附
录 圣经各卷的简要分解
摩西五经
创世记
1﹕─2﹕神的目的─形像与权柄
工作过程﹕分开→低生命→高生命
神的方法─生命
伊甸──拣选生命，以生命为中心。
学习内容
从生命流出珍珠，金子，
在生命中显出配搭。
3﹕─11﹕人的堕落
原因﹕
（1）
（1） 撒但的诱惑
（2）
（2） 人出头不守地位
结连的堕落， 个人的问题到全体出问题（巴别）
12─末﹕神选召
亚伯拉罕（接受应许）
（1）
（1） 离开。
（2）
（2） 祭坛。
（3）
（3） 住帐篷。
（4）
（4） 奉献。
以撒（承受恩典）─掘井（更新）
雅各（脱离自己），配得祝福，丰富。
（神改变人）约瑟是为着雅各
被召的人的缺欠─死（亚当里）
出埃及记
出埃及进迦南（大型恢复）
神主动
神负责， 人要配合
神的方法─羔羊。
进迦南的目的
1、
1、
享用神（包括同在与交通）。
2、
2、
事奉神。
三方面学习﹕
（1）
（1） 认识神的性情﹕生活经历。
律法。
（2）
（2） 认识神恢复工作的法则─建造会幕与居间人（祭司）。
（3）
（3） 认识神的权柄。
利未记
献祭。人的缺欠与享用神的预备─神儿子
消极﹕维持洁净。妇人生子，大麻疯，生活环境，生活实际。
积极﹕寻求活在神面前。（节期）
承受神的学习。
民数记
生命的数点。
以神为中心。
准确的配搭。
建立神的管理。食物，战场。
不信造成失落。
四十年的飘流。
（1）
（1） 上一代过去。
（2）
（2） 下一代在实际中学习法则。
可拉，米甸人，二王。
神的信实。
到约但河边。
申命记
让百姓知道神不改变。
信实不改变。
救赎目的不改变。
学习尊重神的权柄，维持活在应许里。
历史书
历史书是从约书亚记到以斯帖记，主要的内容是神的百姓进入享用神的应许，又失落神的应许，并神在祂的信实中恢复祂的应许。这一段的历史只是神救赎计划中的一小段，但是在这一小段的历史中，神非常明确的显明了祂作工的法则，也指明了人在神面前该作的选择。
大体上说来，历史书是申命记的验证，里面所发生的一切事，都是依据神在申命记所发表的法则。
（1）
（1） 人进入神的应许，不根据作带领的人，而是在乎神。
（2）
（2） 人在进入神的应许以后，能以继续的享用应许，是根据人对神的信服。
（3）
（3） 享用并承受神的应许，必须接受争战，从有形的（物质的）争战到无形的（属灵的）争战。
（4）
（4） 争战得胜的秘诀在于人拣选神并跟上祂的旨意。
（5）
约书亚记
进迦南不在乎摩西的存在，也不在乎约书亚的所能，而是神要作成这事。（回想出十九章，神恢复计划的内容）
过约旦河是进入应许的开始，秘诀是﹕
1、
1、
跟从约柜。
2、
2、
信心跟上。
3、
3、
旧人的对付。
争战得胜的诀要﹕
1、
1、
让神作元帅。
2、
2、
定罪为罪。
3、
3、
确认神的权柄。
承受应许的产业﹕
1、
1、
为神的计划继续争战。
2、
2、
信心接受神的赏赐。
3、
3、
持守承受应许地位的争战。
士师记
不站准在神所要人站的地位，在享用应许上一定出现大漏洞。人站错了，神借着环境给百姓管教，也及时给百姓挽救。只是人的天然不拣选神，神的恢复就不住的受到打岔。士师记就是这样的起起伏伏的记录，人不对，结局总是接不上神的命定。
偏离神的原因﹕
一、一、里面的。
（1）
（1） 丢失了身体的见证。1﹕
（2）
（2） 不尊重神的的权柄。2﹕2
（3）
（3） 不知道神与神为他们所作的。2﹕10
二、二、外面的。
（1）
（1） 事奉假神。2﹕11
（2）
（2） 不认识神管教的事。2﹕14
信实而进行恢复的神。
（1）
（1） 答应百姓的呼求。
（2）
（2） 越过人的灰暗而主动预备拯救。
制造各样难处的人。
（1） （1） 不住的偏离神。
（2）
（2） 突出人自己的倾向。
（3）
（3） 不活在真理的基础上。
a.
A. 自立事奉的制度。
b. b. 自以为是的行动。
活在自己里的结果，就是塑造残缺。
路得记
路得记是证明神在百姓下堕的时候，祂在暗暗的预备恢复拯救的路，狭义的是以色列在士师日子的恢复，广义的是神在地上全面的恢复。
神恢复的原则是恩典，神恢复的方法是基督，人接受恢复的路是转回并信服神。
撒母耳记上、下
主题是神在失落的百姓中恢复权柄，并建立国度，这是一而二，二而一的事，对的王就有对的国，对的国必须有对的王。
王是权柄的记号，在神的子民中，神是百姓的王，百姓是依据神的管理而活在应许的丰富中。离开神的管理，就不能享用应许的丰富。
以人代替神作王，结果一定不在神的心意中，扫罗就是因人而有的王，因此就走上以人为主的路上。神允许人有王的制度，但以能代表神心意的人作王，因此王就成为神的权柄在地上的显出。
从亚当里出来的人没有资格代表神的权柄，神就在所选召的人中造就人，拆毁人，建立人，使人有神的性情，能表达神的心意，可以执行神的权柄。大卫的一生正是说明这一点，即使是如此，大卫虽称为合神心意的人，但总是带着污点与残缺。因此预备了基督作他的后裔，成就王与建立国度的计划。
神权柄在地上建立，作为神权柄代表的人，需要学习活在神的权柄下，才能作为神的权柄的显明。
列王纪上下
列王纪从字面上看是神百姓的王的历史，实际上是神的权柄与百姓的国的关系。王在神面前活得对，国就在神的应许中蒙福，神是神子民的中心，这个地位摆不明确，各样的难处就发生。
列王纪是以北方以色列国的兴衰为主线，兴衰的原因决定在他们对神的态度，或是说他们与殿的关系。因此建殿的历史成为本书的重点，殿的建成也作了评定百姓在神面前的关系对或不对的标准。
人为建立自己的权柄，常以别样来代替神，撒但也掺在其中兴风作浪。所以神百姓的历史实际是一场属灵的争战。神在这争战中表面上是常处下风，但事实上，祂是一直维持着祂的计划的进行，没有因百姓的失败而改变，人可以耽延神的时间，但绝不能改变神的内容。
先知也是本书的另一主角，当君王走迷的时候，神兴起先知来辅助君王归正，要注意两种职事的配搭，配搭准确，就带进祝福。先知是权柄的实际，君王是权柄的表记，但先知并不代替君王，但认识权柄的人是跟从先知。
百姓可以失败，但神永不失败。百姓虽有被掳的下场，神仍然有恢复的恩典（以色列比犹大早约140年被掳）。
历代志上下
历代志不能单看作以色列的历史，而是神在祂子民中作工的记录，从亚当算起，以耶路撒冷的恢复作结束，遥指着神儿子在人的衰残中建立新耶路撒冷的心意。
历代志重在神的数算，所以该隐的一系列不在数算之内，不寻求神的就没有永远的价值，数算也以犹大与利未这两支派为重，指出执行神旨意的是常在神的记念中，犹大是国度的表明，利未是事奉的标志。
犹大是国度的小影，所以本书是以犹大国为主线，点出神的国度在地上发展的经过。神的国度的特点是神接受敬拜。因此，圣殿的事奉是另一条主线，两条线是平行而相辅相成的，所以本书的特色先是借着王位与圣殿，说明神的国与事奉神的事的设立，以后就是国度盛衰与殿的恢复的联结，因此本书在历史的记录中交织着属灵原则的启示，说明百姓在神面前属灵的实际，好些在列王纪的不明朗的事件，在历代志中就找到了答案。
历代志以神在百姓被掳后的恢复作结束，显出这恢复并不是彻底的，而是神启示祂在人间所作的恢复之工不会停止，直到祂起初的定规成就为止。因为大卫的约（代上17﹕11-14）还没有应验，回国的百姓只有地位上的恢复，与神交通的恢复，但在他们中间还是没有坐在大卫宝座上的人。因此神在人中间的数点还要一直往前直到基督来临。
以斯拉，尼希米，以斯帖
