「永遠」或稱「永世」。就人來說，人是被時間空間所限制的，因此產生了時間與地域的觀念，有「已往」，「現今」，及「將來」之分。但就神來說，神是超乎時間空間的。他是自有永有的，他看干年如一日，一日如千年。所謂之年日節令，本來是神替人設立的，他自己根本用不著這些。所以說，耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的（來十三8）。

「永遠」這個觀念實在是我們人類很難了解的。我們常歡喜問：永遠倒底是多久？其實永遠就是永永遠遠下去的，怎能計算多久呢？有人也問，這個宇宙多大？天文學家還不能回答你這一個問題，連一個估計數字還不能告訴你，我們只能說：無量大。同樣有人問：神是怎樣來的？神自己就是源頭，我們不能再追溯上去。實在人的頭腦有限，許多事情，我們根本想像不出來，只有將來到永世里，我們的頭腦也成為永恆的時候，才能明了。

聖經中把永世分成三段：第一段是已往的永世，就是創世以前的時期。第三段是將來的永世，就是新天新地以後的時期。我們人類生存的時期夾在中間，成為第二段。要記得，除了我們這段有數得出的年代外，其餘兩段都是真正的永世。我們不知道創世以前到底經過了多少萬萬年，也不能了解新天新地以後的永永遠遠會不會有盡頭的日子。然而奇妙的是，神並非把我們這一段從永世中分割出來，而是好像把一支細小的水流加入汪洋大海似的，把我們加入永世去。因為我們的肉體固然會殞滅，我們的靈魂卻是要在永世里永遠活下去的。神在這個時期的計劃、創造、管理、救贖，都是以永世為最終的目標。因他的計劃才有創造，因創造才有救贖，因救贖才產生教會，因教會才帶進國度，因國度才引進永世。永世是一切最後的歸依。

主禱文最後一段的頌詞說：『因為國度，權柄、榮耀、全是你的，直到永遠。』感謝主！這些東西都是永遠屬於他的，他是永遠常存的，我們還有什麼不放心呢？我們只有與詩人一同頌讚他說：「主阿，你世世代代作我們的居所。諸山未曾生出，地與世界神未曾造成，從亙古到永遠，你是神。」（詩九十1～2）

一、他的恩約直到萬代

洪水過後，神第一次與挪亞和他的兒子們立約。神說：「我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。神說我與你們，並你們這裡的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」（創九11～13）請注意「永約」這兩個字，神的恩約是永遠的。

以後，神與亞伯拉罕立約。神說：「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你的神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔，永遠為業；我也必作他們的神……你家裡生的，和你用銀子買的，都必須受割禮；這樣，我的約就立在你們肉體上，作永遠的約。」（創十七7～13）

接著，神向以撒起的誓，向雅各定的律例，向以色列民定的約，向大衛家的應許，都是永遠的。神必不背棄他的約，也不改變他口中所出的（詩八九34）。我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己（提後二13）。耶和華的話安定在天，直到永遠，他的誠實存到萬代（詩一一九89）。人所立的約，人的應許，有時靠不住；可是神的恩約永遠堅定，永遠存在。

主禱文裡充滿了神的恩約、神的應許，包括身體的與靈魂的、精神的和物質的。我們缺乏的時候，他供給我們每日的需用。我們遭遇困難，不知所從時，他顯明他的旨意在我們身上。我們遇見試探，受撒但攻擊的時候，他拯救我們脫離。而最大的應許莫過於我們犯罪跌倒時，他總是赦免我們，免我們的罪債。因此永遠之樂必歸與我們（賽六一7）。

二、他的作為永不改變

傳道書的作者察看人一切的勞碌，都是虛空，都是捕風。甚至在日光之下所看為的享受榮華，人所認為的成功建業，到頭來都是虛空，都是捕風。但他對於神的作為怎樣說呢？他說：「我知道神一切所作的，都必永存，無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前有敬畏的心。」（傳三14）神的作為永不改變，因為在他沒有改變，也沒有轉動的影兒（雅一17）。他怎樣與摩西同在，也必照樣與我們同在（書一5）。他怎樣按心中的純正，牧養以色列人，用手中的巧妙，引導他們；他今日也必照樣引領我們（詩七八22）。主耶穌當日怎樣醫病趕鬼，憐憫眾人，今日他的作為仍要施行在我們身上。

最值得我們讚美的是：他救贖的工作也是永存的，他的寶血永遠發生效力。假使主也像其他的祭司一樣，獻一次祭只能赦免一次的罪；或是像大祭司，每年要有一次進入至聖所，為百姓贖罪：那麼，我們這些生不逢時的人，都要永遠沉淪了。但感謝主！他是長遠活著的大祭司，他是神的兒子，他是把自己當祭牲獻上的。只需要這麼一次，就成全到永遠。請聽聖經上明文的記載：『那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔不能長久；這位既是永遠常存的，他祭司的職任，就長久不更換。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著替他們祈求。像這樣聖潔、無邪惡、無玷汙、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的，他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。……乃是成全到永遠的。』（來七23～28）

