【讀經】

加拉太書六11：「請看我親手寫給你們的字是何等的大呢！」

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根據一般學者推測，加拉太書的最後一段不是出自書記的手筆，而是保羅親筆寫的，其篇幅也比其他書信結尾問候語長得多。通常，他只在信尾附加幾筆，如歌羅西書的結語：「我保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖。願恩惠常與你們同在。」可是對加拉太各教會，他卻以冗長的叮嚀再三強調，並親筆書寫，只因為他的權威在加拉太人當中並未受到尊重，屢遭攻訐。由於視力不佳，他所寫的字體大而難看，他特別請當地信徒多多包涵。

我們也可把他的話當作一種比喻：他的書信在整部新約裡占的分量何等的大！就長度而言，它占了全新約的四分之一。但其重要性當以質而非量來估計。在放到天平上秤重以前，先想想你手上捧的是何等珍貴的財寶：哥林多前書第十三章的愛訓；羅馬書第四、第五章關於稱義的精闢之論；羅馬書第八章闡釋聖靈工作的榮耀扉頁；哥林多前書第十五章關於復活得勝的盼望；以弗所書第五章揭示主與屬他之人間的大愛 —— 教會所承繼的這筆無價的資產，固然是聖靈的作為，也實在是保羅的功勞 —— 他乃是聖靈工作的器具。聖經中許多寶貴、發人深省的字句，都反映著這位外邦使徒那溫柔、熱切、誠摯的心靈。

保羅的書信充分流露他的真情至性，字字句句是以筆墨和著血淚銘刻在人心版上。每封書信都是有感而發，例如腓立比書是在收受教會托以巴弗提送來的饋贈，感念其愛心而寫的；哥林多書則是在聽革來氏家的人提起哥林多教會中有分爭結黨之事，痛心之餘寫下的勸誡。正因為他的書信充滿感情，及對話般的生動、懇切，彷彿與親近的友人話家常一般的親切自然，所以它們會如此打動人心。

說實在的，若非保羅這些書信，基督的福音無法那麼快速地打入西方世界各個強硬、講求實際、蓬勃發展中的國家。使徒約翰的思想偏重屬靈的透視，指導人探索福音的真理，而省略字句的辯解。使徒彼得的邏輯推理則受早年希伯來教育、訓練的影響，在主耶穌的教導薰陶下，看任何事情都從希伯來文化社會的角度作出發默。保羅雖然是個典型的希伯來人，所運用的聖經詮釋法，是他當年在迦瑪列門下受教的傳統解經法，深奧而冷僻，但其邏輯推理、辯證的風格、遣辭用句的簡練有力，則近似西方文化。保羅生長在羅馬帝國的光榮盛世，衰落的希臘文化則融入普世的思想語文潮流中，連閉關自守、頑固排外的猶太社區也不能完全將它杜絕於外。因此保羅的書信處處流露西洋的風味；未來幾個世紀的潮流，已在這些篇章中醞釀出端倪。他的思想在西方文明中一直是現代的。他的教導使奧古斯丁受益，更啟發了馬丁路德。他的思想、觀念融入基督教史上幾個最偉大的哲人和文學家的思維筆墨中。他撒下的種子，在現代的教育、法律、自由思想、文明中開花結果。在他的影響下，產生了無數敬虔的牧師、獻身的宣教士、傑出的基督徒、留名青史的名著典籍、信心、慈善、貞潔的典範軼事。

在新約聖經中，有十三封書信經保羅署名，其真實性及可信度是眾所公認的。即使最極端派的批評人士，也不得不承認哥林多書、加拉太書、羅馬書確實出自保羅的手筆。這些信大約在主後五十二年至六十八年間寫成。其寫作背景也都不同：有的充滿年輕、新鮮的喜樂和盼望；有的是在他遭受壓迫、攔阻的困境；有的是身陷囹圄、備嘗鎖鏈之苦；另有些則在世間之路已至盡頭時寫就。每封書信大體上都反映內在及外面的世界，流露對主赤誠的忠心。保羅常在書信中自稱是「基督耶穌的僕人保羅」

以下讓我們依寫作的先後次序，將這些書信作簡單的介紹，以反映使徒不同階段的思想和見解。雖然他在每封書信都充滿愛、忠心和聖靈，但根據他自己的說法，他一直在忘記背後、努力面前，以求更認識基督及其復活的權能，體嘗主的苦難。因此每封書信都啟示他對復活之主的榮耀及豐富更新、更深的體認。正如基督的智慧及身量不斷增長一樣，使徒保羅也時時在更新變化，榮上加榮，越來越像主的樣式。他的一生都在攀爬順服及信心的崖嶺，學習捨己、十字架的功課，效法基督的榜樣，拓廣加深對主的認識。我們只要比較一下他寫給帖撒羅尼迦的第一封書信和以弗所書，就可明顯著出他在數年間有多麼大的提升，思想人格都更臻於成熟。