这三卷书是记录神在失迷的百姓中所作的保守与恢复。按照历史的次序，以斯帖记的事是最早发生的，说明了神如何在祂的百姓中作暗暗的保守。从以斯帖记我们可以看见属灵的历史的内容，就是撒但不住的要打断神永远的计划，一再的要除灭神的百姓，堵塞基督在地上显现的出口，但神所作的，包括明明的，或暗中作的，都没有叫仇敌的诡计得逞。
以斯拉记以殿的恢复为前提，尼希米记以城的恢复为前提，殿是神住在人中间的见证，是人与神有交通，人向神有事奉的记号，城是神的国的表明，是神的权能并祂的永远旨意的记号。光有殿的恢复还不够，还要有城的恢复。但殿与城的恢复是外面的，这两个恢复都引向相同的一个更深的恢复，就是神的权柄（话）的恢复，真正的恢复应当是“?的旨意行在地上如同行在天上。”
在神恢复的过程中，仇敌的阻挡是明显又厉害的，外面要阻止神见证的建立，里面要阻止神权柄的建立，但恢复是根据神宝座上的定意开始，因此恢复的进行不在乎有没有难处，和有多大的难处，只在乎神的子民是否活在神的权柄底下，让神显明在祂的负责。历世肯接上神心意的人不缺但却不多。人是主要的难处。
神百姓的历世到此中止，或是说神的国度在地上显出的历程到此暂时中止，因为亚当的生命没法长久接受神的权柄，总是要偏离，使恢复不能彻底。同时律法的负面功用到此也已经显明，因此，神恢复的工作转入另一个阶段，让神的百姓等候弥赛亚的拯救，就是进到里面的拯救。
诗歌书
从约伯记到雅歌书统称为诗歌书。从书的结构与文体来看，多是诗的体裁，但从内容看，我们可以留意到，那是神的子民在经历各样的环境而有的属灵体会，向神发表他们里面的感觉，因此诗歌书里面相当大的部份是祷告，所以从诗歌书中会有生命上的共鸣，也感觉到生命中的呼吸，因为在诗歌中所发表的经历，原也是我们共有的经历，至少在经历的原则上是一样的。
约伯记
约伯的意思是“遭逼迫”，或是“受苦害”的意思，这也是本书的内容，但本书的主题却是越过苦难的事实而看神子民受难处的原因，这是神的子民常感困惑的事情，为甚么神的子民会受苦难？越敬畏神的人越多受苦难？本书提出了三种情况。
1、
1、
撒但的攻击。
2、
2、
罪引发的管教与惩治（三个朋友的论调）。
3、
3、
神给祂子民的试炼（以利户的见解）。
但是神的作为常常超越一般的情形，在约伯的遭遇中，神所作的乃是显明祂自己，让人准确的认识人的无可夸与神是万有的主，并且是各样祝福的源头，从而由享用恩赐转向追求赐恩者的自己。
可注意的一些事﹕
1、
1、
神儿女的生活与神荣耀的彰显有直接的关系。1﹕
2、
2、
撒但不住在神面前控告神的子民。1﹕，启12﹕10
3、
3、
一般人对苦难的见解都以为是罪的结果，以三个朋友的言论作代表。
（1）
（1） 以利法是以他自己所有的超然经历作根据，4﹕，他劝约伯要谦卑认罪。
（2）
（2） 比勒达是以一般人的智能作依据（8﹕，13﹕），从敬虔的道理作推论去肯定约伯受难的原因。
（3）
（3） 琐法的话更是肯定苦难的原因就是罪（11﹕）。
4、 4、 以利户的认识比较是高些，他把苦难看作是试炼，不过仍脱不出与罪有关（34﹕11，37，36﹕9）但神在试炼中还是带着恩典（33﹕29，36﹕10）目的是在难处中造就人。
5、 5、 注意神长久的静默，直到人的理说尽了，祂才说话，把人带到认识人的自己和神的自己，叫在难处中昏黑了人得着完全的苏醒。
归总说来，人不能凭智识（包括属灵的智识），去判断神的作为，必须学会了把握着神的自己而活，不因人自己的不明白而迷失，这样就能享用“叫爱神的人得益处”的恩典。
诗篇
诗篇是由多人写出，然后经过长期编辑而成，但不管是谁人执笔写出，真正的作者都是圣灵，约伯记是人进入神的学校去受教育，认识了神，就进到诗篇所显示的至圣所，在其中与神交通，从祷告，仰望，享用安息到进入赞美。
诗篇是可唱的诗，带领人在神面前敬拜，希伯来文的意思就是“赞美的书”，不管人的遭遇是怎样，因着遇见神，结果还是活在赞美中敬拜神。
诗篇分成五卷，按经历说，与摩西五经的过程在原则上是相同的。诗篇中有一些名词，如“细拉”意即稍作休止，“上行的诗”是以色列人到耶路撒冷上圣殿去沿途所唱的诗，道出人对神的爱慕。
诗篇虽是旧约的经卷，但因为是生命经历的发表，因此与我们活在新约中的人有密切的关系，他们的叹息也是我们的叹息，他们的仰望等待，也是我们的仰望等待，他们的苏醒与赞美也是我们的苏醒与赞美。诗篇中有历史，有真理的启示，有预言，其中该加以留意的是称为弥赛亚的诗篇，调和着真理的启示与预言（参路24﹕44）。
诗2﹕神的儿子建立国度的过程。
诗8﹕基督是神，也是人。
诗22﹕─24﹕基督是牧人，大牧人，牧长。
诗40﹕基督的顺服。
诗41﹕基督的被卖。
诗45﹕基督是荣耀的受膏者。
诗68﹕基督升天后的所作，建立身体，建立国度。
诗69﹕基督的被弃与被钉。
诗72﹕基督的国度。
诗89﹕基督是大卫的约的应验。
诗97﹕基督作王。
诗102﹕经过顺服而进入永远荣耀的基督。
诗110﹕神所立的大祭司。
诗118﹕人的弃绝与神的升高。
诗篇的方向是领人进入赞美，从零星的赞美到完全的赞美。
箴言
箴言主要是所罗门的写作。他一生作了三千句箴言（王上4﹕32），以后希西家王有增编一些，再加上亚古珥和利慕伊勒的言语而成全卷的箴言书，像诗篇一样，本书是在圣灵的引导下编成。
箴言书是人照着神的话而活，在生活的实践中验印了神的话的准确可靠，指出了人生正确的途径，所以本书不是一本劝世文，导人进入道德的约束下，而是告诉人敬畏神是人唯一必要的选择，所以本书的总主题是“敬畏神是智能的开端，认识至圣者便是聪明”（9﹕10）
箴言原是教导人生活原则的短句，用譬喻的方式来表达教导的目的，所以大部份是独立的短句，上下文并不一定连贯，但方向是确定的，给人指出敬畏神是最聪明的选择，以神的心思与法则作生活的指导是唯一蒙福的路。所以本书也可以说“基督是我们的智能”（参林前1﹕30）因为本书也是在表达基督乃是神的智能的发表（参8﹕22-31，3﹕13-22）
本书除“敬畏耶和华”这常见的意思以外，“喜悦”和“憎恶”也是最多见的词，这也是在具体的事上指出我们在生活中当作的拣选（3﹕5-6）。因此，“法则”，“诫命”，“我（神）口中的言语”，也是反复的出现，表明跟从主的具体生活就是听从神的话。
传道书
本书的原名并不叫传道书，原意是“召集聚会的人”，所以内容是召集人向给召聚的人作的宣告。这召集人就是所罗门。这书是他晚年时写成的。他经过蒙大恩的日子，也经过长时期的失落，离弃神随从外邦的风俗，追求肉身的满足，到末了，他领悟人生的道理与结局，从新归回敬畏神的路。他把他所经历到的体会，就是一个离弃神的人的心境发表了出来，所以本书的主题开始时就点明了，“虚空的虚空，凡事都是虚空”（1﹕2）
本书充满了消极的话，读本书的人必须要明白本书的背景，那是一个在神面前失落了的人对生活的感觉，他所看到的事物都是“在日光之下”的，没有一件是天上的，在日光以下的事物表面上可以满足人，实际上是把人领进虚空里。所罗门以他本身所有的条件去经历人世间的一切福乐，他领会到一个事实，人若离弃了神，地上的一切福乐也补不满失去了神的虚空。圣灵用一个经过这样失败的人来发表这种属灵的感觉，是最合宜不过的，因为他准确的反影了没有神的人对地的事物的看法。
在虚空的辖制中，人要寻找安息，但人的办法全失败，神在被造的人心里放下一个吸引，让人因寻找永远而寻到神（3﹕11）。人离弃神的结果是生命受限制，这是一切都是虚空的主因。人受永远的吸引而追寻脱离虚空的辖制。
