主禱文的稱呼，確定了我們與神之間的關係是父子關係，確定了我們的地位是神兒女的地位。神給他兒女在世界上最大的恩典是什麼呢？就是禱告。禱告實在是我們最寶貴的權利。禱告不需要先知講道的恩賜與口才，不用準備或訓練，又不受時間與空間的限制。沒有人可以禁止我們禱告，也沒有信徒可以推諉說不會禱告。如果今天神把這個恩典從我們中間挪去，我相信我們都不能活下去。可是許多神的兒女在禱告這件事上忽略了、冷淡了，不知道珍貴這個權利，享受這個權利，以致跌倒，靈命枯萎。求主再一次教導我們禱告。

我們記得：主禱文的次序給我們一個基本的原則，就是先求「你的名」、「你的國」、「你的旨意」，然後才是「賜給我們」、「赦免我們」、「引導我們」、「拯救我們」。現在我們思想第一句：願人都尊你的名為聖。

一、神的名是什麼？

當神差摩西去埃及的時候，摩西對神說，我到以色列人那裡，對他們說，你們祖宗的神打發我到你們這裡來。他們若問我說，他叫什麼名字？我要對他們說什麼呢？神對摩西說，我是自有永有的。又說，耶和華是我的名，直到永遠（出三13～15）。

舊約最初有四個名字：神、耶和華、全能者、至高者。以後又有七個復名：耶和華沙龍 —— 耶和華賜平安；耶和華以勒 —— 在耶和華山上有豫備；耶和華尼西 —— 耶和華是旌旗；耶和華拉法 —— 耶和華必醫治；耶和華來押 —— 耶和華是牧者；耶和華齊肯納 —— 耶和華是公義；耶和華夏末 —— 耶和華的所在。每一個名字都蘊含著關切人類需要的深意。舊約總計用了六千餘次神的名。

新約主耶穌的名字一共有一百一十二個。如：以馬內利、基督、神的羔羊、人子、好牧人、葡萄樹、世上的光、道路、真理、生命、門、糧等等。約翰福音每一章都有耶穌的一個名字。這些名字對於我們就更加親切，更加寶貴了。

為什麼神有這麼多名字呢？因為神太奇妙、太偉大了，沒有一個名字可以代表他的整個神性，可以完全包括他的權能。人類所能理解的名字，人類的文字所能表達出來的名字都不能代表神的完全。因此神說：我是自有永有的。原文的意思是：我就是我是。他是起初，他是現在，他也是末了。他是我們一切的一切。你缺少什麼，只要在「他是」下面加上什麼，他就成為你所需要的什麼。啊！神的慈愛太大了，難怪詩人對神說：「你是我的主，我的好處不在你以外。」（詩十六2）

二、何以要尊他的名為聖？

我們中國人最清楚這種禮儀：晚輩對長輩不能直呼其名；替孩子起名要查清族譜，不能採用祖先的名字；對君王的名是更加敬重了，普通交談時都要避諱。這些都是對名字尊敬的意思，因為名就代表其人。

古時以色列人對於神的名字也很尊敬，他們也有避諱神名的禮制。因之，「耶和華」這個名字到今日，實際上沒有人曉得應當如何發音，音韻已經因為避諱的原故失傳了。在十誡裡面，神自己明文規定，「不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」又在摩押地，神吩咐摩西對以色列人重申律法後說：「這書上所寫律法的一切話，是叫你敬畏耶和華你神可榮可畏的名。你若不謹守遵行，耶和華就必將奇災，就是至大至長的災，至重至久的病，加在你和你後裔的身上。」（申二十八58～59）

除了神自己的命令以外，我們進到神面前，看見他奇妙的大能，也會自然而然地發生一種敬畏的心。以色列人渡過紅海後，不由自主地要同聲合唱：「耶和華阿，眾神之中誰能像你，誰能像你至聖至榮，可頌可畏，施行奇事。」（出十五11）大衛觀看宇宙萬物，日月星宿，不得不讚美神的偉大說：「耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美！」（詩八1）將來在玻璃海上，所有得勝的信徒都要唱歌說：「主啊！誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的；萬民都要在你面前敬拜；因你公義的作為已經顯出來了。」（啟十五4）

神的兒女們還有一個理由要尊耶和華的名為聖，因他顯在我們身上無窮的恩惠與救贖的大愛。救贖亞伯拉罕的耶和華論雅各家如此說：他看見他的兒子，就是我手的工作在他那裡，他們必尊我的名為聖，必尊雅各的聖者為聖，必敬畏以色列的神（賽二十九22～23）。他為自己的名，引導我走義路。我們若奉主的名，無論向父求什麼，他就賜給我們。以西結三十六章那裡，神明明說，「我救你們不是因為你們的行為，乃是為我的聖名。」（23節）