我所知道最好也是最自然的分類法，就是以下這一種：

論及未世的書信：帖撒羅尼迦前後書。

反猶太教的書信：哥林多前後書、加拉太書、羅馬書。

基督論、反諾斯底派的書信：腓立比書、歌羅西書、腓利門書、以弗所書。

教牧書信：提摩太前書、提多書、提摩太後書。

底下讓我們依次來探討。

帖撒羅尼迦前後書 —— 帖撒羅尼迦前書大約在主後五十二年寫於哥林多市。在馬其頓迭遭敵擋迫害之後，保羅離開帖撒羅尼迦，留下提摩太處理未完的事工，安慰並協助靈命甚淺的教會。等情況稍穩定了，提摩太和西拉才趕赴哥林多與保羅會合。三人常為如何帶領訓練那些風雨中的教會及初信的門徒而不斷討論、迫切禱告。由於三人都無法抽身前往探望，保羅只好為了第一封書信去勉勵他們。第二封信則在數個月後，保羅還在哥林多，聽說帖撒羅尼迦的信徒將他的第一封信誤解為主再來的日子已迫在眉睫，現存的社會即將解體，所以即刻寫信去糾正澄清。

在這兩封書信裡，使徒費了相當的筆墨講述主二次再來。神子的再來，是激勵每個基督徒勤奮盡忠、貞潔自守、得盼望安慰、持守節操美德的根本動機。「主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提。」

在這兩封信裡，基督徒生活的動機，盼望基督再來的成分多於基督的內住；榮耀的盼望多於十字架；主親自的顯現重於後來書信所強調基督在凡事居首位的主題。信的未尾，他叮囑教會要儆醒謹守、預備主榮耀的再來。比較之下，他後來寫的書信所涵蓋的立場要比先前的廣闊多了。

哥林多前書 —— 保羅在以弗所住了三年，最後一段時間，從亞波羅及革來氏家的人口中，聽說哥林多教會有分爭結黨的事情，十分痛心。加上哥林多市的風氣敗壞墮落，那一小群信徒漸漸抵擋不住邪風逆流，而有妥協苟同的趨勢。後來又接到教會托司提反、福徒拿都、亞該古送來的信，提到教會遇到一些實際的難處，徵詢使徒的意見。保羅得知這些令他痛心疾首的消息，恨不得親身趕去排解糾紛、匡正敗壞的風氣。但是他將受到怎樣的接待呢？而且當時以弗所的情勢甚亂，他必須留守崗位，無法脫身。在左右為難之際，他只好在聖靈的引導下，為了這封實際而立論精闢的書信，給後世的教會提供了寶貴的鈷砭，啟示世人如何將福音的原則應用於複雜的社會道德、人際關係等問題上。這封信由提多親自送到哥林多。信中仍然涉及主的二次再來；但除此之外，還提及末後的亞當的崇高立論，以及聖靈向屬靈的人所啟示、眼不曾見、耳未曾聽、人心所想像不到的奧秘。

哥林多後書 —— 以弗所的暴動鬧得風風雨雨之際，使徒日夜焦心等候提多帶回音訊，告知哥林多教會的反應。被逐出以弗所之後，他到特羅亞去，以為會遇到提多，卻失望了，心裡更是焦急，立刻趕赴馬其頓去尋他。在四面受敵的困境下，「外有爭戰，內有懼怕」，身心靈遭到極大、打擊。幸好提多及時趕到，帶來哥林多教會悔改哀慟、思念他、被他的信激勵的好消息，才稍得安慰。他立即為了第二封書信，差遣提多及另一位弟兄趕緊回覆。

哥林多後書是保羅所有書信中最流露真情至性的一封。在信中他毫無保留地披露心跡，肝膽相照地把個人內心的愛恨好噁、對信徒的期許、掛念、深情表露無遺。「凡事都是為你們……所以我們不喪膽。」後期書信對基督徒生活的屬靈透視，也在這封信裡出現。在聖靈的光照引導下，他的筆尖透露出他越來越享受隱藏在主要的豐盛生命。雖然常為耶穌被交於死地，耶穌的生命卻常在他的身上顯明出來（四11）。如今他不再憑著外貌認基督了，而是透過靈的體驗；在主愛的不斷激勵下，學習捨己，穿上復活之主所賜的新人（五14～17）。不管遭遇多少患難、窮乏、困苦，在永恆的靈界裡，他都已得充分的補償（六4～10）。雖然肉體上的那根剌時時折磨他，但神的恩典夠他用，反而使這弱點成為得力的來源（十二10）。