一切的消极既是因为远离神，所罗门经历了各样的捉影捕风，终于找到正途，那就是“敬畏神，谨守祂的诫命”（12﹕13）。
就着所罗门的经历，他在没有指望，没有神的日光之下，提出了一切的追求都落在虚空里的前提下，发表了他经历的过程。
1、
1、
自然界的显现使人厌烦（1﹕4-11）。
2、
2、
智能与学问也是捕风（1﹕12-18）。
3、
3、
追求快乐满足的结果仍是虚空（2﹕1-11）。
4、
4、
人的智能与愚昧的结局相同（2﹕12-26）。
5、
5、
宿命论也摆脱不了愁烦（3﹕1-15）。
6、
6、
消极，悲观也不解决问题（3﹕16－4﹕16）。
7、
7、
宗教的仪文不能使人接近神（5﹕1-8）。
8、
8、
属地的财富没有给人快乐（5﹕9-6﹕12）。
9、
9、
再高的智能与道德的结果还是捕风（7﹕1-12﹕12）。
结果还是要回到神那里，一切的难处与缺欠都解决。
雅歌书
雅歌原意是“歌中的歌”，也是所罗门写的一首诗歌，他一共写了“一千零五首”诗歌（王上4﹕32）。他以雅歌为这许多诗歌中最美的，所以称它为“歌中的歌”（1﹕1）。圣灵使用所罗门在爱情中的经历，把基督与信徒中间的爱发表出来，因此我们不要把雅歌看作是一般的情爱诗歌，像时下的神学家一样，而是从其中领会信徒对主的渴慕，追求及成长的经历。
书中的所罗门是预表基督。所罗门意即“和平的君”，书中的女主角书拉密女意即“和平的女王”。这两人的婚姻也在暗喻基督与教会的联合。
主对教会的爱始终如一，只是基督徒对主的爱慕却是几经波折才踏进专一的跟随。而每次从昏暗中的苏醒，都是因主的忍耐与吸收。从“良人属我，我也属祂”（2﹕16）进步到“我属我的良人，我的良人也属我”（6﹕3），再从这认识进步到“我属我的良人，祂也恋慕我（7﹕10）。这是从以己为出发点成长至以主为一切的出发点，从享用主的恩典到享用主自己，再从享用主进到让主有享用。
从追求成长的过程来看本书的结构。
1、
1、
爱的吸引与羡幕（1﹕2-3）。
2、
2、
初步的追求（1﹕4），在交通中认识自己并在爱中有享用。（1﹕5－2﹕6）。
3、
3、
主的等待与呼召（2﹕7-4）。
4、
4、
在爱的享用中迷失（2﹕15－3﹕4）。
5、
5、
主荣耀的吸引（3﹕5－4﹕5）。
6、
6、
人的苏醒，愿与主同行，而引出更高的带领，享用夸胜。（4﹕6-8）。
7、
7、
主再高的要求，也就是人准确的奉献（4﹕9－5﹕1）。
8、
8、
再次的昏暗，不甘心继续的付代价继续往前。（5﹕2-3）。
9、
9、
主的自己使人苏醒（5﹕4-16）。
10、10、脱离自己而彰显主的得胜（6﹕）。
11、11、生命丰富并让主多有享用（7﹕）。
12、12、爱的丰满超越魂的堕性而进入完全的释放（8﹕）。
尾声
历史书的结束仍旧是人的缺欠，在恢复中还是带着许多的残缺与停滞，在主尚未到地上来以前，人似是在神面前没有路，但诗歌书给圣灵安排在历史书后面，正是向人隐示，律法因人的软弱而使人没有路，因此需要恩典带进生命，在生命的追求中，人与神的联合，不单有路，而且也完满的作成功神所要作的。
先知书
从以赛亚书到玛拉基书，一般统称为先知书。先知是神在祭司和君王都偏离神的道路的那些日子中所兴起的职事，代替祭司与君王在神的百姓中发表神的心意，促使百姓从偏离转回归向神。
在以色列建国以前，神已经在人中间使用先知的职事，以诺，亚伯拉罕，摩西，米利暗，底波拉……都是先知，但那时先知的职事并不特别的突出，也没有十分明显的与神永远的计划联结在一起，而是偏重在给百姓说明当时该作的拣选，发表神在当时对百姓的指引，到了君王时代的末叶，神对先知的使用是格外的显明，并且透过先知来表达神的权柄，神使用先知来干预百姓的背道，但并不让先知的职事来代替君王的权柄，但却让人知道人的行政权柄败落绝不能影响神的权柄，属灵的权柄永远是驾凌在属地的权柄以上。
先知并不是只说预言的，这只是一般人的错觉，先知该是表达神的心意，或是用言语，或是用动作，以利亚与以利沙就是多以行动来表达神心意的先知。“先知”这词原来的意思是“涌流如泉源”，是神的心意在先知的里面满到一个地步，以致涌溢流出，因此先知的所说和所作是以神的心意为依据，不是根据自己。约拿是一个明显的例子。一切越过神而说或作的就成了假先知，或是“老先知”。
作先知的并不都留下有先知书。神使用他们留下有先知书的，也不一定有实际的行动去影响当代人的心思。给圣灵收集在先知书中的，都是与神永远的旨意有关系，说明神的子民在神计划的进程中的遭遇与经历，神自己如何在历史中显明祂自己的所是与所作，因此先知书也不全是预言，也有历史。
先知书，一般人把它们分为大先知书与小先知书两个部分。从以赛亚到但以理是称为大先知书，从何西阿到玛拉基称为小先知书。先知的大或小不是指着他们的工作成果与范围来说的，而是指着各卷属本身的篇幅的多少而定规的。我们总要记得，一切能成就神所命定的，在神的眼中都是大的。
照着先知的作工时期，又可分成三类这样的分类与历史有密切的关系，所以读先知书必须和相关的历史书对照来读，至少，也要知道相关的历史背景。
1、
1、
被掳前的先知书
约珥书（约在865B.C）
阿摩西书（约在787B.C）
何西阿书（约在785B.C）
以上三书的对象是以色列。
俄巴底亚书（约在880B.C）
以赛亚书（约在760B.C）
弥迦书（约在750B.C）
那鸿书（约在713B.C）
西番雅书（约在630B.C）
耶利米书（约在629B.C）
哈巴谷书（约在626B.C）
耶利米哀歌（约在588B.C）
以上八卷书是对犹大国说话的，其中的耶利米书及哀歌都是延伸到被掳中的时期。
2、
2、
被掳中的先知书
但以理书（约在607B.C）
以西结书（约在595B.C）
3、
3、
被掳后的先知书
哈该书（约在520B.C）
撒迦利亚书（约在520B.C）
玛拉基书（约在397B.C）
先知书中有许多预言，对预言的解释该注意的事﹕
1、
1、
先是字面，后是灵意。
2、
2、
预言并不是按历史发生的次序发表，所以必须要与有关的经文参照并综合，整理出正确的次序与内容，特别是与新约的事实相对照。
3、
3、
预言只说明事实，并不表达准确的时间观念。
4、
4、
预言有局部应验与全部应验的区分，所以必须准确的把握预言的字句。
以赛亚书
“以赛亚”的意思是“神的拯救”。以赛亚书的讯息也确实是“神是拯救者”。以赛亚作先知的时期是最长，经历四位君王，乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家。传说他是在玛拿西作王时，给锯锯死。他是犹大王家中的人，他眼看犹大在敬畏神与离弃神的光景中摇摆，所以神使用他传出的讯息，有责备与警诫，也有安慰与劝勉。在他所传的讯息中，很显然的环绕着弥赛亚与国度发出预言，对背道的百姓指出当拣选的道路。
本书包括的内容是多方面的，不管是当时的历史与神子民有关的列国的景况，撒但堕落的经过，巴比伦的兴起，神子民的被掳。但最完整的是关于弥赛亚的预言，按着历史的次序来排列，有七章，四十九章，五十三章，和九章，因着弥赛亚就有了神子民在末后日子的复兴。
本书大体上的分析﹕
一、一、神的审判﹕
1、
1、
对犹大与以色列的责备（1﹕－12﹕）。
2、
2、
对列国的前途所作的宣告（13﹕－23﹕）。
其中以埃及与亚述的结局最引人注意，因为引出十二支派的重现（19﹕）。
3、
3、
全地末后的光景与国度的出现（24﹕－35﹕）。
