「你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛，所以你要思想明白這以下的事，和異象。」（但九23）

《但以理書》第九章記載但以理悔改認罪的禱告與「七十個七」的預言。全章可分為三部分，就是：

1. 1.  但以理禱告的背景（1～3節）
2. 2.  但以理悔改認罪的禱告的內容（4～19節）
3. 3.  但以理禱告後所得的啟示 ——「七十個七」的異象（20～27節）

但以理讀到耶利米先知的預言（耶二十五11～12；二十九10～14），得知「耶路撒冷荒涼七十年」的預言快結束。那時離七十年被擄的期限將滿，只剩下兩年了，被擄之必要歸回（1～2節）。他就禁食、披麻蒙灰禱告（3節），求神眷顧拯救他。4～19節記載了但以理簡單、情詞迫切、感人至深的一篇禱告。首先他代表全體百姓，他一共用了28次「我們」，向神承認他們「犯罪」、「作孽」、「行惡」、「叛逆」、「偏離」，以致蒙羞。雖然大災禍降臨以色列人，他承認這是神公義的審判，因他們都違背了律法，得罪了神。在他的禱告中，他說出神是「大而可畏的」（4節）、「守約施慈愛」（4節）、「公義的」（7、14節）、「憐憫饒恕人的」（9節）、「有恩典」（13節）、「大仁大義」（16節）；他也指出以色列人他們是神的「子民」（15節）、耶路撒冷是「神的城、神的聖山」（16節），稱為「神名下的城」（18節、19節）、聖殿是「神的聖所」（17節）。但以理禱告後，神就發出命令，特遣天使長加百列傳達但以理的禱告已經蒙神悅納，更進一步地向他啟示「七十個七」的預言。這「七十個七」分為四階段：

1. 1.  頭一個「七個七」
2. 2.  第二個「六十二個七」
3. 3.  間隙期
4. 4.  最後一個「七」

本段預言論到主耶穌就是那受膏者，被釘在十架上「剪除」了（25～26節）；行毀壞可憎的敵基督必遭滅絕（27節）。

「大蒙眷愛」希伯來文 Chamad（查馬德），意思是「喜悅」，「寶貴」，「強烈地很喜歡」、「視為寶貴」。當時但以理的身分是「被擄之地的囚犯」，且已經年近九十歲。在巴比倫與波斯帝國的歷史巨輪下，他只是一個微不足道的老人。但以理被稱為「大蒙眷愛」的人，強調他在神眼中看為寶貴和可愛。由於他向神是如此的謙卑和忠心，並且他保守自己的純淨，在神和人面前是無可指摘的。

但以理是個讀經的人，所以能明白神的旨意和祂的應許。他也是個禱告的人，所以能按神的心意禱告。所以，神以祂的榮耀回應了他的禱告，並且以「七十個七」啟示了神對祂百姓的整個工作計劃。《但以理書》中的「七十個七」是基督再來前，有關末世猶太人和聖徒的遭遇。這「七十個七」值得我們細細查考。其中七個七，49年，和六十二個七，434年，到基督被釘十字架時都已過去。如今只剩最後第七十個七，將在基督第二次再來前開始。這段預言主要是啟示神永恆不變的旨意，和宣佈祂在地上行動所命定和明確的時期。

此外，「禱告」是但以理一生最重要的事奉，他藉著禱告，抓住神的應許，相信神的大能，並等候神的旨意成就。但以理既知神的計劃，便「定意向主神祈禱懇求」（3節）。他的禱告內容：

1. 1.  先向神認罪禱告
2. 2.  承認神的偉大與可畏，慈愛與信實，和公義
3. 3.  稱讚神的作為
4. 4.  求神顧到祂自己的榮耀
5. 5.  求神回心轉意垂聽，使祂的忿怒轉離

