「然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來，你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。」（結十四22）

《以西結書》第十四章記載以西結嚴責以色列家的長老和說明神審判他們的原則。全章可分為二部分，就是：（1）責備長老（1～11節）；和（2）審判原則（12～23節）。

本章值得注意的就是，神的審判雖然嚴厲，但祂仍保留餘民，透過他們的生命與見證，使人得著安慰。首先，幾個以色列長老坐在以西結面前，來拜訪以西結，似乎是尋求耶和華的指示時。神告訴以西結，這些長老接假神到心裡，卻假意求問。他們所作的第二件惡事，就是把使人犯罪的「絆腳石」放在他們面前。接著，神發出嚴肅的呼籲「回頭吧！」神懇切地要他們悔改，離開偶像，轉臉不從一切可憎的事。而後，親自直接回答拜偶像的人，而且祂將：

1. 1. 使他們要成為警戒和笑柄
2. 2. 使他們從民中被除滅，與神的福祉無分
3. 3. 使他們要與受迷惑的假先知一同承擔自己的罪孽

神表明祂以審判來回應他們，而是要使他們知道祂是耶和華；並且祂「要使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的神。」之後，神論及祂要降下的四樣懲罰：饑荒、野獸、刀劍和瘟疫。一旦祂宣佈要懲罰悖祂逆的百姓，就沒有人能使祂收回他的命令。縱使有挪亞、但以理和約伯的代求，也不能改變這一切。他們僅能因他們自身的義行得救，甚至他們自身的兒女也無法因他們的義而得救。最後，神也要以這四樣的懲罰對待耶路撒冷。然而，又應許其中必有剩下的人。這將使以西結感到一絲安慰，因為他知道神在耶路撒冷中所行的並非無故。

【歷史背景】

以色列的長老來找以西結，求問耶和華。神特別責備他們，因為他們心裡敬拜偶像。但耶和華藉以西結仍發出懇切的呼喚，勸他們離開偶像，除掉那些一切引誘他們墮落犯罪的事。以西結宣告神要除滅假先知及拜偶像的長老，使以色列人不再迷失而離開神。接著，以西結解釋神堅決審判的原則。當審判來臨時，各人要為自己的罪負責；神不會因挪亞、但以理、約伯的義，而使人免於神的忿怒。所以，神要將刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫，這四樣大災降在耶路撒冷。

「剩下的人」希伯來文為 Pleytah （普雷塔），意思是「逃脫者」、「倖存者」、「餘民」。其字源來自「逃脫」的概念，強調在審判中仍存留的人。這個詞指指在耶路撒冷審判中仍存留的餘民，他們的存在是神憐憫的記號。

「安慰」希伯來文為 Nacham（拿罕），意思是「憐憫」、「使心轉回」、「悔改」。其字源帶有「心意改變」與「得著慰藉」的含義。這個詞強調百姓因看見餘民的行為與見證，明白神的公義與憐憫並存，並因此在災禍中得著安慰。

在神嚴厲的審判之中，祂仍有憐憫，使「剩下的人」得到拯救。以西結認識了神審判的作為並非無故，如此他「便得了安慰」。因為神必須執行祂公義的審判，並不單單是為了懲戒人；其目的乃是為了潔淨人的罪惡，而使之歸向神。此外，這也是說，只要向神悔改，沒有一個人是神不會赦免的。親愛的，我們雖然什麼都不配，神仍願我們與祂恢復密切的關係。邁爾說：「是的！有一天我們必得安慰，在我們苦難與試煉之中神必有好意。祂在整個宇宙的管理中，世界只是一部分而已。我們若想到這些話，就可以得著安慰。在神一切的管教中一定有原因有理由，我們一定要看清祂的目的，然後努力去達成。」

