「那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，神的話臨到他。」（路三2）

《路加福音》第三章記載了施洗約翰的生平。首先，路加記述神的話臨到在曠野中的施洗約翰。於是，他開始傳講悔改的信息，指出人毒蛇的本性，若不悔改，就不能逃避將來的審判；並且要人結果子與悔改的心相稱。眾人被他的定罪刺痛了，就問他如何表現他們真正的悔改。接著，約翰答覆眾人的問題。總的來說，

1. 1.  對一般人 —— 要濟助窮人
2. 2.  對稅吏 —— 不可詐財
3. 3.  對兵丁 —— 不可以強暴待人

因為百姓對彌賽亞的期盼，就以為施洗約翰是基督，但他指出他是將人浸在水裡，而基督乃是將人浸在聖靈和火裡。然後，路加簡述了施洗約翰以後的事奉和被囚。施洗約翰因責備希律與兄弟之妻的淫亂關係，希律便把施洗約翰收在監裡，以掩飾他的惡行。

【施浸約翰開始傳道時的背景】

「該撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王。」（路三1）

路加指出當時在位的六個政治和宗教領袖 —— 一個羅馬君主，一個巡撫，三個分封的王，分別掌管猶太和加利利；另外提到兩個大祭司，他們不是根據神祭司的制度而設立的。這顯示當時不單在政治上混亂，祭司制度更是同樣紊亂，而聖殿腐敗，百姓活在罪惡中。神的話就在這樣的光景中臨到。但神的話沒有臨到羅馬和耶路撒冷 —— 預表著世界政治和屬靈光景的城巿，而是臨到在曠野中的施洗約翰。聖經中每次提到曠野，都是講到神訓練祂的僕人。摩西、以利亞、保羅都有類似的經歷。施浸約翰在曠野至少度過了十年孤獨窮困、粗陋、簡樸的生活，是因神訓練、造就、預備他，使他更多明白神的旨意，好宣講祂所交付給他的信息。試問，我們受主訓練的曠野在那裡呢？

【神的話臨到施浸約翰】

路加總結了施洗約翰的使命乃是向人引薦人子救主，而強調他的事奉乃是根據「神的話臨到他」。因著神的話臨到在曠野中的施洗約翰，他就出來宣講悔改的信息。因此，他的出現應驗了《以賽亞書》四十章3～5節的預言，因他就是耶穌基督的開路先鋒，乃是為預備祂的道，修直祂的路。這句話雖在先知書中一再出現。然而我們要注意的是，這是一句關鍵性、扭轉歷史的話。當時神的百姓，被殘暴的政治人物所統治，被墮落的祭司所摧殘。四百年以來，神靜默不語，沒有先知，沒有啟示，但現在神在施洗約翰身上找到祂說話的據點。而這裹的「話」，不是客觀的「道」（Logos），而是「活的信息」（Rhema）。這「活的信息」成為施洗約翰傳道的主題，也成為他事奉的焦點，為了是預備人心來接受主。試問，神在我們身上是否也能找到祂話語的據點呢？

當神的話臨到施浸約翰的身上，他就來到約但河一帶地方，傳悔改的信息，為了是預備人的心來接受主。正如先知以賽亞所說的預言，他就是那個在曠野喊著的人聲。因此，他最大的事奉乃是作神的「聲音」，呼籲人要悔改歸向神，而他本人則隱藏在「聲音」的背後。所以，我們要求神給我們「活的話」，並且接受祂的呼召和託付，單單作祂的「聲音」，好預備我們身邊的家人、朋友、同學、同事、鄰居的心，與主相遇吧！

【默想】

1. 1.  施浸約翰是耶穌基督的開路先鋒，為救主預備道路，使凡有血氣的，都要「見神的救恩」（路三6）。我們是否願意像約翰一樣，將自己完全交托給神，讓祂透過我們來作工，使人得著救恩呢？
2. 2.  施浸約翰的信息乃是叫人悔改認罪訴，結出改變行為的果子，與悔改的信心相稱（路三8）。我們曾經真實悔改在主面前嗎？信主以後，我們有否讓主改變我們的生活呢？
3. 3.  施浸約翰坦率直言，宣講公義，結果被囚下了獄。我們是否肯作為時代的良心呢？我們是否願意為義受苦呢？