二、二、神对百姓的历史所作的干预（36﹕－39﹕）。
这段历史以希西家为主流，指出神为敬畏祂的人干预敌国的侵犯，也指明神也干预祂百姓的愚昧。
三、三、神对百姓的安慰与拯救（40﹕－66）﹕
1、
1、
对经过管教的百姓显明安慰（40﹕－48）。
2、
2、
弥赛亚的经历并祂所成就的事（49﹕－57）。
3、
3、
永远的荣耀（58﹕－66﹕）。
耶利米书
耶利米书的内容与当时的历史有密切的关系（王下22﹕－25﹕，代下34﹕－36﹕）。在耶利米被召作先知的时期。当中除了约西亚王一段日子有轻微的复兴以外，全都是在“行耶和华眼中看为恶的事”。耶利米就在这样的环境中向百姓说严厉的话，也向百姓流露神的爱与怜惜百姓的心情。
耶利米是一个祭司，他的名字的含义，有两方面，一是“神使他升高”，一是“神让他倾覆”。他全人所表达的讯息，也恰如他的名字所表达的，人轻视他，神却使他升高（1﹕5，10）。人看自己了不起，拒绝神，神就让他们倾覆被掳。
耶利米的天性是比较懦弱的，但他顺从了神的呼召，神的灵却使他忠心在神的托付上，不畏权势，也不求人的谅解，只是专一的在发表神的心意。传说他是在埃及给拒绝神话语的人用石头打死。
本书对以后必成的事作的预言不多，但对基督却有重要的启示（23﹕5-6）（23﹕6，50﹕34）对“新约”更作了首先并精确的启示（31﹕31-34）。
耶利米是在神子民背道的日子执行职事，一面是宣告神公义的审判，同时也在对付假先知所作的混乱。另一面是在宣告神对背道的百姓爱的等待（3﹕12，31﹕3）
本书是综合历史，传记（个人的）和预言而集成，所以并不是照历史的次序而集成，所以读本书时要注意这特点，免得因时期而发生心思上的混乱，一件很明显的事，本书是以宣告神的审判为开始，以记录神的审判来到作结束。
大体上，本书可作如下的分析﹕
一、一、蒙召（1﹕）。
二、二、被掳前的讯息（2﹕－38﹕）。
这部分有言语与行动，表达神对百姓的警告，与神给百姓必得复兴的应许。
三、三、耶路撒冷陷落（39﹕）。
四、四、百姓被掳后，犹大地的景况（40﹕－43﹕7）。
五、五、耶利米给挟持到埃及后所发表的宣告（43﹕8－51﹕）。
六、六、总结犹大覆亡的原因与警告（52﹕）。
耶利米哀歌
在古卷，哀歌与耶利米书是合成一卷的，没有分开，或有称作耶利米书卷二，这是耶利米在目睹耶路撒冷陷落以后，心中为百姓的刚硬而招致这样悲惨的下场大大的忧伤，而在灵里的感觉中写出这一卷哀歌，他虽是极其伤痛，但灵却是十分苏醒，理智也不昏盹，他仍能清楚的掌握着犹大败落的前因后果，在维持神的正义的前提下，向神发出求怜悯，求恢复的恩典。也在流露忧伤中带出许多叫人得安慰的话，也向落在神管教的百姓指明归向神的路。（1﹕18，3﹕22，25，5﹕21）
本书原名意是“为甚么”，意指一个原来蒙恩的国，为甚么会堕落而致悲惨的败亡，全书只有五章，每章就是一首诗歌。
1、
1、
如同哭泣的寡妇失去了安慰。
2、
2、
耶路撒冷陷落是在神的审判中。
3、
3、
与城联结在一起的感情。
4、
4、
耶路撒冷全然失去了蒙怜悯。
5、
5、
在祷告中为神的城仰望怜悯。
整个哀歌是把忧伤调在祷告中，在祷告中重新活在指望中。
以西结书
以西结是被掳中的先知，他原也是出身在祭司的家族。在第二次被掳时与约雅斤王一同给带到巴比伦，在被掳后第五年蒙召作先知，向被掳的以色列人替神说话，特别是对付假先知的胡言，让百姓甘心接受神管教的安排，并等候神拯救释放的日子来到，神必照祂的信实复兴以色列，但百姓必先要归向神，神就使他们归回耶路撒冷。
本书以以色列的复兴为主题，因此内容就多有预言，其中关于与百姓有关的预言多已应验，如推罗城的遭遇，但大部分与国度有关，仍属将来必成的事，虽未应验，但历史发展的方向正沿着预言的内容出现。
本书以神的荣耀开始，比照神百姓的无知。以神的荣耀在圣城中的变动，说明神百姓的遭遇，神的公义与神的慈怜交织在本书的字句中。
一、一、神荣耀的显现（1﹕－3﹕）。
二、二、神的荣耀离开耶路撒冷（4﹕－24﹕）﹕
1、
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神离开的结果（4﹕－7﹕）。
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2、
神离开原因（8﹕－11﹕）。
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3、
神审判来到的宣告（12﹕－24﹕）。
三、三、为神百姓对付列邦的神（25﹕－32﹕）。
神不允许人插手在祂对百姓的管教。
四、四、神荣耀的恢复（33﹕－48﹕）﹕
1、
1、
人悔改预备了神荣耀恢复的路（33﹕－34﹕）。
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2、
以色列复兴的经过（35﹕－39﹕）。
3、
3、
新圣所的建造（40﹕－44﹕）。
神荣耀的恢复。
4、圣地的恢复﹕（45﹕－48﹕）。
事奉的更新（45﹕－46﹕）。
生命的丰富供应（47﹕1－12）。
承受永远的产业（47﹕13－48﹕）。
但以理书
但以理书是一卷很特别的书，因为它所预言的却是以外邦为主体，但不是所有的外邦，而是与神的百姓有直接关系的外邦。圣经中关于外邦的预言也是这个原则。除了外邦以外，它的预言也与教会有直接的关系。从敌基督开始，圣徒受逼迫，主的再来，圣徒被提，审判直至国度建立，这些在旧约中并不多见，所以从但以理书中，我们可以透过神作工的法则而直窥神永远的计划。
但以理书的预言应验得非常奇妙，所以惹起撒但的反对，不住的攻击但以理书是后人所写的，但历史的事实是驳不到的，因为神的话就是带着权柄的。
但以理是犹太的宗室。在第一次被掳时就到了巴比伦，他一生的年日很长，经历整个巴比伦王朝，也活进波斯王朝，眼看着犹太人回国。
但以理书的讯息是“神在人的国中掌权”，神的百姓虽然被掳，但绝不影响神的权柄，祂仍在暗中以不同的方法管理祂的百姓，执行祂永远的计划。
本书头一部份是历史，当时包含一些预言，但全都显明神对邦国的管理，末一部份是异像，从巴比伦帝国一直发展到国度在地上建立。
一、一、历史（1﹕－6﹕）﹕
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在管教中的抬举（1﹕）。
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巴比伦王的梦，启示了世界历史的发展（2﹕）。
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人的骄傲与神的惩治（3﹕－4﹕）显明真正的权柄在乎神。
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巴比伦因向神轻慢而结束（5﹕）。
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5、
人的持守与神的荣耀（6﹕）；神的权能不因子民被掳而降低。
二、二、异像（7﹕—12﹕）﹕
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第一次异像（7﹕），四大帝国至国度建立。
