公绵羊与公山羊的异象

〔 语音小品〕

【每日钥句】

「他对我说：人子阿，你要明白，因为这是关乎末后的异象。」（但八17下）

【每日钥字】

「末后」 ── 希伯来文 קֵץ，这个字音译是 qets；其字意为「结局」，「结束（时间）」。今日钥节提到「末后的异象。」天使加百列在此宣告关乎「末后的异象」，而要但以理能明白这异象的意义。加百列的宣告表示这个异象的重要性，因为这个异象乃是要传达神「恼怒临完」「必有的事」。「恼怒临完」是指神忿怒所带来的结果。「末后」，意指从犹太人被掳末期直至基督第二次再来之间的时期。本书的第二、七及八章的预言，不少「必有的事」已经已经发生了。所以这样看来，「末后」关于神的恼怒临完（10节），犯法的人罪恶满盈（23节），和大罪人污秽圣殿（23~27节）不再是遥远无期，可说现在已经接近世界的结局了。感谢神！祂的国度将要来临。

有首诗歌（《圣徒诗歌》第409首第4节） ── 「你是我异象」，是这样写着：

诸天之君尊，你为我奏凯，
使我充满天乐，充满我心；
你是我心爱，无论何遭遇，
有你在掌权，仍是我异象。

【注解】

「加百列」（但八16） ── 这是全本圣经之中第一次提到天使的名字，意思是「神的人」。传报基督降生信息的就是这位天使（路一19，26）。圣经中另外一位有名字的天使长名叫「米迦勒」（十13），意思是「像神的」。他们是神信息和启示的传达者，也是神拯救和审判行动的使者。

【每日一问】
本章的重点以及其属灵的意义是什么？

《但以理书》第八章的异象是第七章异象的补充说明。本章所记戴的是但以理第二次所见的一连串异象，内容包括「公绵羊」、「公山羊」、「大角」、「四个非常的角」、「小角」的异象。

本章首先叙述伯沙撒在位第三年，但以理看见了异象。异象的内容有是两角的公绵羊被一只独角的公山羊打败，后来独角折断，长出四角，其中一角长出小角，逼迫神的圣所。但以理看到公绵羊有两角，后长的角较高。公绵羊攻击对手无可匹敌。它任意而行，日渐壮大。但以理看到快速的独角公山羊，击败公绵羊，国力壮大，独角折断后，有四角长出来接替之。四角之中有一角长出一个小角，不但自高自大，且自以为超过所有的神，竟废除圣殿之献祭与破坏圣所，并做各种亵渎神的事。当但以理看到异象后，听见两位天使交谈，他知道在异象中出现的这些事要继续二千三百个早晨和晚上。这段日子过后，圣殿将再洁净和复建。接着，天使加百列为他解释异象。异象的解释就是「公绵羊」象征玛代波斯帝国，后长的高角是指古列。「公山羊」就是希腊帝国，那「大角」指亚历山大。「四个非常的角」是亚历山大死后，希腊分裂形成的四个政权，由他手下四个元帅作王。「小角」指北国西流古王朝的安提阿哥四世（主前175年至主前164年），将兴起逼迫神的百姓，最后他终必灭亡。加百列吩咐但以理封住异象，是因为有关神的百姓遭受迫害的准确时间（保密）。但以理听完后，惊奇、昏迷、病了几天，但还是不了解异象的涵意。对于但以理「不明白」他所见的这件事，他必须要在后面几章（特别是第十一章），继续地从神领受异象与启示。

本章值得注意的，就是但以理看见公绵羊与公山羊的异象，仔细地描述了主前330~165年的历史事件。异象的内容特别强调了玛代波斯和希腊这两个王国，因而借此异象预言敌基督是如何迫害犹太人和敌基督迫害将会在什么时候结束。神启示但以理，祂必按祂的时候施行审判敌基督和世上的国，并且应许祂将拯救祂的子民；而神也要藉这异象启示神在历史中如何彰显祂的作为，并且提醒我们一切都是在祂的掌管之中，祂的权柄和公义终将得胜。

此外，从「然后起来辩理王的事务」（八27）这句话，我们看出但以理美好灵性的品质。但以理为领受从天上来的异象与启示，竟昏迷不省人事，他所付的代价是何等的大！然而当但以理回到现实的生活中，他仍继续办理王的事务，谦卑地做日常生活中平常的事。一个忠心事奉主的人，必须在神面前，得着异象；然而在人面前，仍须尽职，作应作的事。因此，我们若只有异象是不够的，仍须劳苦，靠主的恩典亲手做工（林前四12，帖前四11）。

【每日金句】

「主第一次来解决我们个人罪的问题，而第二次再来是解决地上一切的难处。」 ── 倪柝声

【每日默想】

试述《但以理书》第七章和第八章的对应之处。试说明这一连串异象其属灵含意。每一部分是代表什么？这一连串的异象跟我们这一代的基督徒有什么关系？

【第八章背景】

虽然第八章的异象比但第七章的异象晚了2年，但是这二个异象其实是紧密联属的。在第七章的异象中，重点在于第四兽及将来必成的事；而本章的重点则集中在第二兽（双角的公绵羊）及第三兽（有一个大角的公山羊），主要是关于玛代波斯和希腊这两个国家。参照附表（摘自 ── 史考基《圣经救赎史剧综览（卷一）》，第七章中的熊就是第八章中的公绵羊；第七章中的豹就是第八章中的公山羊。

【二、七和八章中的预言彼此的关系】

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