加拉太書 —— 緊隨提多之後，保羅又回到哥林多，在那裡度過了愉快的三個月。但是在享受主內肢體團契之樂的同時，從加拉太傳來的壞消息卻使他憂心仲仲。他聽說那裡的信徒信仰變質，很快就離棄「那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。」一些猶太教徒滲透到教會中，聲稱代表耶路撒冷的正統教會，詆毀保羅的使徒身分，質疑他的權威，並堅持外邦人必須行割禮，遵從利未記的法律。

這是個關鍵性的時刻。假設猶太人的主張得逞，基督教會勢必萎縮成猶太教的一支，五旬節湧流的基督教會命脈及事工，必消失在拉比學說的沙漠中。外邦的基督教會受到考驗；世人的盼望危在旦夕。保羅為此焦心憂愁、大發義怒，激憤之情溢於言表。在加拉太書裡，措辭嚴厲，駁斥散播異端之徒，譴責那些引誘加拉太信徒離棄基督要之單純與自由的陰謀分子：「我們已經說了，現在又說：若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」

在激動的情緒下，保羅的思緒仍是清晰而強有力的，而且刺激他更深入探討以前不察的屬靈奧秘。迫於情勢的危急，異端邪說氣焰的囂張，保羅更勤奮地挖掘基督裡的豐盛寶藏。聖靈引導他領悟：猶太民族的真正根源，不是摩西，而是亞伯拉罕；不是西乃山，而是亞伯拉罕的帳棚。亞伯拉罕在未受割禮之前就蒙召；他因信稱義，早在接受猶太禮儀的前三十年，就蒙神悅納。這個新發現就如哥倫布發現新大陸一樣地意義重大。從那一刻起，保羅被提升到另一更高的新領域。他的立場更堅實，足以抵擋猶太教派的攻訐，證明凡相信的外邦人，都是亞伯拉罕的子孫，都是應許之約的繼承者。

羅馬書 —— 在哥林多住了一些時候，使徒的心思轉移到當時最大的都市羅馬。他希望能盡快去拜訪當地的教會，並著手準備一系列的講章。在聖靈的啟示下，寫出所有書信中哲理最深奧、邏輯組織最縝密清晰的一封書信 —— 給羅馬人書。

在這封書信裡，就和加拉太書一樣，不僅清楚闡釋因信稱義的偉大真理，而且強調信徒與基督合一，及基督內住的重要性。他聲明我們是藉神兒子的死而與神和好，因它捨命，我們才能得救。所以我們是靠藏於基督耶穌裡的豐盛恩惠過得勝的生活。當他談到與死而復活的主聯合，靠主從老我的捆綁中釋放，言詞之間透露激躍的神采。他與基督已完全合一，甚至能感受到基督為信徒代求那種說不出的嘆息。他甘心樂意地獻出自己的肢體，作抵擋罪的武器；因他已與基督同釘十字架，如今活著的，不再是他，而是基督在他裡面活。他的生命就在於信神的兒子，因基督愛他，為他捨己。十字架不是稱義而是成聖的手段，矗立在現在的他和過去的他之間：而神的兒子則藉聖靈住在他心中掌權。

腓立比書 —— 這封書信不含一點辯證的成分。前幾封信的辯護已駁倒詆毀他的人，壓制了製造糾紛的仇敵。如今身陷羅馬的牢獄，即使各地教會仍有分爭結黨的事，也無法遠渡重洋，穿透牢門，傳到他耳中。神那出人意外的平安保守著他的心懷意念。從這平靜安寧的心田所湧流的，就只是對腓立比教會那批親愛的朋友深湛而溫柔的思念與關切。

對主再來，得永生的盼望，仍是他心目中的晨星。他是天國的子民，盼望在天上與他的救主相會。但他也開始想到以自己的死來榮耀主的可能性。他知道神的旨意最美善，他已從主學會捨己謙卑的秘訣。以巴弗提把腓立比教會愛心的饋贈帶來給他，他立刻為了這封充滿愛與感激之情的信託他帶回。

歌羅西書 —— 保羅第一次被囚於羅馬，後期前來其所賃之屋探訪的人當中，有一位是歌羅西教會派來的以巴弗，他也代表老底嘉及希拉波立 —— 座落在小亞西亞萊克斯谷（Lycus）的兩大城 —— 的弟兄，向保羅問安。以巴弗向使徒透露：有一新奇的異端刻正迅速擴展，襲擊小亞西亞一帶的教會。

