「主耶和華如此說：『愚頑的先知有禍了！他們隨從自己的心意，卻一無所見。』」（結十三3）

《以西結書》第十三章記載以西結斥責男假先知和女假先知說預言。全章可分為二部分，就是：（1）假先知的迷惑（1～16節）；和（2）斥責假女先知（17～23節）。「有禍了！」在第3節及18節，使這二段落分明。

本章針對男女假先知的譴責。以西結先指責男先知，後又再指責女先知。首先，神吩咐以西結要斥責假先知隨心所欲地說預言。其實他們是愚頑的先知，因為：

1. 1. 他們好像荒場中的狐狸，狡詐奸滑，並不修理牆垣；
2. 2. 他們的異像是虛假的，因耶和華並沒有差遣他們說話；
3. 3. 他們說謊話，見假異象；
4. 4. 沒有平安，他們卻預言平安；
5. 5. 牆已經搖搖欲墜，但他們卻仍舊往上面塗抹灰泥（指虛假的安慰）

接著，神興起狂風，吹倒搖搖欲墜的牆，因祂施行的懲罰，而他們必遭毀滅。之後，神吩咐以西結宣告假女先知有禍了，因他們獵取百姓的性命。她們叫綁上符咒的「靠枕」（原文魔術帶，kesathoth）；和用「下垂的頭巾」，蓋住各樣身材的求問者，來保護百姓的命。她們從百姓那裡騙取「兩把大麥，幾塊餅」為報酬。她們其實對神的百姓說謊，而他們也甘受欺騙。因此，神必止息她們虛假的異象，將祂的百姓從她們的控制中，拯救出來。

【歷史背景】

以西結在巴比倫被擄時，許多假先知仍在安慰百姓，說「平安了」，否認即將到來的審判。當時有兩類假先知：代表假神的如巴力的先知（王上十八19）和這裡奉耶和華的名說假預言的。後者都自稱是受神的感動而得到的。他們使用當聽耶和華的話等字眼，但其實卻在說謊話。因為他們乃是「隨從自己的心意，卻一無所見」，而以自己為中心，假造預言。他們為了取悅人心，總是說「柔和」、「虛幻」的話而粉飾太平， 以致掩蔽了真理，給百姓帶來了極其消極的影響。

「愚頑的先知有禍了」 ── 「愚頑」希伯來文為 Nabal（拿巴勒），意思是「愚昧」、「無知」、「敗壞」。這個詞的字源指心靈麻木、道德腐敗，不是單純的智力不足，而是拒絕真理的愚昧。「有禍了」希伯來文為 Howy（豪伊），意思是「哀哉」、「禍哉」、「痛苦的呼喊」。這個詞的字源常用於先知的警告，表示神的審判臨到。這句話強調神透過以西結揭露這些假先知的愚昧，指出他們的話語出於自己心意，而非神的啟示。這是對假先知的嚴厲警告，也是提醒百姓要分辨真理。

本章值得注意的就是，「我的百姓」共出現有七次之多，說出神關切祂子民，要救他們脫離假先知的手，不讓他們再受假信息的害，也不再受迷信的誘惑而犯罪。以西結嚴厲地責備這些假先知未受神差遣，卻傳假信息，欺騙神的百姓，他們如同小狐狸，只會破壞，沒有建造、堅立這些百姓。因他們以自己的想像或來自撒但的謊言，去冒充神的話語，所以他們的工作如同未泡透灰的牆，經不起考驗。

當百姓最需要先知的時候，他們卻使百姓失望。他們為了大麥及幾塊餅的代價而陷百姓於罪惡之中。因此，以西結指責行巫術的先知獵取人的性命。這提醒我們：神的兒女要小心那些為得到個人權勢和出於人的私意而歪曲真理的人。正如司布真所說：「假先知的危險在於，他們的話語聽起來甜美，卻帶來死亡。」

【盲目的嚮導】

一群旅人要穿越沙漠，他們依靠一位嚮導。但這嚮導沒有地圖，只憑自己的直覺，結果帶領大家走向死亡的沙丘。這就像愚頑的先知，他們隨從自己的心意，卻一無所見，最終害了跟隨他的人。

