希伯來書話中之光
【希伯來書是寫給誰呢？】這一本書乃是寫給已經明白救恩的希伯來人的。『希伯來』就是『渡過』或『渡河』的意思。第一個希伯來人是亞伯拉罕，他渡過伯拉大河，從河東到河西來。『希伯來人』，意思就是『渡河的人』。當初使徒寫希伯來書，就是寫給那些渡河的人，意思就是寫給那些在后面有所撇棄，在前面有所得著的人。他們在后面有舊的世界需要撇棄，在前面因著神的話要往新的地方去。-- 倪柝聲
【希伯來書的作者是誰呢？】這是從來沒有人解開的謎。聖經學者提出了不少的答案，有的人斬釘截鐵地說，這封書信是某某人寫的；其餘的人不是附和贊成，就是大表反對。有一派的人主張作者非保羅莫屬；而另一派的人，則提出旗鼓相當的翻案論點。或許是亞波羅寫的罷，因為他「生在亞力山大，是有學問的，最能講解聖經」(徒十八24)。他的確是非常上選的人物。然而巴拿巴也毫不遜色，他是利未人，當然他對舊約的利未體系，是頂清楚的人選。至於保羅，他則是橫跨猶太教與基督教的頂尖權威，在他那個世代，正需要像他那樣的人，來描述那一個偉大的轉換呢！而司提反要是沒有殉道的話，我個人會傾心於他的。因為你可以在他那篇殉道講辭中，找出希伯來書所有控制性的思想。其實，我們也用不著下甚麼斷案，或許在主看來，不知道這卷書信是誰作的，並沒有甚麼緊要；相反地，祂開宗明義就說：「神在..說話..」(來一1)。─ 史百克《上面來的呼召》
約學者司各脫（E. F. Scott）寫過一句話：『希伯來書從多方面來看，都構成了一個新約的謎。』
「圣經各卷中，這一卷的作者身分最受爭議；然而，內容是默示的，卻最為無可置疑。」～孔尼白与侯生
【希伯來書的時代背景】 我們知道希伯來書乃是一本時代轉變的信息。律法已經過去，恩典已經來到，我們的主已經來到這個世界。祂不但在地上過了三十三年的時間，並且祂已經上了十字架，為我們成功了救贖的工作，然後祂從死裡復活，升到高天之上，坐在至大者神的右邊；在五旬節那一天，聖靈被差遣降到地上，一百二十個門徒就在一個靈裡面浸成了一個身體。從那個時候開始教會就在地上為主作見證。
在當時，雖然教會受到猶太人的逼迫和反對，但是在羅馬帝國的眼中，教會不過是猶太教中的一門一派，所以還受到羅馬帝國的保護，認為它是合法的。但是到了主後六十四年，羅馬的皇帝尼祿放火燒羅馬城，我們不知道他為甚麼原因作這件事，可能是想把老城燒掉，好重新建造一個更偉大的城市。
但是沒有想到他這樣焚毀羅馬城，引起了百姓許多的反感。為著安撫當時的百姓，他就找一個犧牲品；很容易的，他就找到基督徒。他說是基督徒放的火，因此引起民眾的惱恨。羅馬帝國從那個時候開始就逼迫基督教，凡是自稱為基督徒的，就是一個犯國法的人。
從此，基督教便與猶太教有一點分別。這也是神在原先所定規的旨意。因為基督不能永遠受猶太教捆綁，雖然福音是從猶太人出來的，但是福音不能限制在猶太人中間，因此神就用這件事把基督教從猶太教的底下解脫出來。照神所預定的旨意，為著要帶領我們進入基督的豐富，我們必須從猶太教裡面脫離出來。所以到了主後七十年，耶路撒冷城被攻破，聖殿被拆毀，可以說這是猶太教敗落的時候。從此基督教與猶太教就完完全全的分開了。這個是神的美意，因為祂要把我們帶到基督的豐富裡面，不受地上任何宗教的束縛。
但是當神在地上工作的時候，仇敵撒但也在那裡加緊它的工作。因此當逼迫臨到，有許多已經歸入基督的猶太人，因為他們對於主不清楚，對於異象也不清楚，所以受到一點挫折的時候，他們裡面就被試探，有意要回到猶太教裡去；因為回到猶太教裡有安全。故此神就藉著祂的使徒寫了希伯來書。希伯來書乃是寫給當時一班從猶太教裡歸入基督的人，用這本書來勸勉他們。一面是勉勵他們，另外一面乃是警告他們，盼望他們能在主的道路上走得正直，能進入基督的豐富。這是希伯來書大概的背景。――摘自江守道《惟獨見耶穌》
