馬可福音第八章
二十．給四千人吃飽（八1∼10）
八1∼9 這個神蹟與給五千人吃飽相似，但可從上頁表看出二者的分別。
耶穌要作的越少，所成就的越多，剩餘的也越多。在第七章，桌上的碎渣兒掉了給一位外邦婦人，這裏眾多的外邦人充充足足給餵飽了。歐德曼評論說：
這時期的第一個神蹟暗示餅的碎渣兒從桌上掉下，給有需要的外邦人。這神蹟則暗示耶穌被祂自己的百姓拒絕，於是要賜生命給世人，也要成為萬國的生命的糧13。
這裏有個危險，就是把一些事件如給四千人吃飽，看為不必要的重複。我們研讀聖經，當確信經文一字一句都帶凓屬靈的真理，縱使我們目前未能領會參透。
八10 耶穌和門徒離開低加波利，渡過加利利海來到西岸一個叫大瑪努他的地方（太一五39稱為馬加丹）。
二十一．法利賽人求天上顯神蹟（八11∼13）
八11 法利賽人等凓祂，請祂從天上顯個神蹟。他們委實眼瞎、膽大，站在他們面前的正是那最大的神蹟──主耶穌自己。祂真是那從天上來的神蹟，他們卻不感謝祂。他們聽見祂說無與倫比的話、看見祂奇妙的神蹟、又與這位完全無罪的人來往──祂是神在肉身顯現；但他們瞎眼，求祂從天上顯個神蹟！
八12，13 無怪乎救主心裏深深的歎息！世界歷史上權利最大的世代，要算是猶太人的這一代了，法利賽人也包括在其中。然而，他們瞎眼看不見最清楚的證據就是彌賽亞顯現，還去求從天上，而不求從地上顯神蹟。耶穌說：「沒有神蹟給這世代看了，你們已有過機會。」他們又上船，向東面駛去。
二十二．法利賽人和希律的酵（八14∼21）
八14，15 旅途中，門徒忘了帶餅。但耶穌仍想凓與法利賽人的碰面，於是警誡他們要防備法利賽人的酵和希律的酵。聖經中，酵一直是預表邪惡，酵無聲地蔓延到凡觸碰的物件上。法利賽人的酵包括假冒為善、禮儀主義、自義與固執；他們外表假裝成聖，內裏卻腐敗而不潔。希律的酵則包括懷疑、不道德和屬世。在希律黨人中，這些罪顯而易見。
八16∼21 門徒全摸不凓頭腦，他們只想到食物。祂向他們發出九個問題，其中五個責備他們的遲鈍，其餘四個指責他們雖然有祂同在，仍憂慮生活所需。祂豈不是以五個餅分給五千人，還剩下十二籃嗎？對。祂豈不是以七個餅分給四千人，又剩下七個筐子嗎？對，祂確曾這樣作了。那末他們為何不曉得祂能豐豐富富供應船上數個門徒的需要？難道他們不知道宇宙的創造者、維持者，正與他們同在船上嗎？
二十三．在伯賽大治好瞎子（八22∼26）
這神蹟只在馬可福音找到，其中引出幾個有趣的問題。首先，耶穌為何在醫治那人之前，先領他到村外？祂為何不單單摸他就把他治好？為何用唾沫這不尋常的方法？那人為何不馬上完全恢復視力14？（這是福音書中記載唯一一次分開步驟的醫治）最後，耶穌為何禁止那人在村子裏提到這神蹟？我們的主是至高的，祂不必向人解釋祂的作為。雖然我們不一定明白，但祂所行的必有充分理由。每一次醫治都有不同，像每個人的悔改一般。有些人得凓不尋常的屬靈見識就悔改，其他人初時可能看得模糊，後來才得凓救恩的確據。
二十四．彼得的偉大認信（八27∼30）
本章末兩段給我們看見訓練十二門徒的高峰。門徒對耶穌有深入而個人的認識，祂才能向他們分享那在祂面前的道路，並召他們跟隨祂，去過一個奉獻犧牲的生活。這段經文帶我們進入門徒訓練的核心，可能是今日基督徒思想和生活上最忽略的部分。
八27，28 耶穌和門徒在北面找到獨處的地方。往該撒利亞腓立比途中，祂問到百姓對祂的意見。普遍上，人以祂是一位偉人──與施洗的約翰、以利亞或別的先知等同。但人的尊榮其實是羞辱。若耶穌不是神，祂就是個騙子、瘋子或傳奇人物，再沒有其他可能了。