這派虛妄的基督教哲學認為在罪人與神聖的神之間有一道鴻溝，惟有透過神秘的橋梁，人的禱告才能上達天庭，神的祝福也才能降臨人間。但這套理論完全憑空想像，其神秘哲學全然虛妄，因為即使最高的天使或靈，與永恆的神之間仍有無限遼闊的距離，除非造物主親自跨越鴻溝，所造之物無法接近造物之主。

要對付這套荒謬的哲學，聖靈向保羅揭示了在基督裡更深、更廣的豐恩；讓使徒領悟主升到權能者右邊的完整意義。他認清一切執政、掌權、天上地下所有的造物、鬼靈，都臣服在它腳下。它是萬有之主，萬王之王。他管理一切，充滿一切，維持一切。「萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為祖造的。他在萬有之先，萬有也靠他而立……你們在他裡面也得了豐盛，它是各樣執政掌權者的元首」（西一16，二10）。

在這同時，他相信自己與復活之主聯合的信念也更肯定；對主的內住也更有把握；對永生的盼望更充滿榮耀。因此假使他必須蒙召，補滿基督患難的缺欠，又有什麼值得在意的呢？他承受的職分，豈不就是要把神的道理傳得全備，將歷世隱藏的奧秘顯揚在外邦人當中 —— 這奧秘就是基督在人心裡成了有榮耀的盼望。推基古弟兄負責把這信帶給歌羅西教會，並將另一封信轉達以弗所教會。

腓利門書 —— 從主人腓利門家逃跑的奴隸阿尼西母，可能在匱乏中到使徒所賃之屋求助或在罪惡的場所被傳福音的同工尋獲，在保羅的感召下重獲新生，如今成了他所親愛的弟兄。腓利門是保羅熟識的朋友，而且在賬務上似乎有往來（18～19）。保羅把阿尼西母送回去，並附一封求情信，以期他能獲得主人的寬恕。

這封信最值得注意的是：使徒靜候神的愛克服一切難處的耐心和信心。在他認為，阿尼西母在神的眼光中，是個完全的自由人；但基於禮貌，他不便干涉主僕的糾紛，只有存禱告的心指望腓利門能被神的愛感動，看待阿尼西母為主內的弟兄，主動還他自由之身。在他未能甘心行此善學之前，保羅不願插手干涉，他必須把阿尼西母送回去。保羅處理這件事的原則，足以作我們解決各樣難題的借鏡，凡事留待愛心慢慢化解。

以弗所書 —— 這封書信重申主耶穌之國度、主填滿神人之間的鴻溝等重要的觀念。保羅以無比生動、有力的文筆，陳述信徒與基督的死、復活、升天、掌權聯合的真理。他並且把教會形容是基督的身體和新婦，把這比喻刻劃得淋漓盡致，不過這封書信最特殊的要默在於它十分強調夫妻、父子、主僕閒的人際關係及家庭生活。

早先，由於生活的重壓，又無聖靈啟示的確據，使徒似乎認為婚姻生活的難處多於甜蜜（林前七）；但在後來的幾封書信裡，他卻極推崇婚姻，把它比成主和新婦和諧相愛的美麗結合。和當時的人看法迥異的，他認為維繫婚姻的秘訣乃在強者為弱者捨己 —— 丈夫為愛妻子而多作犧牲。婦女不是男人的奴隸或玩物；男人應該像基督愛教會、為教會捨身一樣，毫不自私地愛顧妻子。

提摩太前書和提多書 —— 保羅獲釋之後，重訪愛琴海畔的眾教會。在旅途上他寫了這兩封書信，勸勉兩位年輕的宣教士如何教導、牧養教會。信中涉及許多處理實務及家庭問題的細節。保羅不憚其煩地反覆強調如何把信仰的原則應用到日常生活的問題及職責上。「惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」「神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日」（提前四8：多二11～12）。

提摩太後書 —— 寫此信時的保羅，年歲已長，胸襟見識都臻於通達圓熟；然而親朋愛徒都睽膈遠離，孑然一身，蒼涼孤獨；更難堪的是禦寒的冬衣、心愛的書卷都不在身邊，單薄的身體在寒窖中抖縮；漫漫長日，度日如年。他渴盼能再見到屬靈的兒子提摩太，特意為此信催促他趕緊上路。此情堪憐，卻又悽美、合乎人性。在孤寂的呼聲之外，仍散發堅忍勇氣及信心的光輝：他深信主已保全他所交付他的，同時他也已守住主所交託他的。保羅最後提起如椽之筆，以無比慈祥的信息為一連串的書信勾勒了完結之篇。斗大的字體道出語重心長的祝福：「願主與你的靈同在。願恩惠常與你們同在。」