親愛的，在這真偽難辨的世代裡，我們應該怎樣裝備自己，使自己有分辨真偽的能力？

「主耶和华如此说：『愚顽的先知有祸了！他们随从自己的心意，却一无所见。』」（结十三3）

《以西结书》第十三章记载以西结斥责男假先知和女假先知说预言。全章可分为二部分，就是：（1）假先知的迷惑（1～16节）；和（2）斥责假女先知（17～23节）。「有祸了！」在第3节及18节，使这二段落分明。

本章针对男女假先知的谴责。以西结先指责男先知，后又再指责女先知。首先，神吩咐以西结要斥责假先知随心所欲地说预言。其实他们是愚顽的先知，因为：

1. 1. 他们好像荒场中的狐狸，狡诈奸滑，并不修理墙垣；
2. 2. 他们的异像是虚假的，因耶和华并没有差遣他们说话；
3. 3. 他们说谎话，见假异象；
4. 4. 没有平安，他们却预言平安；
5. 5. 墙已经摇摇欲坠，但他们却仍旧往上面涂抹灰泥（指虚假的安慰）

接着，神兴起狂风，吹倒摇摇欲坠的墙，因祂施行的惩罚，而他们必遭毁灭。之后，神吩咐以西结宣告假女先知有祸了，因他们猎取百姓的性命。她们叫绑上符咒的「靠枕」（原文魔术带，kesathoth）；和用「下垂的头巾」，盖住各样身材的求问者，来保护百姓的命。她们从百姓那里骗取「两把大麦，几块饼」为报酬。她们其实对神的百姓说谎，而他们也甘受欺骗。因此，神必止息她们虚假的异象，将祂的百姓从她们的控制中，拯救出来。

【历史背景】

以西结在巴比伦被掳时，许多假先知仍在安慰百姓，说「平安了」，否认即将到来的审判。当时有两类假先知：代表假神的如巴力的先知（王上十八19）和这里奉耶和华的名说假预言的。后者都自称是受神的感动而得到的。他们使用当听耶和华的话等字眼，但其实却在说谎话。因为他们乃是「随从自己的心意，却一无所见」，而以自己为中心，假造预言。他们为了取悦人心，总是说「柔和」、「虚幻」的话而粉饰太平， 以致掩蔽了真理，给百姓带来了极其消极的影响。

「愚顽的先知有祸了」 ── 「愚顽」希伯来文为 Nabal（拿巴勒），意思是「愚昧」、「无知」、「败坏」。这个词的字源指心灵麻木、道德腐败，不是单纯的智力不足，而是拒绝真理的愚昧。「有祸了」希伯来文为 Howy（豪伊），意思是「哀哉」、「祸哉」、「痛苦的呼喊」。这个词的字源常用于先知的警告，表示神的审判临到。这句话强调神透过以西结揭露这些假先知的愚昧，指出他们的话语出于自己心意，而非神的启示。这是对假先知的严厉警告，也是提醒百姓要分辨真理。

本章值得注意的就是，「我的百姓」共出现有七次之多，说出神关切祂子民，要救他们脱离假先知的手，不让他们再受假信息的害，也不再受迷信的诱惑而犯罪。以西结严厉地责备这些假先知未受神差遣，却传假信息，欺骗神的百姓，他们如同小狐狸，只会破坏，没有建造、坚立这些百姓。因他们以自己的想象或来自撒但的谎言，去冒充神的话语，所以他们的工作如同未泡透灰的墙，经不起考验。

当百姓最需要先知的时候，他们却使百姓失望。他们为了大麦及几块饼的代价而陷百姓于罪恶之中。因此，以西结指责行巫术的先知猎取人的性命。这提醒我们：神的儿女要小心那些为得到个人权势和出于人的私意而歪曲真理的人。正如司布真所说：「假先知的危险在于，他们的话语听起来甜美，却带来死亡。」

【盲目的向导】

一群旅人要穿越沙漠，他们依靠一位向导。但这向导没有地图，只凭自己的直觉，结果带领大家走向死亡的沙丘。这就像愚顽的先知，他们随从自己的心意，却一无所见，最终害了跟随他的人。

亲爱的，在这真伪难辨的世代里，我们应该怎样装备自己，使自己有分辨真伪的能力？