「我若行了不義的事，犯了什麼該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於該撒。非斯都和議會商量了，就說：『你既上告於該撒，可以往該撒那裡去。』」（徒二十五11～12）

「這些事當怎樣究問，我心裡作難，所以問他說：『你願意上耶路撒冷去，在那裡為這些事聽審嗎？』

「上告該撒」（Caesaren Appello）是一句法律名詞，羅馬公民一呼叫此言，有關他的案件須呈在該撒面前。保羅表示要「上告於該撒」，毫無疑問的，他是訴求使用羅馬正常的法律程式，將有關他的案件呈在該撒面前，讓該撒親自審裁他的案情。因為羅馬公民享有公平受審的權利，若認為在省級法庭得不到公正的審斷，任何人均可上訴到皇帝面前，受皇帝親審，只有現場被捉拿的殺人犯或盜匪，才不得上訴。

巡撫非斯都想討猶太人的喜歡，就問保羅是否，「願意上耶路撒冷去，在那裡聽我審斷這事嗎？」這是一句矛盾的話：若仍由非斯都審斷案件，就沒有上耶路撒冷去的必要，在猶太人的公會前接受審訊；並且若在猶太人的公會前接受審訊，雖然表面上仍由非斯都主持，但在那種環境氣氛之下，他的審斷很容易受猶太人領袖的影響，而和他們的意見妥協。所以，保羅聽出了弦外之音，而拒絕到耶路撒冷受審。注意，非斯都這個問題，是蓄意當著猶太人的面提出的，可能只是為了向猶太人有所交代，他的內心不一定真的巴望保羅同意上耶路撒冷去。

此外，整個審判保羅的過程中，共有三次提到他沒沒有犯該死的罪：一次是由千夫長呂西亞提出的（徒二十三29）；兩次由非斯都提出他並沒有犯下違反羅馬法律的罪行（徒二十五18，25）；腓力斯也承認他無罪（徒二十四22）。保羅知道如果他上耶路撒冷受審，猶太人公會的勢力一定會否定他們的定案。所以，他不願把自己放到猶太人的手中，因而行使羅馬公民的權利，便要上告於該撒，即要求在羅馬帝國最高法庭受審。他如此要求，一方面想避免落入那些罔顧公義、冷酷無理的猶太人手中；一方面他也想實現長久以來的心願，到羅馬宣揚福音。保羅曾說過，「我必須往羅馬去看看。」（徒十九21）主也曾對他說，「你必在羅馬為我作見證。」（徒二十三11）如今非斯都和議會商量之後，就用同樣的法律辭令回答：「你既上告於該撒，可以往該撒那裡去。」

這裡值得我們注意的，就是保羅上告於該撒，這做法對嗎？保羅是不是應該完全交託給神，拒絕低頭去倚靠在地上的公民權利嗎？這是保羅的一個「錯處」嗎？保羅堅持上訴於該撒的理由如下：

1. 1.  若被交給猶太公會審理案件，必然得不到公正的審判
2. 2.  在被帶到耶路撒冷的路上，設有埋伏要殺害他的陰謀
3. 3.  前後兩任巡撫，寧願討好猶太人，而欲犧牲保羅
4. 4.  或許因為他曾有過羅馬官方秉公判案的經驗，故相信在羅馬受審可以得到公正的判斷
5. 5.  上訴也給他開了去羅馬傳道的門，得以實現他的心願，並成就主給他的應許。

這場審判之後，神藉著保羅上告於該撒，而成就祂引導保羅到羅馬的旨意，可見萬事都在神的手中，為祂的旨意而效力（羅八28）。因此，從他開始出外傳道迄今，他始終受到羅馬政府的保護和照管。下自小吏，地方官，千夫長，上至巡撫，都以公平待他。摩根說的好，「他的行動（上告於該撒）深具啟發性。它啟發了歷世歷代以來基督徒的責任：忠於他的主，忠於他的良知，忠於在上掌權的；在必要時，訴諸政府的保證，使他能在主的旨意中繼續他的工作。」哦！我們一切遭遇都是萬有的主宰所安排的，乃是為要叫我們得益處！

【默想】

1. 1.  保羅雖已經被關了二年，但該撒利亞巡撫「換官不換法」。保羅受到不公平的對待，眼看猶太人對他的仇恨也未消，他不但沒有絕望或灰心，卻仍滿了鬥志，藉明智的選擇，要「上告於該撒」，而得以實現他到羅馬的心願，並成就主給他的應許（徒二十三11）。我們是否尊重地上的權柄，也懂得如何運用法律的保護呢？
2. 2.  主應許保羅性命得保、能夠到羅馬作見證。這與保羅要「上告於該撒」有什麼關係？

