【讀經】

《詩篇》第五十篇 —— 獻上感謝為祭。

【鑰節】

「大能者神耶和華，已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。」（詩五十1）

「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」（詩五十23）

【背景】

本篇是亞薩的十二篇詩中之一。詩人亞薩是在聖殿中專職以音樂來事奉神的利未人（代上六4～6，39～43；十五16～17，19；十六4～5，37）。大衛指派他，負責「在耶和華的約櫃前事奉，頌揚、稱謝、讚美耶和華以色列的神」，「惟有亞薩敲鈸，大發響聲」（代上十六4～5）。

【提要】

本篇是詩人亞薩宣告神要審判祂的民。在這首莊嚴的詩裡，亞薩呼召以色列立約的民準備接受神的審判，因「我們的神要來」；接著，他責備他們形式的敬拜；並斥責惡人偷盜、姦淫、說謊、毀謗……；末了，他警告不可忘記神，免至行惡而遭受撕裂；並應許所有走在順服之道路上的人，必蒙祂的救恩。全詩分為四段：

1. 1.  神要按公義施行審判（1～6節） —— 祂招呼上天下地，為要審判祂的民
2. 2.  要以感謝為祭獻與神（7～15節） —— 你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願
3. 3.  神要嚴責惡人（16～21節） —— 其實我要責備你，將這些事擺在你眼前
4. 4.  感謝神使人得著救恩（22～23節） —— 那按正路而行的，我必使他得著我的救恩

【鑰字】

1. 1.  「大能者神耶和華」希伯來文為 El Elohiym Yehovah（以勒 以羅欣 耶和華）。這是三個不同的神聖稱號，從不同角度彰顯同一位神，而強調祂的全能、祂的神性、祂的立約之名，顯出祂的至尊、至聖、至榮。這個複名由三個名字組成：
   1. (1) 「大能者」（El） —— 意思包括「大能者」、「強者」、「有能力者」、「至高者」，彰顯祂的能力與威嚴。
   2. (2) 「神」（Elohiym）—意思包括「創造者」、「掌管者」、「審判者」、「至高權柄者」，顯明祂是獨一真神。
   3. (3) 「耶和華」（Yehovah） —— 祂是與祂百姓立約的神，祂的名字代表祂的信實與永恆。

   這正是本篇的呼召：以感謝獻祭，榮耀這位全能、獨一、永恆的神。祂既是大能者，也是立約的耶和華。

2. 2.  「招呼」希伯來文為 Qara（卡拉），意思是「呼叫」、「呼喚 」、「召集」。本篇的場景好像一個法庭：
   1. (1) 神的呼召 —— 祂發言，召集天下
   2. (2) 以色列人 —— 他們是被告，接受審判
   3. (3) 天與地 —— 作為見證人，見證神的公義
   4. (4) 神的角色 —— 祂是公義的審判者

   因此，當神「招呼」天下，而天地都必須聆聽，顯明祂的話語不僅是呼喊，更是審判與呼召。這個字提醒我們：神說話，我們當以敬畏的心，聆聽祂的聲音，並以信心與順服回應祂的「招呼」。

3. 3.  「感謝」希伯來文為 Towdah（托達），意思是「感恩」，「讚美」。這個字在舊約中出現約32次，常用來描述讚美、感謝、感恩的獻祭。這裡提到的「感謝祭」，表明人以感恩的心回應神的恩典。在新約，希伯來書13：15節：「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神」。因此，舊約的感謝祭在新約中被提升為讚美祭。這提醒我們：真正的「感謝」是心靈的祭物，是以感恩的心獻上生命，靠著基督常常讚美神。
4. 4.  「榮耀」希伯來文為 Kabad（卡巴德），意思是「尊重」、「重量」、「看為重要」、「尊榮」。這個字原文帶有「重量」之意。因此，「榮耀神」從屬靈角度可以理解為，把神看得有份量、尊貴而重要。這提醒我們：真正榮耀神，就是讓神在我們生命中重新恢復祂應有的重量。