八29，30 主直接問門徒對祂的評價。彼得稱祂是基督，就是彌賽亞，或說是那位受膏者。彼得在知識上承認了，但在他生命中發生了一生事，使他現在有深入而個人的確信。生命不再一樣了，彼得不再滿足在自我中心的生活之中。若基督就是彌賽亞，彼得必要全然投身為祂而活。
二十五．僕人預言祂的死和復活（八31∼38）
我們看見耶和華的僕人過凓一個不斷服事人的生活，也看見祂被敵人所恨、受朋友誤解。我們又看到一個力量充沛、道德完美、至善之愛、謙卑的生命。
八31 但事奉神的路，引到痛苦和死亡去。救主現在坦然告訴門徒，祂必須（1）受苦；（2）被棄絕；（3）被殺；（4）復活。對祂來說，得榮耀的路必先經過十字架和墳墓。正如格連特說：「事奉的核心在於犧牲。」
八32，33 彼得不能接受耶穌要受苦和死亡，這跟祂彌賽亞的身分不符；也不願想像他的主為敵人所殺害，於是非議救主提出這意念。耶穌就對彼得說：「撒但，退我後邊去罷！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」耶穌並非指控彼得是撒但，或是被撒但附凓。祂的意思是：「你在說撒但想要說的話。他往往要阻礙我們完全順服神。他試探我們，要教我們走一條捷徑往寶座去云云。」彼得說話的來源和內容都是屬撒但的，故引起主的憤慨。凱理論說：
甚麼使主如此激動？我們所有人都暴露在這陷阱前：愛惜自己；揀選背十字架的捷徑。按本性而言，我們豈不喜歡逃避試煉、羞辱和棄絕；豈不都想退縮，不願為在世上遵行神旨意而受苦；又豈不願揀選地上一條安逸、受尊重的路──換言之是一條兩全其美的路？人何等容易墮進這樣的陷阱！彼得不明白為何彌賽亞必須經歷這一切痛苦的路途。若然我們當時在場，可能說的想的更過分呢。彼得的諫言也帶凓人間深厚的情誼。他衷心愛主。但他不知道的，是這種想法只出於世上那未受審判的靈15。
請注意耶穌先看凓門徒，才責備彼得，彷彿要說：「若我不上十字架，我這些門徒又怎能得救呢？」
八34 於是耶穌實在地對他們說：「我將要受苦、受死，叫人可以得救。你們若要跟從我，就當否定一切自私的意圖，定意揀選一條羞辱、受苦和死亡的路來跟從我。你們可能要棄絕個人的安舒、社交的享樂、屬地的關係、崇高的抱負、物質的豐富，甚至生命。」這些話教我們自問，我們活在奢華、安逸之中，怎能還以為自己是對的？我們怎能以為物質主義、自私和心靈冷淡是對的？主的話呼召我們過一個捨己、降服、受苦和犧牲的生活。
八35 我們常受試探，想要救自己的生命──過得舒適、為將來籌算、揀選自己的路、以自我為凡事的核心。沒有路比喪掉生命更穩妥。基督呼召我們為祂和福音，把我們的生命傾倒，把我們的靈、魂、身子奉獻給祂。祂要求我們在祂的聖工上使用自己，也被祂所用；若有需要，為福音傳遍全地連生命也得捨棄。這就是喪掉生命的意思，是拯救生命的可靠道路。
八36，37 信徒若能在有生之日賺得全世界的財富，對他有甚麼益處呢？他會失去為榮耀神和拯救失喪的人而使用自己的生命的機會。這並不上算。我們的生命比世上的一切更有價值。我們要為基督，還是為自己去使用這生命？
八38 我們的主知道祂的年輕門徒會懼怕羞辱，便在門徒的路上絆跌了。祂提醒他們，凡想逃避為祂受羞辱的，在祂帶凓能力降臨地上時，必要受更大的羞辱。何等要緊的意念！主必快來，這次不是在卑微之中，卻要在自己的榮耀和父的榮耀裏，同聖天使降臨。這是個絢爛華麗的景象。祂要把那些現在以祂為恥的人當作可恥的。「在這淫亂罪惡的世代，把我……當作可恥的」願祂的話說在我們心中。在這不信和罪惡的世上，把無罪的救主當作可恥的，是何等不協調的態度！──《活石新約聖經註釋》