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「我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于该撒。非斯都和议会商量了，就说：『你既上告于该撒，可以往该撒那里去。』」（徒二十五11～12）

「这些事当怎样究问，我心里作难，所以问他说：『你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事听审吗？』

「上告该撒」（Caesaren Appello）是一句法律名词，罗马公民一呼叫此言，有关他的案件须呈在该撒面前。保罗表示要「上告于该撒」，毫无疑问的，他是诉求使用罗马正常的法律程式，将有关他的案件呈在该撒面前，让该撒亲自审裁他的案情。因为罗马公民享有公平受审的权利，若认为在省级法庭得不到公正的审断，任何人均可上诉到皇帝面前，受皇帝亲审，只有现场被捉拿的杀人犯或盗匪，才不得上诉。

巡抚非斯都想讨犹太人的喜欢，就问保罗是否，「愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？」这是一句矛盾的话：若仍由非斯都审断案件，就没有上耶路撒冷去的必要，在犹太人的公会前接受审讯；并且若在犹太人的公会前接受审讯，虽然表面上仍由非斯都主持，但在那种环境气氛之下，他的审断很容易受犹太人领袖的影响，而和他们的意见妥协。所以，保罗听出了弦外之音，而拒绝到耶路撒冷受审。注意，非斯都这个问题，是蓄意当着犹太人的面提出的，可能只是为了向犹太人有所交代，他的内心不一定真的巴望保罗同意上耶路撒冷去。

此外，整个审判保罗的过程中，共有三次提到他没没有犯该死的罪：一次是由千夫长吕西亚提出的（徒二十三29）；两次由非斯都提出他并没有犯下违反罗马法律的罪行（徒二十五18，25）；腓力斯也承认他无罪（徒二十四22）。保罗知道如果他上耶路撒冷受审，犹太人公会的势力一定会否定他们的定案。所以，他不愿把自己放到犹太人的手中，因而行使罗马公民的权利，便要上告于该撒，即要求在罗马帝国最高法庭受审。他如此要求，一方面想避免落入那些罔顾公义、冷酷无理的犹太人手中；一方面他也想实现长久以来的心愿，到罗马宣扬福音。保罗曾说过，「我必须往罗马去看看。」（徒十九21）主也曾对他说，「你必在罗马为我作见证。」（徒二十三11）如今非斯都和议会商量之后，就用同样的法律辞令回答：「你既上告于该撒，可以往该撒那里去。」

这里值得我们注意的，就是保罗上告于该撒，这做法对吗？保罗是不是应该完全交托给神，拒绝低头去倚靠在地上的公民权利吗？这是保罗的一个「错处」吗？保罗坚持上诉于该撒的理由如下：

1. 1.  若被交给犹太公会审理案件，必然得不到公正的审判
2. 2.  在被带到耶路撒冷的路上，设有埋伏要杀害他的阴谋
3. 3.  前后两任巡抚，宁愿讨好犹太人，而欲牺牲保罗
4. 4.  或许因为他曾有过罗马官方秉公判案的经验，故相信在罗马受审可以得到公正的判断
5. 5.  上诉也给他开了去罗马传道的门，得以实现他的心愿，并成就主给他的应许。

这场审判之后，神借着保罗上告于该撒，而成就祂引导保罗到罗马的旨意，可见万事都在神的手中，为祂的旨意而效力（罗八28）。因此，从他开始出外传道迄今，他始终受到罗马政府的保护和照管。下自小吏，地方官，千夫长，上至巡抚，都以公平待他。摩根说的好，「他的行动（上告于该撒）深具启发性。它启发了历世历代以来基督徒的责任：忠于他的主，忠于他的良知，忠于在上掌权的；在必要时，诉诸政府的保证，使他能在主的旨意中继续他的工作。」哦！我们一切遭遇都是万有的主宰所安排的，乃是为要叫我们得益处！

【默想】

1. 1.  保罗虽已经被关了二年，但该撒利亚巡抚「换官不换法」。保罗受到不公平的对待，眼看犹太人对他的仇恨也未消，他不但没有绝望或灰心，却仍满了斗志，藉明智的选择，要「上告于该撒」，而得以实现他到罗马的心愿，并成就主给他的应许（徒二十三11）。我们是否尊重地上的权柄，也懂得如何运用法律的保护呢？
2. 2.  主应许保罗性命得保、能够到罗马作见证。这与保罗要「上告于该撒」有什么关系？

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