透過本篇的關鍵詞，揭示的屬靈進程：「大能者神耶和華」發出宣告 ➜ 我們必須聆聽祂的「招呼」 ➜ 獻上「感謝」為祭 ➜ 以生命「榮耀神」。它提醒我們：真正的敬拜不是外在的形式，而是聽神的聲音，以感恩的心和順服的生命來回應祂，讓祂得榮耀。

【鑰點】

本篇是一篇以敬拜、審判、感恩與救恩為核心的信息。其重點在於敬拜的核心是感謝，感謝的祭是榮耀神的途徑。它強調：

1. 1.  詩人以神是大能者、立約者、審判者和施恩者，要威嚴地顯現，而宣告神必向惡人施行審判，向祂的子民則施行救恩。因此，神嚴責惡人，指出他們的罪行：
   1. (1) 妄傳神的律例
   2. (2) 恨惡管教
   3. (3) 與惡人同流合污
   4. (4) 口出惡言，舌編詭詐
   5. (5) 全無親情，終必會痛苦受罰

   然而，對於那些真心敬拜事奉神之人，神所要的不是虛有外表的獻祭，而是強調他們：

   1. (1) 以感恩為祭獻給神
   2. (2) 向神還願
   3. (3) 在患難中求告神
   4. (4) 要榮耀神

   所以，神必向他們施恩，在患難中搭救他們。親愛的，這是何等的權利，亦是蒙福的途徑。

2. 2.  詩人用了大部分的篇幅來引述神的話和神的審判，又指出神子民丟棄神的話，編造詭詐，甚至不以真誠來獻祭，而以為不會受神責備。因此，他呼喊：「我們的神要來」（3節），並且用閃電與暴風去描述神的臨近。詩人警告祂來乃是要依據所立的約來審判眾民。關於主第二次的再來，邁爾說的好，「祂必要快來，千呼萬應，使聖徒奮起，連聾啞者也發聲，全地萬民歡然回應，主曾應許，祂必快來！……祂降福的時候，必以威嚴大能的言語，劃破歷代的緘默。」親愛的，你的心是怎樣等候主的再臨？「審判要從神的家起首」（彼前四17），作為蒙恩的兒女，你該如何面對這位按公義審判的神？
3. 3.  今日鑰節提到「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。」人的最高目的便是榮耀神，所以我們應該感謝神的恩典，在言行上都榮耀祂。正如詩人勸蒙恩的人，應「以感謝獻上為祭」（14，23節），向神發出感謝讚美來。因為神所要求人的不在乎祭物的多寡，而是真誠對祂的感恩和讚美。榮耀神，是神所看重的，怎樣才是榮耀神？沒有一件事能夠榮耀神，像讚美一樣。我們知道有一天所有的禱告、工作、勞碌，都要過去，但是，有一天，讚美比今天還要增加。這一個，是永遠繼續的。讚美，是永遠不停止的。親愛的，你是否天天向神獻上感恩的祭，凡事都存著感謝神的心去行呢？

總結：詩人特別提醒我們，神所看重的敬拜，不是外在的宗教形式，而是真誠、感恩、順服的生命。願我們從「以自己為中心」轉向「以神為中心」 —— 每天都以感謝為祭，凡事謝恩；在患難中呼求祂，在生活中順服祂，在一切所行的事上榮耀祂；不只是期待主再來，更是在盼望中預備自己迎見祂。

【亮光】

本篇的屬靈意義：

1. 1.  神的屬性與作為 ——
   1. (1) 神是大能者，向天下呼召 —— 祂掌管天地萬有，祂一發聲，從日出之地到日落之處都當聽從
   2. (2) 神是立約者，向聖民要求 —— 我們當以真誠、感恩和順服來敬拜祂；
   3. (3) 神是公義者，嚴責惡人 —— 祂鑒察人的內心和行為
   4. (4) 神是施恩者，使人得著救恩 —— 祂應許在患難中垂聽呼求，搭救屬祂的人，使人經歷祂的救恩並將榮耀歸給祂
2. 2.  神與我們的關係 ——
   1. (1) 祂呼召我們，我們當聆聽
   2. (2) 祂與我們立約，我們當忠心
   3. (3) 祂鑒察我們，我們當悔改
   4. (4) 祂應許搭救，我們當呼求
   5. (5) 祂賜下救恩，我們當感恩
   6. (6) 祂配得榮耀，我們當讚美