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第二次异像（8﹕），玛代波斯与希腊的历史发展（分裂）。
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3、
第三次异像（9﹕），为故国祷告而得着七十个七的启示。
4、
4、
第四次异像（10﹕－12﹕），一连串的异像，重述波斯与希腊的历史细节，并敌基督的预表，圣民的遭遇及复活的指望。
何西阿书
何西阿书是小先知书的头一卷，它的特点表明在神不单是用他作传话的器皿，也用他这个人去表达神所要作的。神很强烈的使用他来流露神的性情，透彻的爱情和公义的追讨交织在他的身上和他的讯息中。神用他作祂的代表来向祂的子民说感情丰富的话，因此，他不单是表达神的心意，也在表达神的自己。
何西阿是在以色列王耶罗波安第二年间作先知。这时正是以色列国势急剧走下坡
，离弃神的光景更明显（参王下15－17章）。他向以色列宣告审判，也同时向百姓宣告神爱的挽救。
本书的中心讯息是“回转”，呼召百姓归向神，向离弃神的子民指明归向神的正路，从“罗路哈玛”和“罗阿米”转回到“路哈玛”和“阿米”。
本书根据内容可分成三大段落。
一、一、以与不贞的妻子的关系来说明神对祂的子民的关系。（1﹕－3﹕）特别指出越过律法而显明恩典，但却不损害神的公义。
二、二、离弃神的百姓的光景（4﹕－13﹕）指出百姓的愚昧，使百姓苏醒，预备接受神医治的条件。
三、三、以色列的复兴（14﹕）。
得复兴的路是悔改归向神，神就显出医治与建立。
约珥书
约珥在圣经历史中没有任何的记载，就从书中的内容看，他可能是一个祭司，因为他很熟悉献祭的事。他虽不见经传，但正好，给我们领会传达神的话的人只不过是神所用的器皿，神并不要我们注意说话的人，而是要我们留心祂的话。
约珥是在犹大国作先知，约在主前870年到865年之间，很可能是在约阿施作王的时候，这时的犹大还没有沦落到拜偶像，但对神已经开始失去绝对的心，神在此时向犹大宣告审判，就是要百姓知道悬崖勒马，及早回头，约珥的讯息中心在于宣告“耶和华的日子”。这一个词是包括主在地上显现直到新天新地这一段时期所发生的事，所以这“日子”一面是“大而可畏”的，另一面又是神子民蒙记念的时刻。一面是宣告神的审判（2﹕1），一面又显明神大能的拯救，叫百姓认定，只有耶和华是神（3﹕16－17），因而全心的归向神（2﹕12－13）
本书的分析﹕
一、一、以蝗灾预示外邦的大举入侵，叫百姓受极重的伤害，提醒百姓该向神寻求赦免与挽回（1﹕）。
二、二、宣告“耶和华的日子”，以蝗虫预示众外邦对犹大的攻击，直到全然应验在哈米吉多顿之战，不管毁灭性的战争多恐怖，但神仍应许复兴的应许，因赐下圣灵而显明神的国度（2﹕）。
三、三、神对万民的审判并坚立以色列到永远（3﹕）。对万民审判的主题是他们对付以色列，阻挡神的工作。
阿摩司书
阿摩司是犹大人，但他作工的对象是北方的以色列。他出身是牧人，但给神使用的人并不在乎出身，而在乎他跟上神的呼召而站在神的一边，他作先知的时间正是北方以色列全盛的时期，但因着拜金牛犊的缘故，越过越离弃神，也因此失去神的记念，人也活在道德的黑暗中。
因着以色列的走迷，神使用阿摩司向百姓发出警告，让他们知道要“预备近见你的神”（4﹕12），也宣告神会因百姓的走迷而使他们分散，但应许终必复兴全以色列民（9﹕11）
分析﹕
一、一、借着宣告对列国的审判而提示神的子民也必须受审判（1﹕1－2﹕3）。
二、二、审判犹大与以色列（2﹕4－16），注意对列国的审判是在于道德，生活的缺欠，但对神子民的审判是在于不信并拒绝神的话。
三、三、对雅各家的责备（3﹕1－9﹕10），指出百姓的衰微（注﹕当时是极盛的时期）是因为离弃神，以致成了“火中抽出的一根柴”（3﹕11），因此劝勉百姓要“听”神说的话。免得神让他们被掳到外邦（6﹕7）。
四、四、重建大卫国度的应许（9﹕11－15），遥指国度的建立。
俄巴底亚书
俄巴底亚也是一个不见经传的人，他的讯息也是旧约中最短的一卷，但他所宣告的却是一个重要的讯息，发表神的心意，他是为神的子民向以东说话，借着神对以东的宣告审判宣告了一切对付神的选民的事都是直接的对付神，神一定向他追讨，也透过这宣告安慰神的百姓。
俄巴底亚是在犹大作先知，在约兰作犹大王的时候，雅各家有三个极其凶残的敌国，就是亚述，巴比伦和以东。神对以东的宣告，一面是安慰犹大，一面也是使祂的百姓从以东身上学习不以神以外的事物作为倚靠。
分析﹕
一、一、以东的蒙羞（1﹕－9﹕）。
二、二、以东的罪恶（10﹕－14﹕）。
三、三、耶和华的日子的原则（15﹕－16﹕）。
四、四、以东的结局（17﹕－21），这些宣告曾在马加比王朝时发生过，但完全的应验，该在主再来时，特别注意国度的显现以前，神必清除所有抵挡神的势力。
约拿书
约拿是迦特希弗人（王下14﹕25），迦特希弗属于西布伦地，位于加利利省内，法利赛人说“加利利没有出过先知”是不准确的。
约拿约在862B.C作先知，可能与约珥并俄巴底亚同时，他预言以色列收复边界的土地，事实的应验正如他所说的。
约拿书不是说预言的书，而是历史的记载，但却以书中的主人作为基督从死里复活的预表，也表达了神对罪恶的追讨及神怜悯悔改的人这些原则，不因时、地、人而有所改变。
约拿预表基督的两方面﹕
1、
1、
主的死而复活（太12﹕40）。
2、
2、
基督的职事—传神的话（太12﹕40）。
a.a.神是万民的神（罗3﹕29）。
b.b.神愿意万民得救（提前2﹕4）。
c.c.救恩出于耶和华（2﹕9）。
约拿的经历也可作为属神的人对神的愚昧与顽梗的说明。
分析﹕
一、一、约拿违抗神的命令（1﹕）。
二、二、约拿的悔改（2﹕）。
三、三、约拿在尼尼微的工作（3﹕）。
四、四、约拿的无知（4﹕），不顺服神是基于人对神和神的事的无知。
弥迦书
弥迦自750B.C至710B.C在犹大作先知，根据1﹕1，可知他作先知时，以色列国已临近末期，他为神说话的主要内容是针对以色列，也因以色列的结局而向犹大发出警讯，引导犹大注意神的应许而离弃偶像，寻求神的赦免。
本书对弥赛亚及国度的预言是重要与明显的，关于弥赛亚的有﹕
1、
1、
弥赛亚的降生地（5﹕2）。
2、
2、
弥赛亚的工作（2﹕12-13）。
3、
3、
弥赛亚的得胜（5﹕3-9）。
4、
4、
弥赛亚的国度建立（4﹕1-5）。
至于散失的以色列十个支派重新出现的日子，本书也作了明确的预言（5﹕3）这预言先是应验在主降生，然后应验启12﹕5的那妇人，生下男孩子以后，也就是教会的得胜者完满的显明以后，以色列就再蒙记念而建立国度。
本书主要的讯息中心有﹕
1、
1、
神的公义必须对犯罪的百姓加以管教。
2、
2、
神的恩慈对受管教的子民施以赦免并拯救。
3、
3、
神的信实必定使受管教的子民得恢复并繁荣。
一个可注意的事，就是神在管教祂的子民以前，神必让祂的子民认识受管教的原因，容许百姓为自己争辩而认识自己的亏欠（6﹕1-2）。
分析﹕
一、一、神的责备（1﹕－3﹕）。
1、
1、
受责备的原因（1﹕1-5）。
2、
2、
受责备的结果（1﹕6-9）。
3、
3、
指明以色列家的背道（2﹕）。
4、
4、
首领的愚昧引致耶路撒冷被毁（3﹕）。
二、二、神的安慰（4﹕-5﹕）。
虽然被掳分散是免不了的，但神的拯救必重新招聚并建立以色列，恢复他在荣耀中。注意4﹕1-8，神的应许叫在黑暗中的子民看见前途。
三、三、神与百姓争辩（6﹕）。
四、四、神赦免的恩典（7﹕）。