【希伯來信徒的危機】在當時，這些希伯來信徒遭遇到一些危機，就是他們本來是在猶太教中，現在卻信奉了主耶穌。然而在他們信主之後，仍然停留在猶太教裡面。他們一面在週六守安息日，到會堂去禮拜；另一面到了主日，就是第八日，他們又聚集擘餅記念主。他們一面仍到聖殿去禱告，遵守摩西的律法，舉行割禮；另一面，他們也是跟隨主耶穌的人。所以人們認為這班信耶穌的人，不過是猶太教中的一派。
我們知道在猶太教中，當時有法利賽人的教派，也有撒都該人的教派，還有別的派別。因此，他們認為信耶穌的也不過是這些派別之一。就是在羅馬政府的眼中，開始的時候，也看信耶穌的是猶太教中的一派。猶太教在羅馬政府面前有其合法的地位，因為羅馬政權對於被他征服的民族，都給予相當的宗教自由。所以在羅馬政府底下，猶太人還能信奉他們的猶太教。
為此，教會開始時，在政府面前也蒙保護。但是漸漸有許多外邦人信了主耶穌，甚至外邦人信耶穌的數目，超過了信耶穌的猶太人。到那時候，人們就看見說：這班信耶穌的人，並不是猶太教中的一派，猶太人就首先起來逼迫信奉耶穌的人，因此猶太教和信奉主耶穌之人的距離就越來越遠。到了羅馬政府（如尼祿王）也看清楚了，信奉耶穌的人並不是猶太教的一派，信耶穌就變成罪名了，羅馬政府也就開始逼迫基督徒。這是當時希伯來信徒的危機。――摘自江守道《進入幔內出到營外》
【進入幔內和出到營外】是本書兩個非常顯著的點。進入幔內，意即進入主已在其中，在榮耀裡登寶座的至聖所；出到營外，意即脫離主曾從其中被人棄絕、驅逐的宗教。這表徵我們必須在我們的靈裡，從經歷說，今天實行的至聖所就是在我們的靈裡；我們也必須出到宗教之外，今天實行的營就是在宗教裡。我們越在靈裡享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。我們在靈裡享受得榮的基督，使我們能出到宗教的營外，跟隨被棄絕的耶穌。我們越在靈裡接觸這位在榮耀裡天上的基督，就越出到宗教的營外，就了卑微的耶穌去，與祂一同受苦。接觸諸天之上的基督，享受祂的得榮，使我們得著加力，在地上走十架窄路，忍受耶穌所受的凌辱。本書首先給我們清楚看見天上的基督和天上的至聖所；然後指示我們，如何在地上走十字架的道路，就是出到營外，出到宗教的營外，就了耶穌去，忍受祂所受的凌辱。以色列人拜了金牛犢後，（出三二，）連摩西也遷到營外，所有尋求主的人都到那裡與他同聚，因為主的同在和說話都在那裡。（出三三7～11。）我們必須出到營外，好享受主的同在，並聽見祂的說話。這些都是實行且正當的教會生活所必需的。
至聖所、十字架的道路、（由出到營外，就了耶穌去，忍受祂所受的凌辱所表徵、）以及國度，是本書所擺出三件重大的事。至聖所豐富的供應，使我們能走十字架狹窄又艱苦的道路，十字架的道路引我們進入在實現裡的國度，得著榮耀的賞賜。─《聖經恢復本》
【希伯來書中兩幅美麗的圖畫】在希伯來書裏有兩幅美麗的圖畫：一幅是耶穌「得了尊貴、榮耀為冠冕」，「坐在高天至大者的右邊」，等祂的仇敵成為祂的腳凳(二 7；十13)。在這一幅圖畫裏，祂滿有權柄能力，是神管治的代表者。另一幅圖畫，則是「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱」，「祂是長遠活著，替他們祈求」(四15；七25)。這幅畫，說明了神不只有權柄與管治，祂也滿載著愛與憐憫。─ 史百克《上面來的呼召》