神的愛、神的偉大、神的命令都給我們充份的理由來尊主各為聖，我們再不能推諉、不能隨便了。

三、如何尊他的名為聖？

古時大祭師亞倫的額上，有一塊金牌繫在冠冕的前面，上面刻著：歸耶和華為聖（出二十八36～38）。將來同羔羊一齊站在錫安山上的十四萬四千人，都有他的名，和他父的名寫在額上（啟十四1）。這給了我們一個模樣：我們今日也當把主的名刻在額上。這是怎麼說法呢？就是讓人家看見我們的好行為，便將榮耀歸與我們在天上的父。

尊主名為聖並不是單單坐在聖殿裡唱「聖哉，聖哉，聖哉。」出了聖殿便用汙穢的言語詛咒弟兄。主的名是「刻」在額上，並不是「寫」在額上，出了聖殿就可以擦掉的。主的名是刻在「額上」，神看得見，人也看得見：並不是刻在「手掌上」，你高興就讓人家看，不高興就可以藏起來的。所以我們時時刻刻在人面前，都要讓人家知道，我們是歸耶和華為聖的；在神面前，我們赤露敞開地用心靈和誠實尊主為聖、為大。

這樣，我們的舌頭不要頌讚那為主為父的、又咒詛那照著神形象被造的人。汙穢的言語，一句也不可出口。淫詞、妄語，和戲笑的話，都不相宜，總要說感謝的話，方合聖徒的體統。我們的行為要好像鹽，安安靜靜地做調和的工作；要好像光，表裡合一，無可指摘。我們的生活要分別為聖，尊主為大。

請注意：這句禱文並非說：求主幫助我們尊主的名為聖，乃是說：願人都尊你的名為聖。是願望世界上的人類，人人都尊主的名為聖。世人怎麼能尊主的名為聖呢？全看我們這些額上有主名的人怎麼樣顯明主的聖潔、主的公義。換句話說，我們要褻瀆主的名，世人也就褻瀆主的名；我們要尊主的名為聖，世人也就會尊主的名為聖；關鍵全在我們身上。

再看以色列人分散在列國的時候，他們拜偶像、行邪淫，使神的名大大受羞辱。先知以西結記載耶和華的話臨到他說：「他們到了所去的列國，就使我的聖名被褻瀆；因為人談論他們說，這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的。」（結三十六20）今日我們在世上也會被人指稱：「這是基督徒，是信耶穌的，他們的行為卻如此。」是的，如果我們不稱自己是基督徒，我們行為的好壞尚不致於如此影響別人。從前亞力山大元帥的軍隊裡，有一個時常違法的兵士，名字也叫亞力山大。這位元帥一天把他召來，很沉痛地對他說：「你若不改變你的行為，就要改名。我不准你羞辱這個名字。」今天，主看見你的行為，會怎麼說呢？求主憐憫我們，使主的名在我們身上不再蒙羞辱，而是得到他當得的榮耀。

主祷文的称呼，确定了我们与神之间的关系是父子关系，确定了我们的地位是神儿女的地位。神给他儿女在世界上最大的恩典是什么呢？就是祷告。祷告实在是我们最宝贵的权利。祷告不需要先知讲道的恩赐与口才，不用准备或训练，又不受时间与空间的限制。没有人可以禁止我们祷告，也没有信徒可以推诿说不会祷告。如果今天神把这个恩典从我们中间挪去，我相信我们都不能活下去。可是许多神的儿女在祷告这件事上忽略了、冷淡了，不知道珍贵这个权利，享受这个权利，以致跌倒，灵命枯萎。求主再一次教导我们祷告。

我们记得：主祷文的次序给我们一个基本的原则，就是先求「你的名」、「你的国」、「你的旨意」，然后才是「赐给我们」、「赦免我们」、「引导我们」、「拯救我们」。现在我们思想第一句：愿人都尊你的名为圣。

一、神的名是什么？

当神差摩西去埃及的时候，摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？神对摩西说，我是自有永有的。又说，耶和华是我的名，直到永远（出三13～15）。

旧约最初有四个名字：神、耶和华、全能者、至高者。以后又有七个复名：耶和华沙龙 —— 耶和华赐平安；耶和华以勒 —— 在耶和华山上有豫备；耶和华尼西 —— 耶和华是旌旗；耶和华拉法 —— 耶和华必医治；耶和华来押 —— 耶和华是牧者；耶和华齐肯纳 —— 耶和华是公义；耶和华夏末 —— 耶和华的所在。每一个名字都蕴含着关切人类需要的深意。旧约总计用了六千余次神的名。

新约主耶稣的名字一共有一百一十二个。如：以马内利、基督、神的羔羊、人子、好牧人、葡萄树、世上的光、道路、真理、生命、门、粮等等。约翰福音每一章都有耶稣的一个名字。这些名字对于我们就更加亲切，更加宝贵了。