他禱告的對象：

1. 1.  為自己
2. 2.  為同胞
3. 3.  為聖地和聖城
4. 4.  為以色列人所受的災禍

最後，他的禱告蒙神垂聽和悅納，故神就發出命令。

但以理被稱為「大蒙眷愛」的人，神向他啟示歷史終局，因為：

1. 1.  但以理「定意向主神祈禱懇求」，他的禱告成就了神的旨意。他禱告的負擔是否會驅使我們，立即屈膝向神禱告呢？
2. 2.  但以理的禱告深深的流露了羞愧和深切的認罪。我們禱告的態度是否是冷漠和輕率隨便，還是時常謙卑的在神面前禱告認罪，在心靈深處向祂傾訴呢？
3. 3.  禱告的人必「大蒙眷愛」。我們是否也是「大蒙眷愛的人」呢？而主是否是也我們的情人呢？聖經是否也是我們的情書呢？我們的禱告是否也向祂傾訴情話呢？

【第九章背景】

但以理第九章24～27節的七十個「七」的預言，有何含意？「七十個七」是有關基督再來前末世猶太人和聖徒的遭遇。這「七十個七」分作四個階段：

1. 1.  第一個「七個七」即四十九年。這「七個七」，即四十九年，在此期內，耶路撒冷在艱難中重被建造，已經應驗，正如以斯拉記、尼希米記所記載的。
2. 2.  「六十二個七」即四百三十四年，這「六十二個七」，即四百三十四年，在此期內，基督降生；剛過這「六十二個七」，基督必被剪除。換言之，就是從亞達薛西王二十年下令重新建造耶路撒冷算起至主耶穌被釘十字架止，共為六十九個七，就是四百八十三年。
3. 3.  間隙期。過了六十九個七，中間插入一段無明顯期限的時間，然後末「一個七」才來到。這間隙期是自從主耶穌被釘十字架，一直到世界末期的七年開始之前。
4. 4.  最後「一個七」即七年。前三年半的七，在這一段期間的敵基督必與許多人訂立盟約； 後三年半的七，敵基督毀約並開始逼迫聖民，行毀壞和可憎之事，最終神的審判臨到，行毀壞可憎的敵基督被活活扔在火湖里，永遠滅亡（啟十九20）。

「你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事，和异象。」（但九23）

《但以理书》第九章记载但以理悔改认罪的祷告与「七十个七」的预言。全章可分为三部分，就是：

1. 1.  但以理祷告的背景（1～3节）
2. 2.  但以理悔改认罪的祷告的内容（4～19节）
3. 3.  但以理祷告后所得的启示 ——「七十个七」的异象（20～27节）

但以理读到耶利米先知的预言（耶二十五11～12；二十九10～14），得知「耶路撒冷荒凉七十年」的预言快结束。那时离七十年被掳的期限将满，只剩下两年了，被掳之必要归回（1～2节）。他就禁食、披麻蒙灰祷告（3节），求神眷顾拯救他。4～19节记载了但以理简单、情词迫切、感人至深的一篇祷告。首先他代表全体百姓，他一共用了28次「我们」，向神承认他们「犯罪」、「作孽」、「行恶」、「叛逆」、「偏离」，以致蒙羞。虽然大灾祸降临以色列人，他承认这是神公义的审判，因他们都违背了律法，得罪了神。在他的祷告中，他说出神是「大而可畏的」（4节）、「守约施慈爱」（4节）、「公义的」（7、14节）、「怜悯饶恕人的」（9节）、「有恩典」（13节）、「大仁大义」（16节）；他也指出以色列人他们是神的「子民」（15节）、耶路撒冷是「神的城、神的圣山」（16节），称为「神名下的城」（18节、19节）、圣殿是「神的圣所」（17节）。但以理祷告后，神就发出命令，特遣天使长加百列传达但以理的祷告已经蒙神悦纳，更进一步地向他启示「七十个七」的预言。这「七十个七」分为四阶段：