【瘟疫中的倖存者】

瘟疫席捲城市，許多人死亡。但仍有少數人倖存，他們的故事提醒人要珍惜生命。這就像神保留餘民，他們的存在成為安慰，顯明神的公義與憐憫。

親愛的，面對苦難與試煉，我們若是看到了神的「所作」，也認識了祂的「所是」，也就必得安慰。

「然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。」（结十四22）

《以西结书》第十四章记载以西结严责以色列家的长老和说明神审判他们的原则。全章可分为二部分，就是：（1）责备长老（1～11节）；和（2）审判原则（12～23节）。

本章值得注意的就是，神的审判虽然严厉，但祂仍保留余民，透过他们的生命与见证，使人得着安慰。首先，几个以色列长老坐在以西结面前，来拜访以西结，似乎是寻求耶和华的指示时。神告诉以西结，这些长老接假神到心里，却假意求问。他们所作的第二件恶事，就是把使人犯罪的「绊脚石」放在他们面前。接着，神发出严肃的呼吁「回头吧！」神恳切地要他们悔改，离开偶像，转脸不从一切可憎的事。而后，亲自直接回答拜偶像的人，而且祂将：

1. 1. 使他们要成为警戒和笑柄
2. 2. 使他们从民中被除灭，与神的福祉无分
3. 3. 使他们要与受迷惑的假先知一同承担自己的罪孽

神表明祂以审判来回应他们，而是要使他们知道祂是耶和华；并且祂「要使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。」之后，神论及祂要降下的四样惩罚：饥荒、野兽、刀剑和瘟疫。一旦祂宣布要惩罚悖祂逆的百姓，就没有人能使祂收回他的命令。纵使有挪亚、但以理和约伯的代求，也不能改变这一切。他们仅能因他们自身的义行得救，甚至他们自身的儿女也无法因他们的义而得救。最后，神也要以这四样的惩罚对待耶路撒冷。然而，又应许其中必有剩下的人。这将使以西结感到一丝安慰，因为他知道神在耶路撒冷中所行的并非无故。

【历史背景】

以色列的长老来找以西结，求问耶和华。神特别责备他们，因为他们心里敬拜偶像。但耶和华借以西结仍发出恳切的呼唤，劝他们离开偶像，除掉那些一切引诱他们堕落犯罪的事。以西结宣告神要除灭假先知及拜偶像的长老，使以色列人不再迷失而离开神。接着，以西结解释神坚决审判的原则。当审判来临时，各人要为自己的罪负责；神不会因挪亚、但以理、约伯的义，而使人免于神的忿怒。所以，神要将刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫，这四样大灾降在耶路撒冷。

「剩下的人」希伯来文为 Pleytah （普雷塔），意思是「逃脱者」、「幸存者」、「余民」。其字源来自「逃脱」的概念，强调在审判中仍存留的人。这个词指指在耶路撒冷审判中仍存留的余民，他们的存在是神怜悯的记号。

「安慰」希伯来文为 Nacham（拿罕），意思是「怜悯」、「使心转回」、「悔改」。其字源带有「心意改变」与「得着慰藉」的含义。这个词强调百姓因看见余民的行为与见证，明白神的公义与怜悯并存，并因此在灾祸中得着安慰。

在神严厉的审判之中，祂仍有怜悯，使「剩下的人」得到拯救。以西结认识了神审判的作为并非无故，如此他「便得了安慰」。因为神必须执行祂公义的审判，并不单单是为了惩戒人；其目的乃是为了洁净人的罪恶，而使之归向神。此外，这也是说，只要向神悔改，没有一个人是神不会赦免的。亲爱的，我们虽然什么都不配，神仍愿我们与祂恢复密切的关系。迈尔说：「是的！有一天我们必得安慰，在我们苦难与试炼之中神必有好意。祂在整个宇宙的管理中，世界只是一部分而已。我们若想到这些话，就可以得着安慰。在神一切的管教中一定有原因有理由，我们一定要看清祂的目的，然后努力去达成。」

【瘟疫中的幸存者】

瘟疫席卷城市，许多人死亡。但仍有少数人幸存，他们的故事提醒人要珍惜生命。这就像神保留余民，他们的存在成为安慰，显明神的公义与怜悯。

亲爱的，面对苦难与试炼，我们若是看到了神的「所作」，也认识了祂的「所是」，也就必得安慰。