我們看馬太福音第六章所記載的主禱文，就知道有的古卷裡面，主禱文到上句就完畢。下面這些「因為國度、權柄、榮耀、全是你的，直到永遠，阿們。」都沒有，在主後第二世紀的時候，有人覺得既然有的古卷有，有的古卷沒有，這一句頌讚詞應該正式加上去，這篇禱文才顯得完整，我們完全同意這種看法，不僅是因為禱文中必得有讚美的活，也是因為這些讚美的話富有屬靈的意義與教訓。

一、主在寶座上治理他的國

世界上萬國的歷史有如一條奔流的江河，隨著不同的地勢與時間，作不同的改變。有時興風作浪，有時潮漲汐退；有的地方細小曲折，有的地方洪流浩蕩。氣候、節令、時辰，與地形都影響著一條江河的奔流，而神掌管著這一切。同樣，神也掌管世上的萬國。君王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉（箴二十一1）。水再湍急，也不能越出隴溝一步，因為國度全是神的。

但統治國家的君王，很少有明白這道理的。或者他們故意抹殺良知，一旦得勢，即喪心病狂，為所欲為。有的拼吞鄰國，侵犯強界，盡量想擴充自己的版圖，作全世界的王。我們看歷史上自古羅馬的拼吞小國到今日的中印邊界問題，都屬此類。有的刮盡民脂民膏來滿足自己的貪慾，享盡榮華富貴，不顧老百姓的死活。巴比倫的尼布甲尼撒王與我國的秦始皇皆屬此類。這些君王的結局是什麼呢？總括一句：他們的結局比平民更慘。因為神不容許自高自大的人，那行動驕傲的，他能降為卑。

聖經中尼布甲尼撒王的故事，給我們一個最明顯的例子，證明神在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。尼布甲尼撒是巴比倫王，是一個外邦人的王。他國家的強盛全出於神藉但以理與三個朋友的智慧相輔而成。但以理替他講解第一夢，已經使他認識了耶和華是萬神之神，萬王之王。然而他不以神的恩典為滿足，神使他成為金頭，他卻要成為整個金像，就是說，他企望他自己的國度存到永遠。他隨而立了一個金像，叫全國人敬拜。神沒有責罰他，反而顯大神蹟！從火窖中救出沙得拉、米煞、亞伯尼歌來給他再一次悔改的機會。當時他因親眼看見神子在火窖裡遊行，驚奇得承認在真神以外，不應該敬拜別神；但不久他又犯罪作惡，自高自大起來。神的恩惠真浩大，用一個夢來警告他。但以理在替他解夢後，曾說：『王阿，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。』但尼布甲尼撒王執迷不悟。神再等待了十二個月，看見他仍然自以為有大能大力，就把他趕出王宮，離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，成為一個怪物。七年以後，他醒悟過來，不敢再有絲毫的自誇了。他說：「我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神；他的權柄是永有的，他的國存到萬代。世上所有的居民，都算為虛無，在天上的萬軍，和世上的居民中，他都憑自己的旨意行事；無人能攔住他手。」

當我們知道世上的國度全是神的以後，對目前世界的局勢就有一個新的看法、新的希望。一方面：我們既然知道沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的；那麼，在上有權柄的，我們就當順服他。當納的稅納給他，當恭敬的，恭敬他，作一個奉公守法的好國民（羅十三章）。另一方面：時局動盪，在位者暴虐，我們並不懼伯，也不失望。因洪水泛濫之時，耶和華坐著為王，耶和華坐著為王，直到永遠（詩二十九10）。

二、主召我們進入他的國

生活在一個民主自由的國家，做一個安分守己的好公民．你感到滿足了嗎？可是神並不滿足，他還要把你遷入他愛子的國裡，享受心靈自由的生活。

從前以色列人在埃及法老王手下受苦，神聽聞他們的苦情，便差摩西去拯救他們。神並不是差摩西去跟法老王談判，如提高以色列民的工資，改善他們的生活狀況等等；乃是差摩西去領他們出來，連家眷牲畜，全部離開埃及，過紅海，到應許地去。今天神打發他愛子到世間來，也同樣地要救我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡去（西一13）從靈性方面來說：全世界都臥在那惡者手下。在那惡者手下大談改革人心、修善積德，豈不笑話！先決的條件是脫離那惡者的手，進入救主的國度裡才能談別的。

主既然召我們進入他的國，我們當如何應召呢？第一要謙卑。虛心的人有福了，因為天國是他們的（太五3）。第二要悔改。稅吏娼妓倒比長老和祭司先進神的國（太二十一31）。第三要重生。耶穌回答說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」