   這提醒我們：神是值得敬畏的公義審判者，也是樂意施恩的救贖者；祂呼召我們以真誠的心敬拜祂，以感謝為祭，在患難中求告祂，按正路而行，使我們的一生都成為榮耀祂的敬拜。

【小品】

有位基督徒，常不知足，無論何事，總要埋怨；因此人都稱他為埋怨先生。一次，他的朋友送他一本很好的日記簿，請他每天花上五分鐘，把所得的恩典一一寫上。他說：「我那裡還有得過什麼恩典？」朋友說：「你可坐下尋思、尋思，就能算出你所得的恩典來。」當天晚上，他就勉強照著朋友的話行，拿起筆來，細細思想，竟然寫了一些；他就放下筆來，說道：「噯呀，絕沒想到，我曾得著這多恩典，實在叫我快樂。」從那時起，他就大改前非，常常知足，時時感恩。不多日子，人人聽聽他的話語，看看他的舉動，知道他已改變了，因此也就給他改了名，不再稱他埋怨先生，改稱他作謝恩先生，因他口裡常常謝恩，心裡滿了讚美。

【金句】

「你應當求神賜給你一個新心 —— 一個看得見神的恩惠而且會讚美祂的心。一個快樂的心能為我們把整個的世界改變過來。它能在最苦痛的環境中尋到可感恩的事，就是在愁苦的黑夜中也能如此。我們應當訓練自己，會看神的世界中和我們自己的遭遇裡的美麗和優點，自然就不再發怨言，我們一切的經驗也就都要在我們的心中發出讚美的歌聲了。」 —— 米勒

【默想】

親愛的，神所要求祂兒女的，不在乎祭物的多寡，而是真誠對祂的感恩和讚美。此外，神在基督裡向我們所施的恩慈，也是我們感謝不盡，讚美不完的。

【禱告】

主啊，願我學會隨時隨處感謝你，榮耀你，凡事討你喜悅。阿們！

【读经】

《诗篇》第五十篇 —— 献上感谢为祭。

【钥节】

「大能者神耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。」（诗五十1）

「凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。」（诗五十23）

【背景】

本篇是亚萨的十二篇诗中之一。诗人亚萨是在圣殿中专职以音乐来事奉神的利未人（代上六4～6，39～43；十五16～17，19；十六4～5，37）。大卫指派他，负责「在耶和华的约柜前事奉，颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神」，「惟有亚萨敲钹，大发响声」（代上十六4～5）。

【提要】

本篇是诗人亚萨宣告神要审判祂的民。在这首庄严的诗里，亚萨呼召以色列立约的民准备接受神的审判，因「我们的神要来」；接着，他责备他们形式的敬拜；并斥责恶人偷盗、奸淫、说谎、毁谤……；末了，他警告不可忘记神，免至行恶而遭受撕裂；并应许所有走在顺服之道路上的人，必蒙祂的救恩。全诗分为四段：

1. 1.  神要按公义施行审判（1～6节） —— 祂招呼上天下地，为要审判祂的民
2. 2.  要以感谢为祭献与神（7～15节） —— 你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿
3. 3.  神要严责恶人（16～21节） —— 其实我要责备你，将这些事摆在你眼前
4. 4.  感谢神使人得着救恩（22～23节） —— 那按正路而行的，我必使他得着我的救恩

【钥字】

1. 1.  「大能者神耶和华」希伯来文为 El Elohiym Yehovah（以勒 以罗欣 耶和华）。这是三个不同的神圣称号，从不同角度彰显同一位神，而强调祂的全能、祂的神性、祂的立约之名，显出祂的至尊、至圣、至荣。这个复名由三个名字组成：
   1. (1) 「大能者」（El） —— 意思包括「大能者」、「强者」、「有能力者」、「至高者」，彰显祂的能力与威严。
   2. (2) 「神」（Elohiym）—意思包括「创造者」、「掌管者」、「审判者」、「至高权柄者」，显明祂是独一真神。
   3. (3) 「耶和华」（Yehovah） —— 祂是与祂百姓立约的神，祂的名字代表祂的信实与永恒。