【希伯來書中的離開和進入】「希伯來」名意是渡河的人。亞伯拉罕渡過伯拉大河，離開巴比倫(世界)，分別為聖歸神，進入迦南地。以色列人渡過紅海，脫離法老魔鬼轄制，進入神的家迦南美地。基督徒離開撒但黑暗之國，進入神的國；基督徒離開亞當，進入基督。本卷書是：
――摘自張向晨《聖經六十六卷》
【希伯來書五次勸勉的話】第一次記載在第一章及第二章，那件重大的事就是這麼大的救恩。神所為我們預備的救恩，乃是這麼大的救恩，這個救恩乃是與榮耀發生關係的。因此，我們就應當小心謹慎我們所聽見的話，因為這些語不但是先知所說的，也是神的愛子親自對我們說的，所以不要忽略這麼大的救恩。
第二次勸勉的話，是希伯來書第三章至第四章，那件重大的事乃是屬天的呼召。蒙恩得救的人，有一個屬天的呼召，呼召我們來作神的家、呼召我們來作基督的同伴、呼召我們來進入祂自己的安息。因著這麼大的呼召，我們應當天天彼此勸勉，免得我們不能達到這個呼召。
第三次勸勉的話乃是第五章至第七章，神要我們進到完全的地步，祂不願意我們永遠停留在根基上面，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。「完全」就是「成熟」的意思，我們不應當一直作嬰孩，應當長大成人。為此我們應當思想我們的主耶穌，祂是我們的大祭司，祂今天在天上永遠活著，在父的右邊為我們禱告，要拯救我們一直到底。我們要仰望倚靠祂，免得我們存著不信的惡心，被罪所迷惑，叫我們失落了神所要我們達到的地步。
第四次勸勉的話，乃是第八章至第十章，我們今天可以過幔內的生活。因著我們主耶穌基督在十字架上所流的寶血，和祂在十字架上擘開了祂的身體，為我們開了一條又新又活的道路，叫我們今天靠著祂能坦然無懼的來到施恩的寶座前。所以我們可以過幔內的生活，就是說天天活在祂面前，與祂有親密的交通。因此我們應當進去，我們不應當再停留在外院裡面，我們也不應當以聖所為我們的家，在聖所裡面我們可以事奉，但是我們的家乃是在至聖所的裡面。
第五次勸勉的話，乃是是第十一章至第十三章。所神擺在我們面前有一個最終的目標，是要我們達到的，就是那個天上的家鄉，那座有根基的城，那長子的名分和福分和那不能震動的國度。神既然為我們預備了天上的家鄉，那座有根基的城。我們今天應當怎樣？希伯來書勸勉我們：不可丟棄勇敢的心，在地上是過信心的生活，忍耐行完神的旨意得著神所應許的天上的家鄉，那座有根基的城，叫我們得著那長子的名分和福分和那不能震動的國度。――摘自江守道《希伯來書勸勉的話》
「希伯來書的『祂』」：(1)思想祂(三1)；(2)藉著祂(一2)；(3)惟獨見祂(二9)；(4)來到祂寶座前(四16)；(5)順從祂(五9)；(6)靠祂(七25)；(7)有祂(八1)；(8)等候祂(九28)；(9)經過祂(十20)；(10)看見祂(十一27)；(11)仰望祂(十二2)；(12)跟著祂(十三13)。―牛述光
「你們擁有什么？」如果一個猶太人放棄他先祖的信仰，便會被視為變節者及叛教者（meshummed），且往往會遭受下列一項或多項的懲罰：
當然，總會有脫身之法的。只要他否認基督，并复歸猶太教，他就不會受進一步的迫害。從本書的字里行間，我們可以察覺到猶太教有一些強而有力的論點，足以勸使改信者复歸猶太教：
· 猶太教有從先知傳下來丰富的宗教遺產。
· 天使在屬神之選民的歷史中做了顯著的工作。
· 猶太人与杰出的律法頒布者摩西的關系。