为什么神有这么多名字呢？因为神太奇妙、太伟大了，没有一个名字可以代表他的整个神性，可以完全包括他的权能。人类所能理解的名字，人类的文字所能表达出来的名字都不能代表神的完全。因此神说：我是自有永有的。原文的意思是：我就是我是。他是起初，他是现在，他也是末了。他是我们一切的一切。你缺少什么，只要在「他是」下面加上什么，他就成为你所需要的什么。啊！神的慈爱太大了，难怪诗人对神说：「你是我的主，我的好处不在你以外。」（诗十六2）

二、何以要尊他的名为圣？

我们中国人最清楚这种礼仪：晚辈对长辈不能直呼其名；替孩子起名要查清族谱，不能采用祖先的名字；对君王的名是更加敬重了，普通交谈时都要避讳。这些都是对名字尊敬的意思，因为名就代表其人。

古时以色列人对于神的名字也很尊敬，他们也有避讳神名的礼制。因之，「耶和华」这个名字到今日，实际上没有人晓得应当如何发音，音韵已经因为避讳的原故失传了。在十诫里面，神自己明文规定，「不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。」又在摩押地，神吩咐摩西对以色列人重申律法后说：「这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上。」（申二十八58～59）

除了神自己的命令以外，我们进到神面前，看见他奇妙的大能，也会自然而然地发生一种敬畏的心。以色列人渡过红海后，不由自主地要同声合唱：「耶和华阿，众神之中谁能像你，谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。」（出十五11）大卫观看宇宙万物，日月星宿，不得不赞美神的伟大说：「耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！」（诗八1）将来在玻璃海上，所有得胜的信徒都要唱歌说：「主阿！谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万民都要在你面前敬拜；因你公义的作为已经显出来了。」（启十五4）

神的儿女们还有一个理由要尊耶和华的名为圣，因他显在我们身上无穷的恩惠与救赎的大爱。救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：他看见他的儿子，就是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神（赛二十九22～23）。他为自己的名，引导我走义路。我们若奉主的名，无论向父求什么，他就赐给我们。以西结三十六章那里，神明明说，「我救你们不是因为你们的行为，乃是为我的圣名。」（23节）

神的爱、神的伟大、神的命令都给我们充份的理由来尊主各为圣，我们再不能推诿、不能随便了。

三、如何尊他的名为圣？

古时大祭师亚伦的额上，有一块金牌系在冠冕的前面，上面刻着：归耶和华为圣（出二十八36～38）。将来同羔羊一齐站在锡安山上的十四万四千人，都有他的名，和他父的名写在额上（启十四1）。这给了我们一个模样：我们今日也当把主的名刻在额上。这是怎么说法呢？就是让人家看见我们的好行为，便将荣耀归与我们在天上的父。

尊主名为圣并不是单单坐在圣殿里唱「圣哉，圣哉，圣哉。」出了圣殿便用污秽的言语诅咒弟兄。主的名是「刻」在额上，并不是「写」在额上，出了圣殿就可以擦掉的。主的名是刻在「额上」，神看得见，人也看得见：并不是刻在「手掌上」，你高兴就让人家看，不高兴就可以藏起来的。所以我们时时刻刻在人面前，都要让人家知道，我们是归耶和华为圣的；在神面前，我们赤露敞开地用心灵和诚实尊主为圣、为大。

这样，我们的舌头不要颂赞那为主为父的、又咒诅那照着神形像被造的人。污秽的言语，一句也不可出口。淫词、妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话，方合圣徒的体统。我们的行为要好像盐，安安静静地做调和的工作；要好像光，表里合一，无可指摘。我们的生活要分别为圣，尊主为大。

请注意：这句祷文并非说：求主帮助我们尊主的名为圣，乃是说：愿人都尊你的名为圣。是愿望世界上的人类，人人都尊主的名为圣。世人怎么能尊主的名为圣呢？全看我们这些额上有主名的人怎么样显明主的圣洁、主的公义。换句话说，我们要亵渎主的名，世人也就亵渎主的名；我们要尊主的名为圣，世人也就会尊主的名为圣；关键全在我们身上。

再看以色列人分散在列国的时候，他们拜偶像、行邪淫，使神的名大大受羞辱。先知以西结记载耶和华的话临到他说：「他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎；因为人谈论他们说，这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。」（结三十六20）今日我们在世上也会被人指称：「这是基督徒，是信耶稣的，他们的行为却如此。」是的，如果我们不称自己是基督徒，我们行为的好坏尚不致于如此影响别人。从前亚力山大元帅的军队里，有一个时常违法的兵士，名字也叫亚力山大。这位元帅一天把他召来，很沉痛地对他说：「你若不改变你的行为，就要改名。我不准你羞辱这个名字。」今天，主看见你的行为，会怎么说呢？求主怜悯我们，使主的名在我们身上不再蒙羞辱，而是得到他当得的荣耀。