   这正是本篇的呼召：以感谢献祭，荣耀这位全能、独一、永恒的神。祂既是大能者，也是立约的耶和华。

2. 2.  「招呼」希伯来文为 Qara（卡拉），意思是「呼叫」、「呼唤 」、「召集」。本篇的场景好像一个法庭：
   1. (1) 神的呼召 —— 祂发言，召集天下
   2. (2) 以色列人 —— 他们是被告，接受审判
   3. (3) 天与地 —— 作为见证人，见证神的公义
   4. (4) 神的角色 —— 祂是公义的审判者

   因此，当神「招呼」天下，而天地都必须聆听，显明祂的话语不仅是呼喊，更是审判与呼召。这个字提醒我们：神说话，我们当以敬畏的心，聆听祂的声音，并以信心与顺服回应祂的「招呼」。

3. 3.  「感谢」希伯来文为 Towdah（托达），意思是「感恩」，「赞美」。这个字在旧约中出现约32次，常用来描述赞美、感谢、感恩的献祭。这里提到的「感谢祭」，表明人以感恩的心回应神的恩典。在新约，希伯来书13：15节：「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神」。因此，旧约的感谢祭在新约中被提升为赞美祭。这提醒我们：真正的「感谢」是心灵的祭物，是以感恩的心献上生命，靠着基督常常赞美神。
4. 4.  「荣耀」希伯来文为 Kabad（卡巴德），意思是「尊重」、「重量」、「看为重要」、「尊荣」。这个字原文带有「重量」之意。因此，「荣耀神」从属灵角度可以理解为，把神看得有分量、尊贵而重要。这提醒我们：真正荣耀神，就是让神在我们生命中重新恢复祂应有的重量。

透过本篇的关键词，揭示的属灵进程：「大能者神耶和华」发出宣告 ➜ 我们必须聆听祂的「招呼」 ➜ 献上「感谢」为祭 ➜ 以生命「荣耀神」。它提醒我们：真正的敬拜不是外在的形式，而是听神的声音，以感恩的心和顺服的生命来回应祂，让祂得荣耀。

【钥点】

本篇是一篇以敬拜、审判、感恩与救恩为核心的信息。其重点在于敬拜的核心是感谢，感谢的祭是荣耀神的途径。它强调：

1. 1.  诗人以神是大能者、立约者、审判者和施恩者，要威严地显现，而宣告神必向恶人施行审判，向祂的子民则施行救恩。因此，神严责恶人，指出他们的罪行：
   1. (1) 妄传神的律例
   2. (2) 恨恶管教
   3. (3) 与恶人同流合污
   4. (4) 口出恶言，舌编诡诈
   5. (5) 全无亲情，终必会痛苦受罚