（約三3）這三件其實是一個動作：當我們謙卑在主面前，悔改認罪的時候，聖靈就重生了我們，把我們遷到他愛子的國裡了。

主耶穌在世的時候，許多人誤會他是要到世上來作猶太人的王；甚至施洗約翰都有所疑惑。但耶穌明明回答彼拉多說：「我的國不屬這世界。」（約十八36）意思就是說，他並不是要作我們肉身的王，他的國度也不是世上屬物質的國度；因此我們肉身雖然是某一國家的國民，在靈性上，我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨（腓三20）。

親愛的讀者，你進入了神國沒有？你願意像路得對拿俄米那樣對主說：「你的國就是我的國，你的神就是我的神」嗎？巴不得我們都轉回，像小孩的樣式，謙卑順服在我們的王之腳前。

三、主樂意將國賜給我們

古時的國王在歡喜一個人的時候，常說：「你向我求什麼，我都賜給你，就是國的一半，我也必賜給你。」如亞哈隨魯王兩次對以斯帖這樣說，希律王也對希羅底的女兒說過。這也許是當時君王習慣用語氣，來表達心中的喜悅。真的有人向他求一半統治權，利益均沾的時候，他也許會翻臉，喝令推出斬首呢！可是我們的主不像世上的王，他多次應許將國賜給我們，而且他的應許不是似是而又非的，在他只有一是，也都是實在的（林後一20～21）。

主在世時對門徒說：「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父，樂意把國賜給你們。」（路十二32）又說：「我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣。叫你們在我國裡，坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。」（路二十二29～31）

他又藉着使徒約翰對老底嘉的教會說：「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同生一般。」（啟三21）使徒約翰也親自看見這樣的異象，他看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年（啟二十4）。

這是多麼榮耀的盼望！想到將來要顯給我們的榮耀，我們現在的苦楚就不足介意了。有一位主的僕人從歐洲布道回來。在紐約碼頭登岸時，看見千萬群眾來碼頭歡迎一位同船的魔術家，自己卻無一人來接。當他感到灰心的時候．主對他說：「你還沒有到家呢！」是的，我們的榮耀不是這世上的虛榮，而是永世里的榮耀。

「因為國度，全是你的」，本是一句頌讚的話，神卻將之成為應許，成為我們的盼望。神的恩典是何等大呢！

我们看马太福音第六章所记载的主祷文，就知道有的古卷里面，主祷文到上句就完毕。下面这些「因为国度、权柄、荣耀、全是你的，直到永远，阿们。」都没有，在主后第二世纪的时候，有人觉得既然有的古卷有，有的古卷没有，这一句颂赞词应该正式加上去，这篇祷文才显得完整，我们完全同意这种看法，不仅是因为祷文中必得有赞美的活，也是因为这些赞美的话富有属灵的意义与教训。

一、主在宝座上治理他的国

世界上万国的历史有如一条奔流的江河，随着不同的地势与时间，作不同的改变。有时兴风作浪，有时潮涨汐退；有的地方细小曲折，有的地方洪流浩荡。气候、节令、时辰，与地形都影响着一条江河的奔流，而神掌管着这一切。同样，神也掌管世上的万国。君王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转（箴二十一1）。水再湍急，也不能越出陇沟一步，因为国度全是神的。

但统治国家的君王，很少有明白这道理的。或者他们故意抹杀良知，一旦得势，即丧心病狂，为所欲为。有的拼吞邻国，侵犯强界，尽量想扩充自己的版图，作全世界的王。我们看历史上自古罗马的拼吞小国到今日的中印边界问题，都属此类。有的刮尽民脂民膏来满足自己的贪欲，享尽荣华富贵，不顾老百姓的死活。巴比伦的尼布甲尼撒王与我国的秦始皇皆属此类。这些君王的结局是什么呢？总括一句：他们的结局比平民更惨。因为神不容许自高自大的人，那行动骄傲的，他能降为卑。