保羅的書信就像鉛版，無數的翻版都是由此複印出來。只有神能算得出究竟有多少人因接觸他所寫的這些字句，受了他的教，而成為他的薦信，「不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的。」一直到主再來的日子，還會有無數可歌可泣、榮神益人、得勝崇高的篇章，因使徒保羅這些神聖的啟示譜寫出來。

—— 邁爾，聖經人物傳：保羅

【读经】

加拉太书六11：「请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！」

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根据一般学者推测，加拉太书的最后一段不是出自书记的手笔，而是保罗亲笔写的，其篇幅也比其他书信结尾问候语长得多。通常，他只在信尾附加几笔，如歌罗西书的结语：「我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在。」可是对加拉太各教会，他却以冗长的叮咛再三强调，并亲笔书写，只因为他的权威在加拉太人当中并未受到尊重，屡遭攻讦。由于视力不佳，他所写的字体大而难看，他特别请当地信徒多多包涵。

我们也可把他的话当作一种比喻：他的书信在整部新约里占的分量何等的大！就长度而言，它占了全新约的四分之一。但其重要性当以质而非量来估计。在放到天平上秤重以前，先想想你手上捧的是何等珍贵的财宝：哥林多前书第十三章的爱训；罗马书第四、第五章关于称义的精辟之论；罗马书第八章阐释圣灵工作的荣耀扉页；哥林多前书第十五章关于复活得胜的盼望；以弗所书第五章揭示主与属他之人间的大爱 —— 教会所承继的这笔无价的资产，固然是圣灵的作为，也实在是保罗的功劳 —— 他乃是圣灵工作的器具。圣经中许多宝贵、发人深省的字句，都反映着这位外邦使徒那温柔、热切、诚挚的心灵。

保罗的书信充分流露他的真情至性，字字句句是以笔墨和着血泪铭刻在人心版上。每封书信都是有感而发，例如腓立比书是在收受教会托以巴弗提送来的馈赠，感念其爱心而写的；哥林多书则是在听革来氏家的人提起哥林多教会中有分争结党之事，痛心之余写下的劝诫。正因为他的书信充满感情，及对话般的生动、恳切，仿佛与亲近的友人话家常一般的亲切自然，所以它们会如此打动人心。

说实在的，若非保罗这些书信，基督的福音无法那么快速地打入西方世界各个强硬、讲求实际、蓬勃发展中的国家。使徒约翰的思想偏重属灵的透视，指导人探索福音的真理，而省略字句的辩解。使徒彼得的逻辑推理则受早年希伯来教育、训练的影响，在主耶稣的教导熏陶下，看任何事情都从希伯来文化社会的角度作出发默。保罗虽然是个典型的希伯来人，所运用的圣经诠释法，是他当年在迦玛列门下受教的传统解经法，深奥而冷僻，但其逻辑推理、辩证的风格、遣辞用句的简练有力，则近似西方文化。保罗生长在罗马帝国的光荣盛世，衰落的希腊文化则融入普世的思想语文潮流中，连闭关自守、顽固排外的犹太社区也不能完全将它杜绝于外。因此保罗的书信处处流露西洋的风味；未来几个世纪的潮流，已在这些篇章中酝酿出端倪。他的思想在西方文明中一直是现代的。他的教导使奥古斯丁受益，更启发了马丁路德。他的思想、观念融入基督教史上几个最伟大的哲人和文学家的思维笔墨中。他撒下的种子，在现代的教育、法律、自由思想、文明中开花结果。在他的影响下，产生了无数敬虔的牧师、献身的宣教士、杰出的基督徒、留名青史的名著典籍、信心、慈善、贞洁的典范轶事。

在新约圣经中，有十三封书信经保罗署名，其真实性及可信度是众所公认的。即使最极端派的批评人士，也不得不承认哥林多书、加拉太书、罗马书确实出自保罗的手笔。这些信大约在主后五十二年至六十八年间写成。其写作背景也都不同：有的充满年轻、新鲜的喜乐和盼望；有的是在他遭受压迫、拦阻的困境；有的是身陷囹圄、备尝锁链之苦；另有些则在世间之路已至尽头时写就。每封书信大体上都反映内在及外面的世界，流露对主赤诚的忠心。保罗常在书信中自称是「基督耶稣的仆人保罗」

以下让我们依写作的先后次序，将这些书信作简单的介绍，以反映使徒不同阶段的思想和见解。虽然他在每封书信都充满爱、忠心和圣灵，但根据他自己的说法，他一直在忘记背后、努力面前，以求更认识基督及其复活的权能，体尝主的苦难。因此每封书信都启示他对复活之主的荣耀及丰富更新、更深的体认。正如基督的智慧及身量不断增长一样，使徒保罗也时时在更新变化，荣上加荣，越来越像主的样式。他的一生都在攀爬顺服及信心的崖岭，学习舍己、十字架的功课，效法基督的榜样，拓广加深对主的认识。我们只要比较一下他写给帖撒罗尼迦的第一封书信和以弗所书，就可明显著出他在数年间有多么大的提升，思想人格都更臻于成熟。