1. 1.  头一个「七个七」
2. 2.  第二个「六十二个七」
3. 3.  间隙期
4. 4.  最后一个「七」

本段预言论到主耶稣就是那受膏者，被钉在十架上「剪除」了（25～26节）；行毁坏可憎的敌基督必遭灭绝（27节）。

「大蒙眷爱」希伯来文 Chamad（查马德），意思是「喜悦」，「宝贵」，「强烈地很喜欢」、「视为宝贵」。当时但以理的身份是「被掳之地的囚犯」，且已经年近九十岁。在巴比伦与波斯帝国的历史巨轮下，他只是一个微不足道的老人。但以理被称为「大蒙眷爱」的人，强调他在神眼中看为宝贵和可爱。由于他向神是如此的谦卑和忠心，并且他保守自己的纯净，在神和人面前是无可指摘的。

但以理是个读经的人，所以能明白神的旨意和祂的应许。他也是个祷告的人，所以能按神的心意祷告。所以，神以祂的荣耀回应了他的祷告，并且以「七十个七」启示了神对祂百姓的整个工作计划。《但以理书》中的「七十个七」是基督再来前，有关末世犹太人和圣徒的遭遇。这「七十个七」值得我们细细查考。其中七个七，49年，和六十二个七，434年，到基督被钉十字架时都已过去。如今只剩最后第七十个七，将在基督第二次再来前开始。这段预言主要是启示神永恒不变的旨意，和宣布祂在地上行动所命定和明确的时期。

此外，「祷告」是但以理一生最重要的事奉，他借着祷告，抓住神的应许，相信神的大能，并等候神的旨意成就。但以理既知神的计划，便「定意向主神祈祷恳求」（3节）。他的祷告内容：

1. 1.  先向神认罪祷告
2. 2.  承认神的伟大与可畏，慈爱与信实，和公义
3. 3.  称赞神的作为
4. 4.  求神顾到祂自己的荣耀
5. 5.  求神回心转意垂听，使祂的忿怒转离

他祷告的对象：

1. 1.  为自己
2. 2.  为同胞
3. 3.  为圣地和圣城
4. 4.  为以色列人所受的灾祸

最后，他的祷告蒙神垂听和悦纳，故神就发出命令。

但以理被称为「大蒙眷爱」的人，神向他启示历史终局，因为：

1. 1.  但以理「定意向主神祈祷恳求」，他的祷告成就了神的旨意。他祷告的负担是否会驱使我们，立即屈膝向神祷告呢？
2. 2.  但以理的祷告深深的流露了羞愧和深切的认罪。我们祷告的态度是否是冷漠和轻率随便，还是时常谦卑的在神面前祷告认罪，在心灵深处向祂倾诉呢？
3. 3.  祷告的人必「大蒙眷爱」。我们是否也是「大蒙眷爱的人」呢？而主是否是也我们的情人呢？圣经是否也是我们的情书呢？我们的祷告是否也向祂倾诉情话呢？

【第九章背景】

但以理第九章24～27节的七十个「七」的预言，有何含意？「七十个七」是有关基督再来前末世犹太人和圣徒的遭遇。这「七十个七」分作四个阶段：

1. 1.  第一个「七个七」即四十九年。这「七个七」，即四十九年，在此期内，耶路撒冷在艰难中重被建造，已经应验，正如以斯拉记、尼希米记所记载的。
2. 2.  「六十二个七」即四百三十四年，这「六十二个七」，即四百三十四年，在此期内，基督降生；刚过这「六十二个七」，基督必被剪除。换言之，就是从亚达薛西王二十年下令重新建造耶路撒冷算起至主耶稣被钉十字架止，共为六十九个七，就是四百八十三年。
3. 3.  间隙期。过了六十九个七，中间插入一段无明显期限的时间，然后末「一个七」才来到。这间隙期是自从主耶稣被钉十字架，一直到世界末期的七年开始之前。
4. 4.  最后「一个七」即七年。前三年半的七，在这一段期间的敌基督必与许多人订立盟约； 后三年半的七，敌基督毁约并开始逼迫圣民，行毁坏和可憎之事，最终神的审判临到，行毁坏可憎的敌基督被活活扔在火湖里，永远灭亡（启十九20）。