「你們在以色列地怎麼用這俗語說：『父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了』呢？」（結十八2） 「你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自作一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？」（結十八31）

《以西結書》第十八章章記載以西結對酸葡萄之諺語的駁斥，其後說明每個人都將因自己的行為，而受到神的審判。全章可分為四部分，就是：

1. 1. 以色列人的俗語（1～3節）
2. 2. 各負自己的責任（4～20節）
3. 3. 個人行為的轉變（21～29節）
4. 4. 勸人悔改離惡行（30～32節）

神透過以西結宣告，每個人要為自己的罪負責，不再以祖先為藉口。祂呼召百姓要丟棄罪惡，得著新心新靈，避免死亡。首先，神駁斥以色列人的俗語：「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？」接著，神宣告祂必使這俗諺止息，因為祂宣稱「看哪！世人都是屬我的。」因此，每個人都要為自己的行為負責。然後，神以三個例證來說明個人的責任：

1. 1. 公義的人 ──
   1. (1) 行正直與合理的事
   2. (2) 不敬拜偶像
   3. (3) 不犯姦淫
   4. (4) 不做親近經期中的婦女
   5. (5) 不壓榨窮人，而是扶持貧困人
   6. (6) 不搶奪他人，而是施捨衣食給貧窮人
   7. (7) 不放債獲利
   8. (8) 不作惡事
   9. (9) 公正待人
   1. (10) 遵行神的律例和典章
2. 2. 不公義的兒子，反行其父之義
3. 3. 公義的孫子，不照父親去作惡

神指出這樣行義的人必存活；惡人則必然滅亡！因為「謹守我的一切律例，他必存活；惟有犯罪的，他必死亡。」所以，兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。而後，神進一步地以兩個例子更深入地指出每個人的責任：（1）惡人若回頭必存活；（2）義人若轉離義行必死亡。眾民則指責神不公平。但祂指出，在祂並沒有不公平，因為義人轉離義行，他是因所作的罪孽死亡；惡人也可以回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必定存活。之後，神呼籲以色列家悔改，回轉歸向祂。他們要為自己做一顆新心和新靈，不然等待他們的就是死亡。神並不因任何人的滅亡而快樂。所以，他們當回頭離開所犯的一切罪過，而存活。

「酸倒了」希伯來文為 Qahah（卡哈），意思是牙根「酸軟」、「變鈍」、「變弱」、「失去鋒利」。其字源指「力量衰退」、「失去敏銳」。這個詞比喻因父親的行為，兒子承受後果，牙齒酸軟，象徵代罪的錯誤觀念。俗語意思是說：父親犯罪，兒子反而受害。

耶路撒冷和巴比倫盛傳這句俗語，代表當時在猶大地的以色列人流行的想法，認為以色列民被擄，是由於祖宗犯過的罪（耶卅一29；哀五7）；但先知糾正這種想法，因為百姓受神刑罰是因為他們自己犯了罪。雖然罪會累積起來（出廿5～6；太廿三35～36），但耶和華在此鄭重宣告，每個人都要為自己的罪擔負責任。本章值得注意的就是，以西結以辯論的形式，論述每個人都要為自己的行為向神負責。當時人們認為他們遭遇敵人侵犯和被擄的原因，是因受祖先犯罪的連累，而不是自己的責任。因此，以西結強調神審判的原則，乃是根據神的公義和人的各自行為。神是絕對公義、公正、公平的神，人種什麼就收什麼（加六7）。神不會因父親的犯罪來懲罰兒子，也不會因父親的義行來為兒子的罪開脫。然而真理是兩面的，事實說明，父母的罪很可能會影響兒女，而行善的父母也會影響下一代。「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」，可說仍是對父母的一句警戒話。

「新」希伯來文為 Chadash（哈達什），意思是「新的」、「更新」、「重新」。其字源指「煥然一新」、「重新開始」。這個詞強調強調神呼召以色列人要有「新心和新靈」，不再活在舊的罪中。神對人發出「回頭」的呼籲，勸他們自發的建立與神正確的關係。「新心和新靈」應該是神所賜的（十一19）。本節則強調人當以悔改的行動，讓「新心和新靈」更新自己的全人，而過聖潔公義的生活。

親愛的，我們無法改變你的出生，但我們可以改變你的人生。只要我們以「新心和新靈」為開始，聖靈會在我們裡面作工，使我們的人生有新方向，有改變生命的新能力，和充滿愛的新生活。