我所知道最好也是最自然的分类法，就是以下这一种：

论及未世的书信：帖撒罗尼迦前后书。

反犹太教的书信：哥林多前后书、加拉太书、罗马书。

基督论、反诺斯底派的书信：腓立比书、歌罗西书、腓利门书、以弗所书。

教牧书信：提摩太前书、提多书、提摩太后书。

底下让我们依次来探讨。

帖撒罗尼迦前后书 —— 帖撒罗尼迦前书大约在主后五十二年写于哥林多市。在马其顿迭遭敌挡迫害之后，保罗离开帖撒罗尼迦，留下提摩太处理未完的事工，安慰并协助灵命甚浅的教会。等情况稍稳定了，提摩太和西拉才赶赴哥林多与保罗会合。三人常为如何带领训练那些风雨中的教会及初信的门徒而不断讨论、迫切祷告。由于三人都无法抽身前往探望，保罗只好为了第一封书信去勉励他们。第二封信则在数个月后，保罗还在哥林多，听说帖撒罗尼迦的信徒将他的第一封信误解为主再来的日子已迫在眉睫，现存的社会即将解体，所以即刻写信去纠正澄清。

在这两封书信里，使徒费了相当的笔墨讲述主二次再来。神子的再来，是激励每个基督徒勤奋尽忠、贞洁自守、得盼望安慰、持守节操美德的根本动机。「主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提。」

在这两封信里，基督徒生活的动机，盼望基督再来的成分多于基督的内住；荣耀的盼望多于十字架；主亲自的显现重于后来书信所强调基督在凡事居首位的主题。信的未尾，他叮嘱教会要儆醒谨守、预备主荣耀的再来。比较之下，他后来写的书信所涵盖的立场要比先前的广阔多了。

哥林多前书 —— 保罗在以弗所住了三年，最后一段时间，从亚波罗及革来氏家的人口中，听说哥林多教会有分争结党的事情，十分痛心。加上哥林多市的风气败坏堕落，那一小群信徒渐渐抵挡不住邪风逆流，而有妥协苟同的趋势。后来又接到教会托司提反、福徒拿都、亚该古送来的信，提到教会遇到一些实际的难处，征询使徒的意见。保罗得知这些令他痛心疾首的消息，恨不得亲身赶去排解纠纷、匡正败坏的风气。但是他将受到怎样的接待呢？而且当时以弗所的情势甚乱，他必须留守岗位，无法脱身。在左右为难之际，他只好在圣灵的引导下，为了这封实际而立论精辟的书信，给后世的教会提供了宝贵的钴砭，启示世人如何将福音的原则应用于复杂的社会道德、人际关系等问题上。这封信由提多亲自送到哥林多。信中仍然涉及主的二次再来；但除此之外，还提及末后的亚当的崇高立论，以及圣灵向属灵的人所启示、眼不曾见、耳未曾听、人心所想象不到的奥秘。

哥林多后书 —— 以弗所的暴动闹得风风雨雨之际，使徒日夜焦心等候提多带回音讯，告知哥林多教会的反应。被逐出以弗所之后，他到特罗亚去，以为会遇到提多，却失望了，心里更是焦急，立刻赶赴马其顿去寻他。在四面受敌的困境下，「外有争战，内有惧怕」，身心灵遭到极大、打击。幸好提多及时赶到，带来哥林多教会悔改哀恸、思念他、被他的信激励的好消息，才稍得安慰。他立即为了第二封书信，差遣提多及另一位弟兄赶紧回复。

哥林多后书是保罗所有书信中最流露真情至性的一封。在信中他毫无保留地披露心迹，肝胆相照地把个人内心的爱恨好恶、对信徒的期许、挂念、深情表露无遗。「凡事都是为你们……所以我们不丧胆。」后期书信对基督徒生活的属灵透视，也在这封信里出现。在圣灵的光照引导下，他的笔尖透露出他越来越享受隐藏在主要的丰盛生命。虽然常为耶稣被交于死地，耶稣的生命却常在他的身上显明出来（四11）。如今他不再凭着外貌认基督了，而是透过灵的体验；在主爱的不断激励下，学习舍己，穿上复活之主所赐的新人（五14～17）。不管遭遇多少患难、穷乏、困苦，在永恒的灵界里，他都已得充分的补偿（六4～10）。虽然肉体上的那根剌时时折磨他，但神的恩典够他用，反而使这弱点成为得力的来源（十二10）。