   然而，对于那些真心敬拜事奉神之人，神所要的不是虚有外表的献祭，而是强调他们：

   1. (1) 以感恩为祭献给神
   2. (2) 向神还愿
   3. (3) 在患难中求告神
   4. (4) 要荣耀神

   所以，神必向他们施恩，在患难中搭救他们。亲爱的，这是何等的权利，亦是蒙福的途径。

2. 2.  诗人用了大部分的篇幅来引述神的话和神的审判，又指出神子民丢弃神的话，编造诡诈，甚至不以真诚来献祭，而以为不会受神责备。因此，他呼喊：「我们的神要来」（3节），并且用闪电与暴风去描述神的临近。诗人警告祂来乃是要依据所立的约来审判众民。关于主第二次的再来，迈尔说的好，「祂必要快来，千呼万应，使圣徒奋起，连聋哑者也发声，全地万民欢然回应，主曾应许，祂必快来！……祂降福的时候，必以威严大能的言语，划破历代的缄默。」亲爱的，你的心是怎样等候主的再临？「审判要从神的家起首」（彼前四17），作为蒙恩的儿女，你该如何面对这位按公义审判的神？
3. 3.  今日钥节提到「凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。」人的最高目的便是荣耀神，所以我们应该感谢神的恩典，在言行上都荣耀祂。正如诗人劝蒙恩的人，应「以感谢献上为祭」（14，23节），向神发出感谢赞美来。因为神所要求人的不在乎祭物的多寡，而是真诚对祂的感恩和赞美。荣耀神，是神所看重的，怎样才是荣耀神？没有一件事能够荣耀神，像赞美一样。我们知道有一天所有的祷告、工作、劳碌，都要过去，但是，有一天，赞美比今天还要增加。这一个，是永远继续的。赞美，是永远不停止的。亲爱的，你是否天天向神献上感恩的祭，凡事都存着感谢神的心去行呢？

总结：诗人特别提醒我们，神所看重的敬拜，不是外在的宗教形式，而是真诚、感恩、顺服的生命。愿我们从「以自己为中心」转向「以神为中心」 —— 每天都以感谢为祭，凡事谢恩；在患难中呼求祂，在生活中顺服祂，在一切所行的事上荣耀祂；不只是期待主再来，更是在盼望中预备自己迎见祂。

【亮光】

本篇的属灵意义：

1. 1.  神的属性与作为 ——
   1. (1) 神是大能者，向天下呼召 —— 祂掌管天地万有，祂一发声，从日出之地到日落之处都当听从
   2. (2) 神是立约者，向圣民要求 —— 我们当以真诚、感恩和顺服来敬拜祂；
   3. (3) 神是公义者，严责恶人 —— 祂鉴察人的内心和行为
   4. (4) 神是施恩者，使人得着救恩 —— 祂应许在患难中垂听呼求，搭救属祂的人，使人经历祂的救恩并将荣耀归给祂
2. 2.  神与我们的关系 ——
   1. (1) 祂呼召我们，我们当聆听
   2. (2) 祂与我们立约，我们当忠心
   3. (3) 祂鉴察我们，我们当悔改
   4. (4) 祂应许搭救，我们当呼求
   5. (5) 祂赐下救恩，我们当感恩
   6. (6) 祂配得荣耀，我们当赞美

   这提醒我们：神是值得敬畏的公义审判者，也是乐意施恩的救赎者；祂呼召我们以真诚的心敬拜祂，以感谢为祭，在患难中求告祂，按正路而行，使我们的一生都成为荣耀祂的敬拜。

【小品】

有位基督徒，常不知足，无论何事，总要埋怨；因此人都称他为埋怨先生。一次，他的朋友送他一本很好的日记簿，请他每天花上五分钟，把所得的恩典一一写上。他说：「我那里还有得过什么恩典？」朋友说：「你可坐下寻思、寻思，就能算出你所得的恩典来。」当天晚上，他就勉强照着朋友的话行，拿起笔来，细细思想，竟然写了一些；他就放下笔来，说道：「嗳呀，绝没想到，我曾得着这多恩典，实在叫我快乐。」从那时起，他就大改前非，常常知足，时时感恩。不多日子，人人听听他的话语，看看他的举动，知道他已改变了，因此也就给他改了名，不再称他埋怨先生，改称他作谢恩先生，因他口里常常谢恩，心里满了赞美。

【金句】

「你应当求神赐给你一个新心 —— 一个看得见神的恩惠而且会赞美祂的心。一个快乐的心能为我们把整个的世界改变过来。它能在最苦痛的环境中寻到可感恩的事，就是在愁苦的黑夜中也能如此。我们应当训练自己，会看神的世界中和我们自己的遭遇里的美丽和优点，自然就不再发怨言，我们一切的经验也就都要在我们的心中发出赞美的歌声了。」 —— 米勒

【默想】

亲爱的，神所要求祂儿女的，不在乎祭物的多寡，而是真诚对祂的感恩和赞美。此外，神在基督里向我们所施的恩慈，也是我们感谢不尽，赞美不完的。

【祷告】

主啊，愿我学会随时随处感谢你，荣耀你，凡事讨你喜悦。阿们！