先知站在百姓的地位上仰望神。
那鸿书
那鸿是以色列人，但却在犹大作先知。他是伊勒歌斯人（1﹕1），据考古的结果，认定伊勒歌斯是加利利地的一条小村庄，很靠近迦百农。“迦百农”的意义就是“那鸿的村庄”，据说这就是后人对先知的纪念而命名的。
那鸿是在希西家作王的时候作先知，在亚述攻略犹大前向神的百姓说话。约拿在那鸿以先一百五十多年警告亚述，以后亚述强大，欺负神的百姓。神兴起那鸿安慰神的子民，也宣告亚述的覆亡，这宣告在一百年后，完全应验，亚述给巴比伦灭亡。
分析﹕
一、一、执行审判的神（1﹕1-7）。
二、二、宣告审判的执行（1﹕8-3）。
1、
1、
对尼尼微的判决。
2、
2、
对犹大的安慰（1﹕12-13，15），指明西拿基立的入侵必定失败。
3、
3、
尼尼微倾覆的异象（2﹕），巴比伦人引希底结河水倒灌，攻破城。
4、
4、
尼尼微的结局（3﹕）。
哈巴谷书
哈巴谷是预言巴比伦的结果，他很可能是在约西亚年间作先知。那时犹大已感到迦勒底人的威胁，只因约西亚的复兴，神把巴比伦入侵的事往后挪移。这事引起先知在本书向神发出的问题。
本书是圣经第一次明确的指出，“义人因信得生”（2﹕4）的真理，是因神给先知启示，巴比伦只是神对付犹大的工具，并不因他成就神要作的事就使他对。他所作的一切凶残，神还是要定罪，因而先知领会人在神面前都是给定罪的，但是神给人一条活路，就是“因信得生”。
本书的结构是透过先知两次向神发问题，神解答他的问题，然后先知就向神歌唱。
分析﹕
一、一、第一个问题（1﹕1-11），先知问神为何不听祷告，也不惩罚罪恶，神回答说祂正安排残酷的迦勒底人对付犹大。
二、二、第二个问题（1﹕12-2﹕），先知问神为何让有罪的人对付犹大，这似乎和神的性情不调和，神回答说，用巴比伦并不等于神不追讨巴比伦，并且神的追讨是更严厉。
三、三、先知的诗歌（3﹕），心思的难处解决了，神的安息与喜乐就充满他，因此他向神歌唱，按着神的性情呼出赞美和信靠。
西番雅书
西番雅该是犹大王室的人（1﹕1），在约西亚作王的时候作先知。约西亚的复兴可分为三个阶段。第一阶段是开始拆除偶像，第二阶段是在耶路撒冷并犹大全地彻底清除偶像，第三阶段是修理圣殿，归回律法，挥发敬拜。这些历史可参看王下22﹕－23﹕， 并代下34﹕－35﹕。西番雅该是在第一阶段时作先知。圣灵特别指出他是希西家的玄孙，明显是在民中的尊贵人的地位去领悟神对人犯罪的审判。不管是神的子民或外邦人，神对罪的追讨都是严厉的。
犹大没有完全跟从约西亚走恢复的路，在民中还留下拜偶像的残余。先知的信息十分强调神是忌邪的神，宣告“耶和华的日子”临近。
分析﹕
一、一、审判的来临（1﹕1－3﹕8）。
1、 1、 对神百姓的审判。局部应验在巴比伦的入侵，全部的应验在日后主再来时。神虽对百姓管教与鞭打，但仍给百姓悔改的呼召（2﹕1-3）
2、 2、 神对列国的追讨。神追讨以色列的邻邦，在历史上已经应验，对全地的追讨也要在主再来时应验。
二、二、拯救的应许（3﹕9-24）。
1、
1、
外邦人蒙恩（3﹕9）隐言教会的建立。
2、
2、
以色列的复兴。
哈该书
哈该书是被掳归回后的第一卷先知书。他在重建圣殿的停工时期，向百姓说话，激励百姓重新燃起建殿的热诚去恢复神在他们中间的见证。这段历史该参看（拉5﹕1，6﹕14）。
被掳后的先知的讯息，不再是责备拜偶像的事，因为神使用掳掠的事，把百姓拜偶像的事炼净，但因七十多年，甚至近百年的在外邦生活，脱离了律法与殿的事奉并敬拜，因此，神使用先知们的讯息都重在“恢复”，并仰望弥赛亚来施行大拯救。
哈该是在大利乌王二年，约在520B.C在耶路撒冷作先知。本书所包括的时间，只有三个月又廿四天。本书的主题讯息是“让神居首位”。
分析﹕
一、一、对闲懒的百姓责备并劝勉（1﹕）。
二、二、应许国度时的圣殿（2﹕），把百姓的眼目带往前看。
撒迦利亚书
撒迦利亚是与哈该同期在被掳归回的民中作先知。他的讯息也属在鼓励百姓恢复建殿，建成以后，再传出弥赛亚的被弃和坐上宝座的应验。因为本书用了许多的表号来传达讯息，所以在初读圣经的人心中产生难懂的感觉，因为圣灵的帮助与新约的启示的参照，神的心意仍然是十分清楚的。
本书前八章是讲异象，后六章是讲预言。异象是关乎建立重建好圣殿的心志，预言是关乎国度发展的过程。各个异象都有共同的目的，为要消除百姓在建殿的事上所有的疑虑（参该1﹕2）。把百姓的眼睛从环境转移到神的定意上去，“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事”（4﹕6）。神要建立耶路撒冷作敬拜的中心，任谁也阻挡不了。
分析﹕
一、一、恢复建殿的心志（1﹕－8﹕）。
1、
1、
劝勉（1﹕2-6）。
2、
2、
八个异象（1﹕7－6﹕8）分别说出神鉴察环境，也管理环境，更说明当时神所要作的。
3、
3、
约书亚加冕（6﹕9-15）表明神坚定恢复的工作。
4、
4、
人定的节日的问题（6﹕－8﹕）宗教的仪文只是虚假的造作，实际听从神的话，特别是神当时说的话，才能领会神永远的旨意。
二、二、国度建立的过程（9﹕－14﹕）。
1、
1、
神对付百姓的敌人（9﹕1-8）。
2、
2、
神招聚分散的百姓归回（9﹕9-10）。
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3、
牧人给弃绝（11﹕）。
4、
4、
耶路撒冷受围攻，主降临施拯救，以色列全家悔改（12﹕－13﹕7）。
5、
5、
主作全地的王（14﹕）。
玛拉基书
玛拉基是旧约圣经中最后的一位先知。他该是在尼希米的日子向百姓传达神的心意，被掳归回后，殿与城先后恢复了，但百姓敬畏神的心没有恢复，神的权柄在百姓中间也没有恢复，玛拉基就在这样的情形下向百姓说话。因着百姓没有反应，玛拉基的话就成了神在旧约中最后一次向人讲话，以后神就沉默了差不多有四百年之久。神任凭祂的百姓走自己的路而失去神的祝福。这段日子，一般人称它为两约之间。
玛拉基书的特点是先知指出百姓的错误，也指出百姓不肯脱离错误的辩论。再用事实印证百姓的错误，并神的判断。因此本书的话是很严肃的，因为是在主到地上来以前，神给百姓最后一次的挽回机会。
玛拉基结束了旧约的律法时代，但引进了神的使者的应许，使人从远处望着新约时代来临的曙光。
宗教的仪文是毫无作用的，神要祂的百姓脱离外表而进入实际的经历。而实际的经历是以奉献为基础。因此神在旧约的末了说的话，是要祂的子民确实认识神的爱，向神悔改，并等候要来的主。
分析﹕
一、一、显明对神百姓的爱（1﹕1-5）。
二、二、责备祭司的愚昧与堕落（1﹕6－2﹕9）。
三、三、责备神百姓的罪过（2﹕10－3﹕15）。
四、四、启示主降临使神的百姓得恢复（3﹕16－4﹕）。
四福音概览
“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加4﹕4-5）神在两约以前沉默了四百年，神的时间到了，神的儿子就到了人中间，要把神的旨意作成在地上。人对神的事原是无知的，虽然有极少数的人是等候神的，但他们对神和神的事也止于一知半解。神既然在末后的日子使用祂的儿子来作成祂永远的旨意，祂就把祂的儿子显明在人面前，叫人可以因认识祂的儿子而归向神，恢复与神的和好。