加拉太书 —— 紧随提多之后，保罗又回到哥林多，在那里度过了愉快的三个月。但是在享受主内肢体团契之乐的同时，从加拉太传来的坏消息却使他忧心仲仲。他听说那里的信徒信仰变质，很快就离弃「那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。」一些犹太教徒渗透到教会中，声称代表耶路撒冷的正统教会，诋毁保罗的使徒身份，质疑他的权威，并坚持外邦人必须行割礼，遵从利未记的法律。

这是个关键性的时刻。假设犹太人的主张得逞，基督教会势必萎缩成犹太教的一支，五旬节涌流的基督教会命脉及事工，必消失在拉比学说的沙漠中。外邦的基督教会受到考验；世人的盼望危在旦夕。保罗为此焦心忧愁、大发义怒，激愤之情溢于言表。在加拉太书里，措辞严厉，驳斥散播异端之徒，谴责那些引诱加拉太信徒离弃基督要之单纯与自由的阴谋分子：「我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」

在激动的情绪下，保罗的思绪仍是清晰而强有力的，而且刺激他更深入探讨以前不察的属灵奥秘。迫于情势的危急，异端邪说气焰的嚣张，保罗更勤奋地挖掘基督里的丰盛宝藏。圣灵引导他领悟：犹太民族的真正根源，不是摩西，而是亚伯拉罕；不是西乃山，而是亚伯拉罕的帐棚。亚伯拉罕在未受割礼之前就蒙召；他因信称义，早在接受犹太礼仪的前三十年，就蒙神悦纳。这个新发现就如哥伦布发现新大陆一样地意义重大。从那一刻起，保罗被提升到另一更高的新领域。他的立场更坚实，足以抵挡犹太教派的攻讦，证明凡相信的外邦人，都是亚伯拉罕的子孙，都是应许之约的继承者。

罗马书 —— 在哥林多住了一些时候，使徒的心思转移到当时最大的都市罗马。他希望能尽快去拜访当地的教会，并着手准备一系列的讲章。在圣灵的启示下，写出所有书信中哲理最深奥、逻辑组织最缜密清晰的一封书信 —— 给罗马人书。

在这封书信里，就和加拉太书一样，不仅清楚阐释因信称义的伟大真理，而且强调信徒与基督合一，及基督内住的重要性。他声明我们是藉神儿子的死而与神和好，因它舍命，我们才能得救。所以我们是靠藏于基督耶稣里的丰盛恩惠过得胜的生活。当他谈到与死而复活的主联合，靠主从老我的捆绑中释放，言词之间透露激跃的神采。他与基督已完全合一，甚至能感受到基督为信徒代求那种说不出的叹息。他甘心乐意地献出自己的肢体，作抵挡罪的武器；因他已与基督同钉十字架，如今活着的，不再是他，而是基督在他里面活。他的生命就在于信神的儿子，因基督爱他，为他舍己。十字架不是称义而是成圣的手段，矗立在现在的他和过去的他之间：而神的儿子则藉圣灵住在他心中掌权。

腓立比书 —— 这封书信不含一点辩证的成分。前几封信的辩护已驳倒诋毁他的人，压制了制造纠纷的仇敌。如今身陷罗马的牢狱，即使各地教会仍有分争结党的事，也无法远渡重洋，穿透牢门，传到他耳中。神那出人意外的平安保守着他的心怀意念。从这平静安宁的心田所涌流的，就只是对腓立比教会那批亲爱的朋友深湛而温柔的思念与关切。

对主再来，得永生的盼望，仍是他心目中的晨星。他是天国的子民，盼望在天上与他的救主相会。但他也开始想到以自己的死来荣耀主的可能性。他知道神的旨意最美善，他已从主学会舍己谦卑的秘诀。以巴弗提把腓立比教会爱心的馈赠带来给他，他立刻为了这封充满爱与感激之情的信托他带回。

歌罗西书 —— 保罗第一次被囚于罗马，后期前来其所赁之屋探访的人当中，有一位是歌罗西教会派来的以巴弗，他也代表老底嘉及希拉波立 —— 座落在小亚西亚莱克斯谷（Lycus）的两大城 —— 的弟兄，向保罗问安。以巴弗向使徒透露：有一新奇的异端刻正迅速扩展，袭击小亚西亚一带的教会。

这派虚妄的基督教哲学认为在罪人与神圣的神之间有一道鸿沟，惟有透过神秘的桥梁，人的祷告才能上达天庭，神的祝福也才能降临人间。但这套理论完全凭空想象，其神秘哲学全然虚妄，因为即使最高的天使或灵，与永恒的神之间仍有无限辽阔的距离，除非造物主亲自跨越鸿沟，所造之物无法接近造物之主。

