恶人才在白色大宝座前受审判（启二Ｏ:11－15），他们也会试图悔改，但将发觉这已经不可能了。 陆.悔改的重要性 《使徒行传》十七章30节： 世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。 悔改太重要了，所以神吩咐“各处的人都要悔改”（徒一七:30）。 （一）失丧的人要悔改。耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太九:13）他又说：“那么若不悔改，都要如此灭亡。”（路一三:3－5） （二）后退的人要悔改。保罗说：“如今我欢喜，不是因那么忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。”（林后七:9）当时哥林多教会中的第一封信中，他要教会惩治犯罪的人。在他的第二封信里，他很欢喜，因为这些人悔改了。 （三）各地的教会要悔改。在《启示录》中（启二、三），我们的主把七封信给七家教会，他吩咐其中的五家教会要悔改： 以弗所的教会要悔改，因为她离弃了起初的爱心； 别迦摩的教会要悔改，因为有人服从了巴兰的教训，容许信徒吃祭偶像之物，又行奸淫的事； 推雅推喇的教会要悔改，因为她容许耶洗别教导神的仆人，引诱他们行奸淫； 撒狄的教会要悔改，因为她是一个死的聚会； 老底嘉的教会要悔改，因为她自以为富足，什么也不缺；在她自己看来，她已经得着了，但她不知道的行为是不冷不热，如同温水，神已准备从口中把她吐出去。 主呼吁这五家教会要悔改，否则他就要挪去她们的灯台，使她们不再成为黑暗中的光。 失丧的人不悔改就必灭亡。 后退的人要悔改 ，若不然便被惩治。 各地的教会要悔改，否则就在这个失落的罪恶世上失去作用。 柒.悔改的证据 《使徒行传》二十六章19－20节： 亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。 我们在以下的事例里看见人向神悔改和信靠我们主耶稣基督的证据： （一）不信的多马悔改了（约二Ｏ:24－29）。多马直到亲眼看见复活的救主，有机会用手指摸他手上的钉痕，又用手探入他的肋旁，才肯相信基督已从死里复活了。多马悔改了，相信了，并作出伟大的认信说：“我的主，我的神！” （二）五旬节那天，得救的人多达三千。他们的心思、内心和意志都改变了，立即表现出悔改的证据（徒二:41－47）。 （三）大数的扫罗在往大马士革的路上遇见了耶稣，因而悔改了，并表现出悔改的证据（徒九:1－22）。 （四）听了西门彼得的讲道后，哥尼流和他全家人并他的朋友都悔改了，随即显出悔改的证据（徒一O:24-48）。 （五）腓利比的禁卒和他的一家听了保罗和西拉的见证后，就悔改了，并且随即有悔改的证据（徒一六:26－34）。 悔改就是心思、内心和意志上的改变。悔改的证据是： （1）离弃“罪过”（结一八:30）； （2）归向神； （3）接着有善行（徒二六:20）。 |
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重点大纲第十三点：新生 |
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我们清楚明白耶稣与尼哥底母谈话时，说到“你们必须重生”（约三:7）这句话的意思是及为重要的。新生就是属灵的诞生，正如自然的出生一样，这不是个比喻这么简单。第一次诞生是从“人的种子”；第二次是从“神的种子”（彼前一:23）。所以，加入教会并不能使你成为神的儿女，就正如猴子不能加入人类的种族成为人类一样。它走动可能像人、穿上衣服像人、试图像人一样生活，但它仍是一头猴子。如今，若借着奇迹，猴子可从“人的种子”重生，那时，只有那时，它才能成为人。要成为神的儿女唯一的方法就是“重生”（约三:3），“不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼长存的道”（彼前一:23）。
新生是什么？ 新生就是新造的人（林后五:17）。 新生就是灵性的复活（弗二:1－9）。 新生就是重生（多三:5）。 新生就是与神的性情有份（彼后一:4）。 新生就是凭信心以耶稣基督作救主和主（约一:12）。 新生就是成为“神的义”（林后五:21）。 如果你要成为神的儿女，新生就是强制的：“你们必须重生。”（约三:7） 壹.耶稣与两种诞生 《约翰福音》三章1－8节： 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。” 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。” 尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？” 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。” 这段经文里，我们看见神的儿子耶稣和属血气的人的儿子尼哥底母面对面谈话。尼哥底母是个对宗教很有认识的人，但他并不是神的儿女。他若知道自己的宗教有不足时，一定感到十分诧异！