「你们在以色列地怎么用这俗语说：『父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了』呢？」（结十八2） 「你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？」（结十八31）

《以西结书》第十八章章记载以西结对酸葡萄之谚语的驳斥，其后说明每个人都将因自己的行为，而受到神的审判。全章可分为四部分，就是：

1. 1. 以色列人的俗语（1～3节）
2. 2. 各负自己的责任（4～20节）
3. 3. 个人行为的转变（21～29节）
4. 4. 劝人悔改离恶行（30～32节）

神透过以西结宣告，每个人要为自己的罪负责，不再以祖先为借口。祂呼召百姓要丢弃罪恶，得着新心新灵，避免死亡。首先，神驳斥以色列人的俗语：「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？」接着，神宣告祂必使这俗谚止息，因为祂宣称「看哪！世人都是属我的。」因此，每个人都要为自己的行为负责。然后，神以三个例证来说明个人的责任：

1. 1. 公义的人 ──
   1. (1) 行正直与合理的事
   2. (2) 不敬拜偶像
   3. (3) 不犯奸淫
   4. (4) 不做亲近经期中的妇女
   5. (5) 不压榨穷人，而是扶持贫困人
   6. (6) 不抢夺他人，而是施舍衣食给贫穷人
   7. (7) 不放债获利
   8. (8) 不作恶事
   9. (9) 公正待人
   1. (10) 遵行神的律例和典章
2. 2. 不公义的儿子，反行其父之义
3. 3. 公义的孙子，不照父亲去作恶

神指出这样行义的人必存活；恶人则必然灭亡！因为「谨守我的一切律例，他必存活；惟有犯罪的，他必死亡。」所以，儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。而后，神进一步地以两个例子更深入地指出每个人的责任：（1）恶人若回头必存活；（2）义人若转离义行必死亡。众民则指责神不公平。但祂指出，在祂并没有不公平，因为义人转离义行，他是因所作的罪孽死亡；恶人也可以回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必定存活。之后，神呼吁以色列家悔改，回转归向祂。他们要为自己做一颗新心和新灵，不然等待他们的就是死亡。神并不因任何人的灭亡而快乐。所以，他们当回头离开所犯的一切罪过，而存活。

「酸倒了」希伯来文为 Qahah（卡哈），意思是牙根「酸软」、「变钝」、「变弱」、「失去锋利」。其字源指「力量衰退」、「失去敏锐」。这个词比喻因父亲的行为，儿子承受后果，牙齿酸软，象征代罪的错误观念。俗语意思是说：父亲犯罪，儿子反而受害。

耶路撒冷和巴比伦盛传这句俗语，代表当时在犹大地的以色列人流行的想法，认为以色列民被掳，是由于祖宗犯过的罪（耶卅一29；哀五7）；但先知纠正这种想法，因为百姓受神刑罚是因为他们自己犯了罪。虽然罪会累积起来（出廿5～6；太廿三35～36），但耶和华在此郑重宣告，每个人都要为自己的罪担负责任。本章值得注意的就是，以西结以辩论的形式，论述每个人都要为自己的行为向神负责。当时人们认为他们遭遇敌人侵犯和被掳的原因，是因受祖先犯罪的连累，而不是自己的责任。因此，以西结强调神审判的原则，乃是根据神的公义和人的各自行为。神是绝对公义、公正、公平的神，人种什么就收什么（加六7）。神不会因父亲的犯罪来惩罚儿子，也不会因父亲的义行来为儿子的罪开脱。然而真理是两面的，事实说明，父母的罪很可能会影响儿女，而行善的父母也会影响下一代。「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」，可说仍是对父母的一句警戒话。

「新」希伯来文为 Chadash（哈达什），意思是「新的」、「更新」、「重新」。其字源指「焕然一新」、「重新开始」。这个词强调强调神呼召以色列人要有「新心和新灵」，不再活在旧的罪中。神对人发出「回头」的呼吁，劝他们自发的建立与神正确的关系。「新心和新灵」应该是神所赐的（十一19）。本节则强调人当以悔改的行动，让「新心和新灵」更新自己的全人，而过圣洁公义的生活。

亲爱的，我们无法改变你的出生，但我们可以改变你的人生。只要我们以「新心和新灵」为开始，圣灵会在我们里面作工，使我们的人生有新方向，有改变生命的新能力，和充满爱的新生活。