「那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。」（路三2）

《路加福音》第三章记载了施洗约翰的生平。首先，路加记述神的话临到在旷野中的施洗约翰。于是，他开始传讲悔改的信息，指出人毒蛇的本性，若不悔改，就不能逃避将来的审判；并且要人结果子与悔改的心相称。众人被他的定罪刺痛了，就问他如何表现他们真正的悔改。接着，约翰答复众人的问题。总的来说，

1. 1.  对一般人 —— 要济助穷人
2. 2.  对税吏 —— 不可诈财
3. 3.  对兵丁 —— 不可以强暴待人

因为百姓对弥赛亚的期盼，就以为施洗约翰是基督，但他指出他是将人浸在水里，而基督乃是将人浸在圣灵和火里。然后，路加简述了施洗约翰以后的事奉和被囚。施洗约翰因责备希律与兄弟之妻的淫乱关系，希律便把施洗约翰收在监里，以掩饰他的恶行。

【施浸约翰开始传道时的背景】

「该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王。」（路三1）

路加指出当时在位的六个政治和宗教领袖 —— 一个罗马君主，一个巡抚，三个分封的王，分别掌管犹太和加利利；另外提到两个大祭司，他们不是根据神祭司的制度而设立的。这显示当时不单在政治上混乱，祭司制度更是同样紊乱，而圣殿腐败，百姓活在罪恶中。神的话就在这样的光景中临到。但神的话没有临到罗马和耶路撒冷 —— 预表着世界政治和属灵光景的城巿，而是临到在旷野中的施洗约翰。圣经中每次提到旷野，都是讲到神训练祂的仆人。摩西、以利亚、保罗都有类似的经历。施浸约翰在旷野至少度过了十年孤独穷困、粗陋、简朴的生活，是因神训练、造就、预备他，使他更多明白神的旨意，好宣讲祂所交付给他的信息。试问，我们受主训练的旷野在那里呢？

【神的话临到施浸约翰】

路加总结了施洗约翰的使命乃是向人引荐人子救主，而强调他的事奉乃是根据「神的话临到他」。因着神的话临到在旷野中的施洗约翰，他就出来宣讲悔改的信息。因此，他的出现应验了《以赛亚书》四十章3～5节的预言，因他就是耶稣基督的开路先锋，乃是为预备祂的道，修直祂的路。这句话虽在先知书中一再出现。然而我们要注意的是，这是一句关键性、扭转历史的话。当时神的百姓，被残暴的政治人物所统治，被堕落的祭司所摧残。四百年以来，神静默不语，没有先知，没有启示，但现在神在施洗约翰身上找到祂说话的据点。而这裹的「话」，不是客观的「道」（Logos），而是「活的信息」（Rhema）。这「活的信息」成为施洗约翰传道的主题，也成为他事奉的焦点，为了是预备人心来接受主。试问，神在我们身上是否也能找到祂话语的据点呢？

当神的话临到施浸约翰的身上，他就来到约但河一带地方，传悔改的信息，为了是预备人的心来接受主。正如先知以赛亚所说的预言，他就是那个在旷野喊着的人声。因此，他最大的事奉乃是作神的「声音」，呼吁人要悔改归向神，而他本人则隐藏在「声音」的背后。所以，我们要求神给我们「活的话」，并且接受祂的呼召和托付，单单作祂的「声音」，好预备我们身边的家人、朋友、同学、同事、邻居的心，与主相遇吧！

【默想】

1. 1.  施浸约翰是耶稣基督的开路先锋，为救主预备道路，使凡有血气的，都要「见神的救恩」（路三6）。我们是否愿意像约翰一样，将自己完全交托给神，让祂透过我们来作工，使人得着救恩呢？
2. 2.  施浸约翰的信息乃是叫人悔改认罪诉，结出改变行为的果子，与悔改的信心相称（路三8）。我们曾经真实悔改在主面前吗？信主以后，我们有否让主改变我们的生活呢？
3. 3.  施浸约翰坦率直言，宣讲公义，结果被囚下了狱。我们是否肯作为时代的良心呢？我们是否愿意为义受苦呢？