「耶穌又用比喻對他們說：『天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席。』」（太二二1～2）

《馬太福音》二十二章是主以第三個娶親宴席的比喻，再次敘述猶太人棄絕主，故神將救恩轉賜給外邦人。這個比喻指出天國像王擺設娶親的筵席，打發僕人去請客人赴宴。注意其中的三次邀請，首先，他派僕人親自預先邀請客人，但客人不肯來。他又打發其他僕人去請客人，說明自己已經預備妥當，請他們來赴宴，卻遭他們毅然拒絕。那些被請的人有些不理會；有些忙於農務和生意；有些淩辱或殺害王的僕人。王勃然大怒，並且派兵毀滅兇手，燒燬他們的城第三次王要僕人四處去找人來赴宴，直到筵席上座無虛席。王發現賓客中有人沒有穿禮服，就質問他為何衣冠不整地赴宴，那人無言可答，王便派人把他丟在黑暗裡，叫那人哀哭切齒。主總結這個比喻說：「被召的人多，選上的人少。」

【娶親宴席的比喻】

「王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的。就對他說：『朋友，你到這裡來，怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。」（太二二11～12）

這個比喻非常有意義，但它並不是一個比喻，而是兩個。如果我們把它們分開來看，可能更容易和較全面的把握住其意義。

1. 1.  有沒有赴席的人 —— 是人得救的問題。本段有三班人竟然拒絕天國的福音：
   1. (1)  不肯來的人：有分於筵席與否，全在於被邀的人「肯不肯」來；求主給我們一顆「肯」的心，因為這是享受屬靈豐富的先決條件。如尚未得救，現在肯不肯領受基督的救恩？
   2. (2)  不理的忙人：忙到田裡去從事農耕，忙做買賣，忙讀書，忙打球……。忙不是壞事，但若因忙而忽略永恆，這損失何等大。
   3. (3)  反對的惡人：定意背叛，不但不理天國的邀請，更動手淩辱、殺害這些帶著愛的使命的僕人。這是歷代迫害基督徒的一班人。
2. 2.  有沒有穿禮服的人 —— 是人得勝的問題。按著那時風俗，主人會為賓客預備參加婚宴的「禮服」。當時這些賓客都是直接從路上邀請來赴席的，因此不可能穿著禮服，惟一合理的解釋，便是主人也為所有的客人準備了婚宴用的禮服。那個客人既然應邀赴宴，卻不肯穿主人所預備的禮服，這對主人是相當沒有禮貌的。11節裡面的「沒有穿禮服」，和12節裡面的「不穿禮服」，原文不相同。文生（Vincent）解釋，在希臘文中頭一個「沒」有穿，是指一件事的事實，而這裡第二個「不」穿，是出於他的決定，是明知的不穿。「沒有穿禮服」的人，乃是指失敗的基督徒，行事為人沒有與蒙召的恩相稱（弗四1），也就是沒有「披戴基督」（羅十三14；加三27）。由於將來國度的喜樂和榮耀，是為得勝的基督徒預備的；而失敗的基督徒因沒有憑著基督過得勝的生活，在千年國沒有資格享受那個婚筵，以致暫時要在外面的黑暗裡受管教。蒙恩之後，我們有否純潔自己？有沒有披戴基督的救恩？
3. 3.  「因為被召的人多，選上的人少。」（太二二14）這句話可能概括了兩班人。首先，那些去照田地、作買賣的人曾被神邀請，但沒有被選上。其次，被召的賓客或後來「沒有穿禮服」的人。所以，「沒有穿禮服」的人有兩種解釋：第一，掛名的基督徒很多，但真正得救的人就少；第二，信主得救的人很多，但得勝的人就少。如果是後者，那麼「被召」是指接受救恩（羅一7，林前一2，弗四1），「選上是指得賞賜。因此許多解經家認為，那個「沒有穿禮服」的人，乃是指已經解得救，卻是失敗的基督徒。在千年國度時，而沒有資格享受為得勝的基督徒預備的那個婚筵，而要在外邊的黑暗裡受神的懲治（二五30）。

【默想】

1. 1.  娶親宴席的比喻指出被邀的人「肯不肯」來，這是享受屬靈豐富的先決條件；而「穿禮服」是配與不配享用豐盛筵席的關鍵。對赴天國的筵席我們的態度如何？我們有沒有預備禮服赴筵呢？
2. 2.  「因為被召的人多，選上的人少。」（太二二14）說到信主得救的人很多，但得著獎賞（林前九24）的人則少。雖然不論何人都蒙呼召來進神的國，到那日有些信主的人要後悔，因預備得太遲，沒有好好天天享受基督，披戴基督，以基督為為彰顯；未信主的人必要後悔，因未信以致沉淪。