主禱文裡面把神的作為清清楚楚地擺在我們面前，現在只要我們憑信心去接受，那滿足榮耀的生活就是屬於我們的，因為他的作為永不改變。

三、他的慈愛永遠長存

詩篇一百三十六篇是一篇很特別的詩篇。它共有二六節，每節的最後一句都是：因他的慈愛永遠長存。請想像在會幕前，或聖殿中，百姓聚會時，祭司和利未人以歌聲敘述他們的歷史，神怎麼引領他們出埃及；每敘述一句，眾百姓就應答一句：「因他的慈愛永遠長存。」歌聲宏壯，同時各種樂器鏗鏘伴奏，這個場面是多麼偉大動人呢？

他的慈愛永遠長存！凡是嚐過主恩滋味的人，都能在追述自己的歷史之時候，加上這一句疊句，而形成一篇偉大的詩篇。如果不是他的慈愛永遠長存，我們怎能活到今天？怎能稱呼他「我們在天上的父」？怎能支取他的應許？怎能接受他的作為？一切都出之於神的慈愛，一旦他慈愛的手撤回，我們就要趨之於毀滅。

世間沒有永存的愛。儘管情人高唱：海枯石爛，此情不變；我們卻只看見變易的情，還沒有見過枯海與爛石。父母的愛算是最真誠了，然而父母不敢對兒女們說他們的愛能維持到多久；因為一旦撒手歸天，他們的愛就無能為力了。只有耶和華才能說：「我以永遠的愛愛你。」（耶三十一3）「我以永遠的慈愛憐恤你。」（賽五四8）只有死而復活的救主才能愛世間屬自己的人，愛他們到底（約十三1）。

重要的結束

「直到永遠」不止是這幾句頌詞的結束，也是整篇主禱文的結束語。如果沒有這句結語，不但主禱文的價值要打很大的折扣；我們簡直可以說，整篇主禱文毫無價值可言。因為這是主教導他的門徒之禱文，怎能適用於我們呢？唯其有「直到永遠」這四個字加上去，哈利路亞！世世代代的聖徒都可以據為己有了。

神永遠是我們在天上的父親，願世人永遠尊他永存的名為聖，願他永遠的國度早日降臨，願他永遠計劃中的旨意行在地上，如同現在永恆地行在天上一樣。我們日用的飲食，永遠在每個今日賜給我們。永遠地免去了我們的債，好像我們也學主那樣永遠地免去人的債。永不叫我們遇見試探，永遠救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，永遠都是你的，阿們。

「永远」或称「永世」。就人来说，人是被时间空间所限制的，因此产生了时间与地域的观念，有「已往」，「现今」，及「将来」之分。但就神来说，神是超乎时间空间的。他是自有永有的，他看干年如一日，一日如千年。所谓之年日节令，本来是神替人设立的，他自己根本用不着这些。所以说，耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的（来十三8）。

「永远」这个观念实在是我们人类很难了解的。我们常欢喜问：永远倒底是多久？其实永远就是永永远远下去的，怎能计算多久呢？有人也问，这个宇宙多大？天文学家还不能回答你这一个问题，连一个估计数字还不能告诉你，我们只能说：无量大。同样有人问：神是怎样来的？神自己就是源头，我们不能再追溯上去。实在人的头脑有限，许多事情，我们根本想像不出来，只有将来到永世里，我们的头脑也成为永恒的时候，才能明了。

圣经中把永世分成三段：第一段是已往的永世，就是创世以前的时期。第三段是将来的永世，就是新天新地以后的时期。我们人类生存的时期夹在中间，成为第二段。要记得，除了我们这段有数得出的年代外，其余两段都是真正的永世。我们不知道创世以前到底经过了多少万万年，也不能了解新天新地以后的永永远远会不会有尽头的日子。然而奇妙的是，神并非把我们这一段从永世中分割出来，而是好像把一支细小的水流加入汪洋大海似的，把我们加入永世去。因为我们的肉体固然会殒灭，我们的灵魂却是要在永世里永远活下去的。神在这个时期的计划、创造、管理、救赎，都是以永世为最终的目标。因他的计划才有创造，因创造才有救赎，因救赎才产生教会，因教会才带进国度，因国度才引进永世。永世是一切最后的归依。

主祷文最后一段的颂词说：『因为国度，权柄、荣耀、全是你的，直到永远。』感谢主！这些东西都是永远属于他的，他是永远常存的，我们还有什么不放心呢？我们只有与诗人一同颂赞他说：「主阿，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界神未曾造成，从亘古到永远，你是神。」（诗九十1～2）