四福音并不是主耶稣的传记，而是从四方面来启示神的儿子。焦点不是在记录主耶稣的年谱，而是显明主耶稣是谁。四福音好象彼此有重复的地方，但留心的细读，就发现在似乎相同的记录上，都显明不同的重点。我们的主实在是太大，若只从一个角度去认识祂，那认识就不过是片断和零碎。神需要人从多方面的去认识祂的儿子，叫人对祂儿子有一个完整的认识，因而在神面前有完整的追求。所以四福音分别从四方面来启示神的儿子。
马太福音的启示─国度（权柄）与君王。
马可福音的启示─作仆人的神的儿子。
路加福音的启示─神所要的人。
约翰福音的启示─神的儿子。
四福音既是关乎在地上作人的神的儿子的启示，所以大体上所记录的事是照启示的目的而排列次序，而不按历史发生的次序而排列先后。只有路加福音是依照历史的次序作记录。“这些事我既从头都详细考察了，就定意要按着次序写给你。”（路1﹕3）因此在路加福音以前和以后所作的书（参路1﹕1），就明明的说是不按历史次序的。比方说登山宝训就是其中一个明显的例子。那些话是主在作工的后期所作的多次讲论的集成，而不是一次的讲论记录，也不是作在主作工的早期，像马太福音所记的。又如主洁净圣殿是在主末后上耶路撒冷时作的，而不是像约翰福音所给人的印象那样，主开始作工不久就洁净了圣殿。又如马太记载在耶利哥得医治的瞎子有两个，而马可和路加记载同一的事只记载其中的一个。若是我们明白四福音的重点是在启示，而不重在历史的本身，我们就少受困扰了。
马太福音
马太就是十二个门徒中的税吏利未。马太的意思是“主的恩赐”。他在约主后37年写这一本福音书。
本书的要点是启示主是国度的王。所以书中所记的事总是突出了“权柄”这一点。国度是权柄的范围，王是权柄的标志。在本书中“天国”这个字在原文中一共享了三十二次。本书的起头是家谱，以亚伯拉罕与大卫共同作起点，亚伯拉罕是最先承受国度应许的人，大卫是建立以色列的王，这家谱包括了许多人在神的面光中的问题，一面指明人的失落，一面指明王是把神的国度建立在地上的那一位，又是“女人的后裔”作成神的救赎。
本书的结束是宣告主在天上地下都得了权柄，从而把国度从局部扩展到全地。在全卷的过程中记述国度来临的宣告，国度从明显转入隐藏，也就是从属地转入属灵的光景，末了借着王的权柄把国度从隐藏再成为明显，从属灵的性质扩展到全地的光景。
对神儿女来说，国度是与主一同掌权的实际，所以国度是得赏赐的问题，是接受神权柄的结果，因此一切的记载以主和主的事为最优先的事，这点以“主祷文”为例说明是最清楚不过的。本书的分析大体上如下﹕
1、
1、
王的诞生（1﹕－2﹕），应验神的应许。
2、
2、
王的先锋（3﹕），国度的宣告。
3、
3、
王受试探（4﹕1-11），得胜的初露—服神权柄的结果。
4、
4、
王的宣召与权能（4﹕12-25），建立国度的准备。
5、
5、
国度的律法（5﹕－7﹕），从外面到里面。
6、
6、
王的工作（8﹕－11﹕19），显露权柄。
7、
7、
王的被弃（11﹕20－20﹕34），从犹大转向外邦，从属地转向属天，宣告建立教会作国度的新基地。
8、
8、
王进京城（21﹕－25﹕），从洁净圣殿到宣告审判，暗示以新约代替旧约。
9、
9、
王的受苦害（26﹕－27﹕），成就神的安排，对付了黑暗的权势。
10、10、王的复活与接受至高的权柄（28﹕），在荣耀中建立国度。
马可福音
马可曾与保罗同工，从失败软弱到坚强站立成为保罗不可少的同工，但他写下本书却是根据彼得的口述，而他是在作记录，所以也有人称本书为“彼得福音”。本书大约是在主后63－70年间写成。
本书的主题是说主以作仆人的身份来显明祂是神的儿子，顺从神的安排来作人的救主。
因为是作仆人，本书是没有家谱的。一开始就是作工，并且一再的突出作神的工作而拒绝人的拥戴，他是专一作神的工，因祂“原是为这事出来的”，这是很明显的摆出作仆人的姿态，向神尽心是主在本书中很明显的讯息，两个小钱的穷寡妇，浇香膏的马利亚的尽她所能，对仆人忠心的赏赐，这都是作仆人的品质，仆人的主欣赏会作仆人的人。
在本书中“立刻”这个字的原文一共享了四十三次，中文圣经译作几个不同的字或词，如“就”，“便”，“立时”，“实时”，“登时”，“连忙”等，这是本书的特色，把作仆人的形像表明了出来。
本书分析如下﹕
1、
1、
仆人的身世（1﹕1－3﹕）。
a、
a、
施浸约翰的介绍。
b、
b、
父及圣灵的印证。
c、
c、
撒但的试探。
2、
2、
仆人服事的光景（1﹕14－13﹕37），一步一步的接近死—最高的顺服。
a、 a、 在加利利东部作工（1﹕14－7﹕23）。
b、
b、
在加利利北部作工（7﹕24－9﹕50）。
c、 c、 在犹大地和约但河外作工（10﹕1－31）。
d、
d、
在耶路撒冷城及四周作工（10﹕32－13﹕37）。
3、
3、
仆人顺服至死（14﹕－15﹕）。
4、
4、
复活与升高（16﹕）。
降卑是升高唯一的路，顺服是成就神心意及叫神满足的方法。
路加福音
路加是保罗的同工，他是唯一被神使用记录圣经启示的外邦人，他是根据保罗所交通给他的，在圣灵的引导下，写成本书，所以有人称路加福音为保罗福音。像马可福音一样，本书是在主后63—68年间写成的。
本书主要的讯息是说主是一个完全人，就是神所要的人。既然是人，就有了家谱。这家谱一直溯源到亚当。这正说明了在神心意给造出来的人，马太的家谱是要接上王的系统，所以在大卫以后，全是王室中的后代，但主又是女人的后裔，所以在路加的家谱是沿用马利亚的家族，一系列已经成了平民的王族，这就显明一个真正的人。
因为是人子，所以很偏重人与人的关系，特别是对人中间贫贱的人。“人子来，为要寻找拯救失丧的人”（19﹕10）。因此，撒玛利亚人，税吏，罪人，浪子，撒该，悔改的强盗都在本书中出现，并且蒙了怜悯。本书特别多记载主行的神迹和主讲的比喻，都是把人带回神慈爱并公义的光中，是完全人把残缺的人带向完全。
祷告也是本书多记录的事，说明一个真正为神所要的人一定是个祷告人。
分析﹕
1、
1、
人子的降生（1﹕－2﹕）。
从至高降到至卑，但在认识神的人中，祂却在至卑微中给高举。
2、
2、
人子的工作（3﹕－21﹕）。
a、
a、
工作前的准备。
先锋的宣告，受浸，家谱，胜过试探都显出一个真正的人。
b、
b、
在加利利的工作。
c、
c、
在往耶路撒冷路上的工作。
d、
d、
在耶路撒冷的工作。
3、
3、
人子在地上的结局（22﹕－24﹕）。
a、
a、
受难。
b、
b、
复活。
c、 c、 升天。人到了天上，这是真正的人的结局，也是福音书中给人看见荣耀指望的结局唯一的一次。
约翰福音
本书的信息是说主耶稣是神，所以本书的开始是过去的永远，而结束又是永远的无限。这正是神自己的特性，因为是显明主是神。因此“生命”，“光”，“道”，是书中重要的表明。主是神的儿子，又是神自己的发表，表明神的性情，也说明神对人的心意，更重要的是指出祂自己与神的关系，并且是执行神永远计划的“人”。
神赐给人生命，并人要活在生命中，这信息贯串在全书中，主行的神迹与谈话都没有离开生命的范围。生命正是神儿子带进人中间的恩典，也是证明神儿子的证据。所要叫人得生命，进入更丰盛的生命就成了神儿子主要的工作内容。
分析﹕
1、
1、
神儿子的显明（1﹕）。
a、
a、
神的显出。
b、
b、
施浸约翰的见证。
c、
c、
门徒的见证。
2、
2、
神儿子在人中间所作的工（2﹕－12﹕）。
a、 a、 创造与救赎的启示。
b、
b、
重生的启示。
c、 c、 医治人各种软弱的大能者。
d、 d、 作生命的供应的主。
e、
e、
主作活水江河的宣告。
f、 f、 显明人活在罪中的光景。
g、
g、