「耶稣又用比喻对他们说：『天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。』」（太二二1～2）

《马太福音》二十二章是主以第三个娶亲宴席的比喻，再次叙述犹太人弃绝主，故神将救恩转赐给外邦人。这个比喻指出天国像王摆设娶亲的筵席，打发仆人去请客人赴宴。注意其中的三次邀请，首先，他派仆人亲自预先邀请客人，但客人不肯来。他又打发其他仆人去请客人，说明自己已经预备妥当，请他们来赴宴，却遭他们毅然拒绝。那些被请的人有些不理会；有些忙于农务和生意；有些凌辱或杀害王的仆人。王勃然大怒，并且派兵毁灭凶手，烧毁他们的城第三次王要仆人四处去找人来赴宴，直到筵席上座无虚席。王发现宾客中有人没有穿礼服，就质问他为何衣冠不整地赴宴，那人无言可答，王便派人把他丢在黑暗里，叫那人哀哭切齿。主总结这个比喻说：「被召的人多，选上的人少。」

【娶亲宴席的比喻】

「王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说：『朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？』那人无言可答。」（太二二11～12）

这个比喻非常有意义，但它并不是一个比喻，而是两个。如果我们把它们分开来看，可能更容易和较全面的把握住其意义。

1. 1.  有没有赴席的人 —— 是人得救的问题。本段有三班人竟然拒绝天国的福音：
   1. (1)  不肯来的人：有分于筵席与否，全在于被邀的人「肯不肯」来；求主给我们一颗「肯」的心，因为这是享受属灵丰富的先决条件。如尚未得救，现在肯不肯领受基督的救恩？
   2. (2)  不理的忙人：忙到田里去从事农耕，忙做买卖，忙读书，忙打球……。忙不是坏事，但若因忙而忽略永恒，这损失何等大。
   3. (3)  反对的恶人：定意背叛，不但不理天国的邀请，更动手凌辱、杀害这些带着爱的使命的仆人。这是历代迫害基督徒的一班人。
2. 2.  有没有穿礼服的人 —— 是人得胜的问题。按着那时风俗，主人会为宾客预备参加婚宴的「礼服」。当时这些宾客都是直接从路上邀请来赴席的，因此不可能穿着礼服，惟一合理的解释，便是主人也为所有的客人准备了婚宴用的礼服。那个客人既然应邀赴宴，却不肯穿主人所预备的礼服，这对主人是相当没有礼貌的。11节里面的「没有穿礼服」，和12节里面的「不穿礼服」，原文不相同。文生（Vincent）解释，在希腊文中头一个「没」有穿，是指一件事的事实，而这里第二个「不」穿，是出于他的决定，是明知的不穿。「没有穿礼服」的人，乃是指失败的基督徒，行事为人没有与蒙召的恩相称（弗四1），也就是没有「披戴基督」（罗十三14；加三27）。由于将来国度的喜乐和荣耀，是为得胜的基督徒预备的；而失败的基督徒因没有凭着基督过得胜的生活，在千年国没有资格享受那个婚筵，以致暂时要在外面的黑暗里受管教。蒙恩之后，我们有否纯洁自己？有没有披戴基督的救恩？
3. 3.  「因为被召的人多，选上的人少。」（太二二14）这句话可能概括了两班人。首先，那些去照田地、作买卖的人曾被神邀请，但没有被选上。其次，被召的宾客或后来「没有穿礼服」的人。所以，「没有穿礼服」的人有两种解释：第一，挂名的基督徒很多，但真正得救的人就少；第二，信主得救的人很多，但得胜的人就少。如果是后者，那么「被召」是指接受救恩（罗一7，林前一2，弗四1），「选上是指得赏赐。因此许多解经家认为，那个「没有穿礼服」的人，乃是指已经解得救，却是失败的基督徒。在千年国度时，而没有资格享受为得胜的基督徒预备的那个婚筵，而要在外边的黑暗里受神的惩治（二五30）。

【默想】

1. 1.  娶亲宴席的比喻指出被邀的人「肯不肯」来，这是享受属灵丰富的先决条件；而「穿礼服」是配与不配享用丰盛筵席的关键。对赴天国的筵席我们的态度如何？我们有没有预备礼服赴筵呢？
2. 2.  「因为被召的人多，选上的人少。」（太二二14）说到信主得救的人很多，但得着奖赏（林前九24）的人则少。虽然不论何人都蒙呼召来进神的国，到那日有些信主的人要后悔，因预备得太迟，没有好好天天享受基督，披戴基督，以基督为为彰显；未信主的人必要后悔，因未信以致沉沦。