一、他的恩约直到万代

洪水过后，神第一次与挪亚和他的儿子们立约。神说：「我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。神说我与你们，并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。」（创九11～13）请注意「永约」这两个字，神的恩约是永远的。

以后，神与亚伯拉罕立约。神说：「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作他们的神……你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼；这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。」（创十七7～13）

接着，神向以撒起的誓，向雅各定的律例，向以色列民定的约，向大卫家的应许，都是永远的。神必不背弃他的约，也不改变他口中所出的（诗八九34）。我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己（提后二13）。耶和华的话安定在天，直到永远，他的诚实存到万代（诗一一九89）。人所立的约，人的应许，有时靠不住；可是神的恩约永远坚定，永远存在。

主祷文里充满了神的恩约、神的应许，包括身体的与灵魂的、精神的和物质的。我们缺乏的时候，他供给我们每日的需用。我们遭遇困难，不知所从时，他显明他的旨意在我们身上。我们遇见试探，受撒但攻击的时候，他拯救我们脱离。而最大的应许莫过于我们犯罪跌倒时，他总是赦免我们，免我们的罪债。因此永远之乐必归与我们（赛六一7）。

二、他的作为永不改变

传道书的作者察看人一切的劳碌，都是虚空，都是捕风。甚至在日光之下所看为的享受荣华，人所认为的成功建业，到头来都是虚空，都是捕风。但他对于神的作为怎样说呢？他说：「我知道神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前有敬畏的心。」（传三14）神的作为永不改变，因为在他没有改变，也没有转动的影儿（雅一17）。他怎样与摩西同在，也必照样与我们同在（书一5）。他怎样按心中的纯正，牧养以色列人，用手中的巧妙，引导他们；他今日也必照样引领我们（诗七八22）。主耶稣当日怎样医病赶鬼，怜悯众人，今日他的作为仍要施行在我们身上。

最值得我们赞美的是：他救赎的工作也是永存的，他的宝血永远发生效力。假使主也像其他的祭司一样，献一次祭只能赦免一次的罪；或是像大祭司，每年要有一次进入至圣所，为百姓赎罪：那么，我们这些生不逢时的人，都要永远沉沦了。但感谢主！他是长远活着的大祭司，他是神的儿子，他是把自己当祭牲献上的。只需要这么一次，就成全到永远。请听圣经上明文的记载：『那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久；这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的，他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。……乃是成全到永远的。』（来七23～28）

主祷文里面把神的作为清清楚楚地摆在我们面前，现在只要我们凭信心去接受，那满足荣耀的生活就是属于我们的，因为他的作为永不改变。

三、他的慈爱永远长存

诗篇一百三十六篇是一篇很特别的诗篇。它共有二六节，每节的最后一句都是：因他的慈爱永远长存。请想像在会幕前，或圣殿中，百姓聚会时，祭司和利未人以歌声叙述他们的历史，神怎么引领他们出埃及；每叙述一句，众百姓就应答一句：「因他的慈爱永远长存。」歌声宏壮，同时各种乐器铿锵伴奏，这个场面是多么伟大动人呢？

他的慈爱永远长存！凡是尝过主恩滋味的人，都能在追述自己的历史之时候，加上这一句叠句，而形成一篇伟大的诗篇。如果不是他的慈爱永远长存，我们怎能活到今天？怎能称呼他「我们在天上的父」？怎能支取他的应许？怎能接受他的作为？一切都出之于神的慈爱，一旦他慈爱的手撤回，我们就要趋之于毁灭。

世间没有永存的爱。尽管情人高唱：海枯石烂，此情不变；我们却只看见变易的情，还没有见过枯海与烂石。父母的爱算是最真诚了，然而父母不敢对儿女们说他们的爱能维持到多久；因为一旦撒手归天，他们的爱就无能为力了。只有耶和华才能说：「我以永远的爱爱你。」（耶三十一3）「我以永远的慈爱怜恤你。」（赛五四8）只有死而复活的救主才能爱世间属自己的人，爱他们到底（约十三1）。

重要的结束

「直到永远」不止是这几句颂词的结束，也是整篇主祷文的结束语。如果没有这句结语，不但主祷文的价值要打很大的折扣；我们简直可以说，整篇主祷文毫无价值可言。因为这是主教导他的门徒之祷文，怎能适用于我们呢？唯其有「直到永远」这四个字加上去，哈利路亚！世世代代的圣徒都可以据为己有了。

神永远是我们在天上的父亲，愿世人永远尊他永存的名为圣，愿他永远的国度早日降临，愿他永远计划中的旨意行在地上，如同现在永恒地行在天上一样。我们日用的饮食，永远在每个今日赐给我们。永远地免去了我们的债，好像我们也学主那样永远地免去人的债。永不叫我们遇见试探，永远救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，永远都是你的，阿们。