可惜他不知道。他来到耶稣面前，对他说：“拉比，我知道你是从神那里来作师傅的。”耶稣知道尼哥底母，正如他知道万人一样（约二:24－25）。耶稣知道他需要的不仅是个师傅，他真正需要的其实是一位救主；他需要的不仅是个宗教，他真正需要的其实是重生；他需要的不仅是律法，他真正需要的其实是生命。耶稣开始时说“你们必须重生”，一针见血地进到问题的核心。尼哥底母问：“人已经老了，如何能重生呢？”然后，耶稣指出两种诞生的不同：“从肉身生的，就是肉身（肉身无法转变）；从灵生的，就是灵（灵也无法转变）。”（约三:6 ） 首先，让我们扼要的看看肉身的诞生。 （一）肉身生命产生一个旧的、有罪的本性（诗五一:5）。 （二）肉身生命一个朽坏的本性（彼前一:23）。 （三）肉身生命产生一个在死的刑罚之下的旧本性（罗六:23）。 （四）肉身生命产生一个使每个未得救的人作魔鬼的儿女的旧本性（约壹三:10；参阅约八:44）。 其次，让我们略说新生： （一）新生产生一个无罪的本性（约壹三:9）。 （二）新生产生一个不能犯罪的本性（约壹三:9）。 （三）新生产生一个义的本性（林后五:21）。 （四）新生产生一个属神的本性（彼后一:4）。 每个重生的人都有两个本性：第一次诞生的旧本性和新生的新本性。借着第一次诞生，我们是肉身的儿女；借着新生，我们是神的儿女。这就是“你们必须重生”的理由。 贰.新生孕育新的、无罪的本性 《约翰一书》三章9节： 凡从神生的，就不犯罪，因神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。 这是圣经里其中一节最多人错解的经文。不要试图从个人经验去理解。要记着第9节所说的是新本性，并不是旧本性，因为旧本性并不是从神生的。旧本性是从坠落的人所生的，是已败坏了的。新本性是从神生的，是圣洁的。 首先，让我们看看这节说到的新本性： （一）新本性不犯罪，因为是从神的种子所生的。 （二）新本性不能犯罪，因为是神圣洁的本性（彼后一:4）。由于神不能犯罪，新本性是从他圣洁的种子孕育的，所以不能犯罪。 其次，让我们看看圣经说到的旧本性： （一）你何时让旧本性犯罪，就何时犯罪（罗六:12）。身为神的儿女，你要不随处肉体的欲念（罗六:12）。身为神的儿女，你要以不随处肉体的欲念（罗八:4）来制服旧本性（林前九:27），否则，旧本性将会辖制你，你将会过着失败的基督徒生活（罗六:13）。 （二）旧本性没有良善（罗七:18），在旧本性里找不到能力过义的生活，唯有在新本性里才有能力（加二:20）。 如果你已“重生”，你就会有两种本性：旧的和新的。你行事为人依着两者中之一。从神的亮光检视你身为基督徒的行事为人（罗八:5－6）。 叁.新生是不能朽坏的 《彼得前书》一章23节： 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。 这节经文里，我们看见两种种子，两种诞生和两种本性。 （一）能坏的种子孕育能坏的本性（彼前一:23）。亚当在伊甸园里犯了罪后，人的种子所生的都成为败坏的了（创三:6－10）。能坏的人只能生能坏的种子（太七:18）。“世人都犯了罪……”（罗三:23），因为世人都是在罪孽里生的（诗五一:5）。你不是因为犯罪所以是罪人，而是你犯罪因为你是个罪人。 （二）不能坏的种子孕育不能坏的本性（彼后一:4）。你不能破坏一些不能坏的东西，所以神不能坏的种子孕育出任何时间用任何方法都不能破坏的新本性。新生产生基督的生命，这生命是靠内住的圣灵而活在人里面的（罗八:8－10）。 人的种子是能坏的，人的诞生是自然的，所以人的本性是犯罪的。 神的种子是不能坏的，新生是属灵的，所以新的本性是无罪的。 肆.新生的方法 《约翰福音》三章14－18节： 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（注：或作‘叫一切信的人在他里面得永生’）。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（注：或作‘审判世人 ’。下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。 摩西在旷野举蛇（民二一:5－9），他为有罪、叛逆的百姓举蛇。任何人被蛇咬了，他有一个选择：要么他自己谦卑下来，靠信心的简单行动仰望并活着（赛四五:22），要么他拒绝仰望铜蛇而死去。 “人子也必照样被举起来。”就正如旷野的铜蛇一样，是医治以色列人的唯一方法，所以，耶稣基督的死也是新生的唯一方法。支取神的重生的唯一方法，就是靠着对耶稣基督的代死、埋葬、复活的信心（林前一五:1－4）。 罪人必须凭信心来到基督面前，相信： （一）根据圣经基督为我们的罪死了（赛五三:1－12；参阅亚一三:6）。 （二）他已埋葬了。这是他死亡的证据。他在坟墓里三天三夜。 （三）根据圣经三日后他复活了。这是拯救的福音，但必须等到罪人相信才能发挥拯救的能力（罗一:16）。 新生的方法如下： （一）“神爱世人。甚至将他的独生子赐给他们”——是新生的唯一方法（约三:16；参阅徒四:12）。 （二）耶稣基督乐于来到世上，成为人得新生的唯一方法（约一二:27；参阅约一七:1－5）。 （三）圣灵在五旬节那天来到世上，要使人认识新生的需要（约一六:7－11）。个人对耶稣基督的代死、埋葬、复活的信心是得着新生的唯一方法。 伍.新生的三重证据 《约翰一书》五章1节： 凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。 每个“重生”的神的儿女都有新生的三重证据——证明他是神的儿女的证据。三重证据是：第一，内在证据；第二，外在证据；第三，表面证据。 （一）“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”（约壹五:1）我对基督的信心——相信他就是神——是个人的证据，证明我就是神的儿女（约壹五:10－13）。这就是新生的内在证据。 （二）“凡有爱心的，都是由神而生。”（约壹四:7－11）我们要以神的爱去爱别人，这是我们从肉身的时候所不能作的。我们必须让神借着我们去爱人（罗五:5）。这就是新的外在证据。 （三）“凡行公义之人都是他所生的。”（约壹二:29）如果你是从神生的，你就不论何时、不惜任何代价都去行善。这就是新生的表面证据。 如果你没有新生的三重证据，现在就是你跪下来，接受耶稣基督作你个人救主的时候了——要凭信心相信他的代死、埋葬和复活。 |
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重点大纲第十四点：神的救恩计划 |
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神的救恩计划揭示出七个事实。当你逐一研究时，不要忘记这是神的计划，而不是人的计划。再没有其他的计划可以拯救你那失丧的灵魂，并使你成为神的儿女的了（徒四:12）。
条条大道固然可以通罗马，然而并非个个宗教都能引你到神那里，使你得救。只有一条路，就是神的路。神的路就是一个人，这个人就是他的儿子主耶稣基督（约一四:6）。 神的救恩是三个部曲：第一，基督来到这个世界，亲自在十字架上牺牲了，好除掉你的罪（来九:26），拯救你免受罪的刑罚。第二，他复活以后，显在天上神的面前，为要把你从罪的权势中拯救出来（来九:24；参阅约壹二:1－2）。第三，他将要显现在这世上；他第二次来时，是以“万主之主，万王之王”（启一七:14）的身份来，要救你脱离罪的所在地（来九:28）。 现在让我们用一个敞开的思想并一颗接受的心，来看那关于救恩的七个事实。愿神使你的灵魂得着救恩。 壹.第一个事实：神爱你 《约翰福音》三章16节： 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 神以他那永远无法测度的爱去爱你，这是一个千古不变的事实。这爱是如此的无限，你只能用信心去认识。 本节中“神爱世人”译作“神如此爱世人”，就最能表达其意思。“如此”这两个字稍微让你对神的爱的广博有些概念。神如此爱你，爱到甚至赐下他的独生子，为你成就罪，使你在他里面成为神的义（林后五:21）。 耶稣基督成为神所恨的罪，是要使你成为神所爱的义。正因为神如此爱你，你才能以他的义来代替你的罪。你能寻得比这爱更大的证据吗？各各他山就是神爱你并渴望你得救的凭据。 在我们讨论另一个事实之前，希望你自己心里承认“神爱我”。 贰.第二个事实：你是个罪人 《罗马书》三章23节： 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。 罪是什么？ 罪是违背律法（约壹三:4）； 罪是不信，把神当作撒谎的（约壹五:10）； 罪是积极的悖逆神（赛一:2）； 凡不义的事都是罪（约壹五:17）。 那不说慌的神说：“世人都犯了罪。”这世人也包括你在内。你曾用自己的思想、言语和行为得罪神。你曾犯了不该做而去做的事，也犯了该做却不去做的罪。在神眼中，你是个失丧的人。 在我们讨论下一个事实之前，你要承认：“我是个失丧的罪人，因为我犯了罪。” 叁.第三个事实：你现在死在罪中 《罗马书》六章23节： 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。 你已经承认自己是一个罪人，现在神要你知道“罪的工价乃是死”（罗六:23）。在你接受基督做你个人救主之前，你是一直死在罪中。使徒保罗说：“你们死在过犯罪恶中，他叫你们活过来”（弗二:1）得救就是使人的生命在基督里活过来。 死是什么？ （一）死是属灵的隔绝。你的罪使你与神隔绝，你是死在自己的罪中。 （二）死肉体的隔绝。死使你的灵和魂与身体隔绝。 （三）死是永远的隔绝。如果你仍然失丧在罪中，你将在白色大宝座的审判时站在神面前。在那里，你的罪使你与神的怜悯永远隔绝，这就是地狱（启二Ｏ:11－15）。 你知道神爱你，你也知道自己是个死在罪中的罪人。在我们讨论下一个事实之前，你应当承认：“我的确是死在罪中。” 肆.第四个事实：基督为你死了 《罗马书》五章6－8节： 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就� |