圣经中尼布甲尼撒王的故事，给我们一个最明显的例子，证明神在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。尼布甲尼撒是巴比伦王，是一个外邦人的王。他国家的强盛全出于神藉但以理与三个朋友的智慧相辅而成。但以理替他讲解第一梦，已经使他认识了耶和华是万神之神，万王之王。然而他不以神的恩典为满足，神使他成为金头，他却要成为整个金像，就是说，他企望他自己的国度存到永远。他随而立了一个金像，叫全国人敬拜。神没有责罚他，反而显大神迹！从火窖中救出沙得拉、米煞、亚伯尼歌来给他再一次悔改的机会。当时他因亲眼看见神子在火窖里游行，惊奇得承认在真神以外，不应该敬拜别神；但不久他又犯罪作恶，自高自大起来。神的恩惠真浩大，用一个梦来警告他。但以理在替他解梦后，曾说：『王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。』但尼布甲尼撒王执迷不悟。神再等待了十二个月，看见他仍然自以为有大能大力，就把他赶出王宫，离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，成为一个怪物。七年以后，他醒悟过来，不敢再有丝毫的自夸了。他说：「我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神；他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，他都凭自己的旨意行事；无人能拦住他手。」

当我们知道世上的国度全是神的以后，对目前世界的局势就有一个新的看法、新的希望。一方面：我们既然知道没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的；那么，在上有权柄的，我们就当顺服他。当纳的税纳给他，当恭敬的，恭敬他，作一个奉公守法的好国民（罗十三章）。另一方面：时局动荡，在位者暴虐，我们并不惧伯，也不失望。因洪水泛滥之时，耶和华坐着为王，耶和华坐着为王，直到永远（诗二十九10）。

二、主召我们进入他的国

生活在一个民主自由的国家，做一个安分守己的好公民．你感到满足了吗？可是神并不满足，他还要把你迁入他爱子的国里，享受心灵自由的生活。

从前以色列人在埃及法老王手下受苦，神听闻他们的苦情，便差摩西去拯救他们。神并不是差摩西去跟法老王谈判，如提高以色列民的工资，改善他们的生活状况等等；乃是差摩西去领他们出来，连家眷牲畜，全部离开埃及，过红海，到应许地去。今天神打发他爱子到世间来，也同样地要救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里去（西一13）从灵性方面来说：全世界都卧在那恶者手下。在那恶者手下大谈改革人心、修善积德，岂不笑话！先决的条件是脱离那恶者的手，进入救主的国度里才能谈别的。

主既然召我们进入他的国，我们当如何应召呢？第一要谦卑。虚心的人有福了，因为天国是他们的（太五3）。第二要悔改。税吏娼妓倒比长老和祭司先进神的国（太二十一31）。第三要重生。耶稣回答说：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」

（约三3）这三件其实是一个动作：当我们谦卑在主面前，悔改认罪的时候，圣灵就重生了我们，把我们迁到他爱子的国里了。

主耶稣在世的时候，许多人误会他是要到世上来作犹太人的王；甚至施洗约翰都有所疑惑。但耶稣明明回答彼拉多说：「我的国不属这世界。」（约十八36）意思就是说，他并不是要作我们肉身的王，他的国度也不是世上属物质的国度；因此我们肉身虽然是某一国家的国民，在灵性上，我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临（腓三20）。

亲爱的读者，你进入了神国没有？你愿意像路得对拿俄米那样对主说：「你的国就是我的国，你的神就是我的神」吗？巴不得我们都转回，像小孩的样式，谦卑顺服在我们的王之脚前。

三、主乐意将国赐给我们

古时的国王在欢喜一个人的时候，常说：「你向我求什么，我都赐给你，就是国的一半，我也必赐给你。」如亚哈随鲁王两次对以斯帖这样说，希律王也对希罗底的女儿说过。这也许是当时君王习惯用语气，来表达心中的喜悦。真的有人向他求一半统治权，利益均沾的时候，他也许会翻脸，喝令推出斩首呢！可是我们的主不像世上的王，他多次应许将国赐给我们，而且他的应许不是似是而又非的，在他只有一是，也都是实在的（林后一20～21）。

主在世时对门徒说：「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。」（路十二32）又说：「我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。」（路二十二29～31）

他又藉着使徒约翰对老底嘉的教会说：「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同生一般。」（启三21）使徒约翰也亲自看见这样的异象，他看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年（启二十4）。

这是多么荣耀的盼望！想到将来要显给我们的荣耀，我们现在的苦楚就不足介意了。有一位主的仆人从欧洲布道回来。在纽约码头登岸时，看见千万群众来码头欢迎一位同船的魔术家，自己却无一人来接。当他感到灰心的时候．主对他说：「你还没有到家呢！」是的，我们的荣耀不是这世上的虚荣，而是永世里的荣耀。

「因为国度，全是你的」，本是一句颂赞的话，神却将之成为应许，成为我们的盼望。神的恩典是何等大呢！