要对付这套荒谬的哲学，圣灵向保罗揭示了在基督里更深、更广的丰恩；让使徒领悟主升到权能者右边的完整意义。他认清一切执政、掌权、天上地下所有的造物、鬼灵，都臣服在它脚下。它是万有之主，万王之王。他管理一切，充满一切，维持一切。「万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为祖造的。他在万有之先，万有也靠他而立……你们在他里面也得了丰盛，它是各样执政掌权者的元首」（西一16，二10）。

在这同时，他相信自己与复活之主联合的信念也更肯定；对主的内住也更有把握；对永生的盼望更充满荣耀。因此假使他必须蒙召，补满基督患难的缺欠，又有什么值得在意的呢？他承受的职分，岂不就是要把神的道理传得全备，将历世隐藏的奥秘显扬在外邦人当中 —— 这奥秘就是基督在人心里成了有荣耀的盼望。推基古弟兄负责把这信带给歌罗西教会，并将另一封信转达以弗所教会。

腓利门书 —— 从主人腓利门家逃跑的奴隶阿尼西母，可能在匮乏中到使徒所赁之屋求助或在罪恶的场所被传福音的同工寻获，在保罗的感召下重获新生，如今成了他所亲爱的弟兄。腓利门是保罗熟识的朋友，而且在账务上似乎有往来（18～19）。保罗把阿尼西母送回去，并附一封求情信，以期他能获得主人的宽恕。

这封信最值得注意的是：使徒静候神的爱克服一切难处的耐心和信心。在他认为，阿尼西母在神的眼光中，是个完全的自由人；但基于礼貌，他不便干涉主仆的纠纷，只有存祷告的心指望腓利门能被神的爱感动，看待阿尼西母为主内的弟兄，主动还他自由之身。在他未能甘心行此善学之前，保罗不愿插手干涉，他必须把阿尼西母送回去。保罗处理这件事的原则，足以作我们解决各样难题的借镜，凡事留待爱心慢慢化解。

以弗所书 —— 这封书信重申主耶稣之国度、主填满神人之间的鸿沟等重要的观念。保罗以无比生动、有力的文笔，陈述信徒与基督的死、复活、升天、掌权联合的真理。他并且把教会形容是基督的身体和新妇，把这比喻刻划得淋漓尽致，不过这封书信最特殊的要默在于它十分强调夫妻、父子、主仆闲的人际关系及家庭生活。

早先，由于生活的重压，又无圣灵启示的确据，使徒似乎认为婚姻生活的难处多于甜蜜（林前七）；但在后来的几封书信里，他却极推崇婚姻，把它比成主和新妇和谐相爱的美丽结合。和当时的人看法迥异的，他认为维系婚姻的秘诀乃在强者为弱者舍己 —— 丈夫为爱妻子而多作牺牲。妇女不是男人的奴隶或玩物；男人应该像基督爱教会、为教会舍身一样，毫不自私地爱顾妻子。

提摩太前书和提多书 —— 保罗获释之后，重访爱琴海畔的众教会。在旅途上他写了这两封书信，劝勉两位年轻的宣教士如何教导、牧养教会。信中涉及许多处理实务及家庭问题的细节。保罗不惮其烦地反复强调如何把信仰的原则应用到日常生活的问题及职责上。「惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」「神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日」（提前四8：多二11～12）。

提摩太后书 —— 写此信时的保罗，年岁已长，胸襟见识都臻于通达圆熟；然而亲朋爱徒都睽膈远离，孑然一身，苍凉孤独；更难堪的是御寒的冬衣、心爱的书卷都不在身边，单薄的身体在寒窖中抖缩；漫漫长日，度日如年。他渴盼能再见到属灵的儿子提摩太，特意为此信催促他赶紧上路。此情堪怜，却又凄美、合乎人性。在孤寂的呼声之外，仍散发坚忍勇气及信心的光辉：他深信主已保全他所交付他的，同时他也已守住主所交托他的。保罗最后提起如椽之笔，以无比慈祥的信息为一连串的书信勾勒了完结之篇。斗大的字体道出语重心长的祝福：「愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在。」

保罗的书信就像铅版，无数的翻版都是由此复印出来。只有神能算得出究竟有多少人因接触他所写的这些字句，受了他的教，而成为他的荐信，「不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。」一直到主再来的日子，还会有无数可歌可泣、荣神益人、得胜崇高的篇章，因使徒保罗这些神圣的启示谱写出来。

—— 迈尔，圣经人物传：保罗