· 与英勇的軍事指揮家約書亞同屬一國。
· 亞倫裔祭司制度的尊榮。
· 神圣的圣所，神在其中与他的子民同在。
· 神透過摩西頒布律法而訂立的約。
· 圣所內由神命定的陳設器具，和那巨大的帳幔。
· 在圣所中的事奉，特別是在贖罪節大日（Yom Kippur，為猶太歷法中最重要的日子）舉行的儀式。
我們差不多可以听見第一世紀的猶太人，向我們陳說他們那古老的、重禮儀的宗教是何等輝煌，然后帶著譏笑地問：「你們基督徒擁有些什么？我們擁有這一切。你們又如何呢？就那么一間簡陋的閣樓、一張桌子，和放在桌上的一點餅和酒吧了！難道你們要為這一點點的東西而放棄我們所擁有的一切嗎？」希伯來書正是給這問題的答案。簡言之，答案就是基督。在他里面，我們有：
· 一位比眾先知更大的。
· 一位比眾天使更大的。
· 一位比摩西更大的。
· 一位比約書亞更大的。
· 一位祭司，他的職分比亞倫更崇高。
· 在更美之圣所中事奉的那一位。
· 帶來更美之約的那一位。
· 器具和帳幔所預表的真象。
· 他為罪一次過獻上自己為祭，比要重复獻上牛羊的祭更美。
正如太陽耀目的光輝將星光掩蓋一樣，猶太教的形式与象征，在耶穌偉大崇高的位格与工作之前，頓成微不足道了――馬唐納《新約圣經注釋》
「希伯來書重要的常用字」：
A. 「更美」是本書的鑰字，共用十三次(一4；六9；七7，19，22；八6；九23；十34；十一4，16，35，40；十二24)。
B. 「完全」，原文所用之「完全」不是同一個字，按英文聖經本書共提及完全十一次（2:10;5:9;6:1;7:11;9:9,11;10:1,14;11:40;12:23; 13:21）。但中文聖經只有八次，因9:11譯作「全備」，12:23及13:21則譯作「成全」
C. 「永遠」或「永」（亦含永遠之意），十七次（1:8重覆用,1:12;5:6;7:17,21,24,28;9:12,14,15;10:12,14;13:8;20,21重覆用）。此外另提及「永生」四次（3:12;9:14;10:31;12:22）。
Ｄ．「血」共廿五次（2:14二次;9:7,12二次,13,14,18,19,20,9:21,22二次,25;10:4,19,29;11:28;12:4;24凡三次；13:11,13:12,20）。
Ｅ．「約」共廿一次（8:6凡二次,7凡二次;8:8,9凡二次,10,13凡二次;9:1,4二次,15凡二次,18,20;10:16,29;12:24;13:20）。
Ｆ．「救恩」共八次（1:14;2:3凡二次,10;5:9;6:9,9:28;11:7等），此字原文在新約中共用了四十餘次。
Ｇ．「一次」共十一次（6:4原文;7:27;9:7,12,26,28;10:10,12,10:14;12:26, 27）。
「希伯來書引用舊約的經節」：本書每章都有直接引用舊約經文的經節，全書共三十九次：
§ 1章七次（1:5中,5下,6,7,8-9,10-12,13），
§ 2章四次（2:6-8,12,13上,13下），
§ 3章二次（3:7-11,15），
§ 4章四次（4:3,4,5,7），
§ 5章二次（5:5,6），
§ 6章一次（6:14），
§ 7章二次（7:17,21），
§ 8章三次（8:5,8-9,10-12），
§ 9章一次（9:20），
§ 10章六次（10:5-7,16,17,30上,30下,37-38），
§ 11章一次（11:18），
§ 12章四次（12:5-6,20,21,26），
§ 13章二次（13:5,6）；