主是世界的光。
h、
h、
好牧人的启示。
i、
i、
使人复活的主。
j、
j、
接受死亡的预告。
3、
3、
神儿子对门徒的造就（13﹕－17﹕）。
a、 a、 带进彼此相爱的榜样。
b、 b、 在交通中建立见证的劝勉。
c、 c、 合一的祷告，父与子荣耀彰显的途径。
4、
4、
神儿子的受难（18﹕－19﹕）。
5、
5、
神儿子的复活（20﹕－21﹕）。
更多的提到复活的事，显明生命的大能，没有提到升天作结束，因为神儿子原来就在天上，复活显出生命的大能就回到永远里去，因祂是从永远到永远的神。
使徒行传
主耶稣从死里复活，救赎的工作已经作完成了，但是救赎的果效还没有完全成就在人的身上，神永远的计划只是进入一个新阶段，距离完成还有一段很长的距离要走。主升天了，把成就救赎的果效的责任交托给教会，让教会去完成主所要作而尚未完成的。这一个工作的完成是根据教会的建立，教会建立好了，神的计划就进入完成了。
使徒行传就是记录主升天以后，差遣圣灵来主持教会建立的工作。在教会建立的过程中，撒但也发起各样的攻击来破坏教会的建立，一波接一波的给教会加上难处，教会也在难处中茁长得更坚强，更丰富。所以使徒行传又可以说是教会最早的历史，也可以说是路加福音的续集，从一个完全人发展成一个完全的属灵团体人。我们还可以说使徒行传，不单是路加福音的续集，也是四福音的续集。主在地上作父神的见证，教会在地上作主的见证，引进神的国度。
有一点我们不能忽略的，使徒行传是四福音与书信的桥梁，没有它，新约圣经就断为两截而联不上来。甚至教会建立的过程也没有人能知道，所以使徒行传不单是教会的历史，也是教会建立的榜样。在其中也显明了教会建立的原则。
教会在建立的过程中，神用了两位主要的使徒，一个是彼得，他在犹太人中间作工，另一个是保罗，他在外邦人中间作工。所以本书的前半是以彼得的工作为主流，后半是以保罗的工作为主流，这也是神所定规的“先是犹太人，后是希利尼人”的次序。从耶路撒冷到全地，使外邦人都归向神。所以本书是没有结束的，因为神的见证要继续走向“地极”，那一代的见证人虽然过去，但下一代的见证人还是不住的接上来走向地极。
分析﹕
1、
1、
在耶路撒冷
a、
a、
等候五旬节。
b、
b、
见证与逼迫。
c、 c、 撒但在内部进行的破坏。
d、
d、
教会结构的初形。
e、
e、
第一次的流血殉道。
2、
2、
在犹太全地和撒玛利亚
a、 a、 教会受逼迫，成就了福音的扩散。
b、 b、 神选召在外邦人中作工的器皿；显明了主与教会的合一。
c、
c、
外邦人蒙恩。
3、
3、
直到地极
a、 a、 保罗前后四次在外邦人中作工；在艰困的反对中站立。
b、 b、 保罗在监禁中的见证；人可以受捆绑，神的道却不受捆绑。
书信
在新约圣经中，书信的篇幅占了很大的比例，在功用这方面也是占了很高的比重，一般人都承认书信是教义的精华，由主从死里复活起，圣灵在地上执行“建立基督身体”的工作，直到教会被提，完全了基督身体的丰满为止，在这长段的日子里，教会在地上经历许多的纷扰，教会如何去处理这一些难处呢？在昏暗的环境中，甚么是教会正确的道路呢？主就借着书信向教会说话，来发表“头”的心意。因此书信就成了教会的见证与生活的依据，或是说，书信是教会见证与生活的真理基础。
新约是旧约的应验，福音书是基督的所作，行传是圣灵把基督的所作作在人的身上。书信是基督所作的目的与内容，也可以说是神在基督里所显明的永远计划。我们可以这样说，书信就是主耶稣在被杀以前，没有向门徒说出的“许多话”，现在门徒都有了圣灵的内住，可以“担当得了”，主就完整的在启示中向他们说出来。
离开了书信，教会的建造就失去了指导。教会能走在正确的路上，必须依循书信的教导，因为书信是头对身体说的话，让身体跟着头的意念走前面的路。所以书信的排列，不是根据发表书信的年日，而是根据真理的次序。以罗马书的救恩真理为开始，以启示录的神荣耀的旨意完成为结束，当中是教会在建造的过程中所遇到的难处并解决的方法。总的说来，基督是教会见证的目的与内容，基督也是解决一切属灵难处的方法。
书信共有五位发信人，当然真正的发信人是主自己，启示内容的是圣灵执笔发信的是“使徒和先知”。那五位就是保罗，雅各，彼得，约翰和犹大。有人以为启示录不列在书信中，事实上启示录仍然是一封书信，只不过内容是神计划完成的预言。透过书信，教会就有依据把神在基督里所定的心意发表出来。
保罗书信
在新约圣经中，以保罗的名字写的信一共有十三封。书信里面有一个特点，多半是前半部发表生命的真理，后半部是以前半部所交通的话为基础而发表生活上的指导。这种情形在保罗的书信中更为明显。这个特点正好说明了新约的性质。旧约是人凭自己去活在律法的要求中，新约是人借着主的生命从里面把律法的精意活出来。所以虽然以生活的表现来说，好象没有分别，但事实上在生活的动力上是大不相同，一个是根据外面的要求，一个是根据里面的催促。
保罗书信的次序是从救恩的真理为开端，一直发表到救恩的最高目的，所以当中有很多事是谈到完成这个目的的过程与手续。下面列出各卷书的要点。
罗马书
本书要旨可以用“福音本是神的大能，要救一切相信的人”来作说明（1﹕16）。照着整本书的交通次序来看。
一、一、世人都有救恩的需要，而基督是人得着救恩的根据。“信”是人得着救恩的方法（1﹕－3﹕）。
1、
1、
外邦人是罪人（没有律法的）。
2、
2、
犹太人也是罪人（有律法的）。
3、
3、
总结来说，普世的人都是罪人。
4、
4、
基督的流血成就神救赎的恩典，人用相信接受恩典带来的律法上的义。
二、二、四个辩论带出救恩的真相（4﹕－8﹕）。
1、
1、
亚伯拉罕凭肉体得了甚么？─恩典的显明。
a、 a、 恩典预备了信的可能性。
b、 b、 救恩的高点是以神为乐（联合）。
c、 c、 人给定罪是因着犯罪的生命，称义是因着神儿子的代替（生命）。
2、
2、
犯罪可以显明恩典？─不犯罪的生命。
3、
3、
在恩典下可以随意犯罪？─义的奴仆。
4、
4、
律法是罪么？─律法的功用使人认识罪，而寻求解脱罪。
a、 a、 基督使人脱离罪和死。
b、 b、 基督带领众子进永远荣耀里。
c、 c、 基督与神的众子在爱中永不分离。
三、三、以色列人在救赎计划中的地位的演变（9﹕－11﹕）。
四、四、进入彰显神荣耀的生活（12﹕－16﹕）。
能否进入的关键在于人是否确实的奉献，没有奉献就没有进入。
哥林多前书
救赎是引进教会的生活，而教会的生活是建筑在合一的基础上，而合一又是活在以基督为元首的结果。教会的难处常是因着人的强出头而代替基督作头。哥林多教会的情形正好作为这种不正常现象的代表。圣灵用保罗向哥林多教会说话，指出教会的乱源，而重建教会的次序，把众人从人的出头带回让基督作头。
一、一、分门别类（宗派）是由于人自以为有（1﹕－4﹕）。
二、二、不与世界分别，向世界看齐的结果是乱伦，与弟兄诉讼（5﹕－6﹕）。
生活的目的是为荣耀神。
三、三、生活不是为着满足人的感情，而是学习让主居首位（7﹕）。
四、四、不强调个人的自由，而专注合一的见证（8﹕－10﹕）。
五、五、教会次序的建立，以主为首（11﹕）。
六、六、恩赐的运用不越过主的规范（12﹕－14﹕）。
七、七、不羡幕人的哲理，持定复活的指望（15﹕）。
八、八、学习以主为第一优先（16﹕）。
哥林多后书
因为保罗传讲恩典的救赎，惹动守律法的犹太信徒的攻击，说他没有见过主，所以他不是使徒。圣灵带领保罗为使徒的职份作了辩明，他的辩明带出