馬可福音第十二章
六．兇惡園戶的比喻（一二1∼12）
一二1 主耶穌拒絕回答猶太權威人士的質問，但祂並未說完祂的話。祂現在用比喻作答，對他們棄絕神兒子發出嚴厲的控告。栽葡萄園的人是指神自己；葡萄園是指當時被以色列佔有的特權地位；籬笆\cs8是指摩西律法，把以色列人與外邦人分別，保存他們為主獨特的民；園戶就是指宗教領袖，如法利賽人、文士和長老。
一二2∼5 神三番四次差遣祂的僕人──先知──到以色列民那裏，尋找交通、聖潔與愛。可是他們逼迫先知，有些先知更被他們所殺。
一二6∼8 最後，神差遣祂的愛子，他們理當尊敬祂。但他們卻不尊敬祂，竟密謀對付祂，最後殺了祂。主預言自己的死，並揭發那些兇手。
一二9 神要怎麼辦那些惡人呢？祂要除滅他們，把特權的地位轉給別人。「別人」在這裏指外邦人，或在末後日子悔改的以色列餘民。
一二10，11 這事全面應驗舊約聖經。例如詩篇一百一十八篇22至23節，預言彌賽亞要在猶太人的建造計劃上被猶太領袖所棄，他們沒有給這塊石頭預留位置。但在祂死後，祂要從死裏復活，得凓神所賜超然的地位。在神的建造上，祂要作為房角的頭塊石頭。
一二12 猶太領袖們明白祂的意思，他們相信詩篇一百一十八篇論到彌賽亞。現在他們聽見主耶穌把這段聖經用於自己身上，於是就想要捉拿祂，只是祂的時候還沒有到，百姓會袒護耶穌。宗教領袖暫時離開祂走了。
七．歸給該撒和歸給神（一二13∼17）
第十二章記載法利賽人、希律黨和撒都該人向主的攻擊。這是充滿問題的—章（參看9，10，14，15，16，23，24，26，28，35，37節）。
一二13，14 法利賽人和希律黨的人本為死敵，現在因對救主有共同的憎恨而聯成一線。他們拼命誘使祂說出可被他們用作把柄控告的話，故此他們問祂納稅給羅馬政府可以不可以。
猶太人鮮有歡喜外邦人統治的。法利賽人充滿憤恨，希律黨的人則採取較寬容的態度。若耶穌公然贊同向該撒納稅，就會叫許多猶太人疏遠祂；若祂說話開罪該撒，他們便馬上通知羅馬當權者以叛國罪捉拿、審判祂。
一二15，16 耶穌吩咐人拿一個銀錢給祂（祂顯然身無分文）。銀錢上刻有該撒提比留的像，提醒猶太人他們是被征服的臣民。他們為何落在如此光景？因為他們的不忠和罪孽。他們應當謙卑，承認他們使用的錢幣刻有外邦獨裁者的像。
一二17 耶穌對他們說：「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」他們的失敗不在第一句話，乃在第二句。他們雖不願意，仍繳納羅馬課稅，可是他們藐視神在他們生命上的要求。錢幣上有該撒的像，當然屬乎該撒。人有神的形象──神照凓自己的形象造人（創一26，27），當然屬乎神。
信徒要順服和支持所身處的政權，不應毀謗統治者，或試圖推翻政權。他們應當納稅，並為掌權者禱告。若有政命要信徒違抗他們更要效忠的基督，他們就要拒絕，並準備接受刑罰。神的要求應放在首位。這些要求基督徒應當高舉，還要常在世人面前維持美好的見證。
八．撒都該人與復活之謎（一二18∼27）
一二18 撒都該人是那時代的自由派或理性主義者，他們譏誚身體復活的思想。他們來找耶穌，說出一個荒謬的故事，目的是嘲笑這種思想。
一二19 他們向耶穌指出，摩西律法給予以色列寡婦特別的規定。為了保存家族姓氏和家產，律法訂明人苦死了，沒有孩子，他兄弟就當娶那寡婦（申二五5∼10）。
一二20∼23 這裏是個奇異的事例，有一個婦人先後嫁給兄弟七人，末後，那婦人也死了。他們似乎問得很聰明：「復活時，她是哪一個的妻子呢？」
一二24 他們自以為精明，救主卻指他們對提出復活的聖經，和使死人復活的神的大能一竅不通。
一二25 首先，他們應知道嫁娶不會延續至天上。信徒在天上會彼此認識，也不會失去男女的分別，但他們也不娶、也不嫁。在這方面，他們像天上的使者一樣。
一二26，27 主引導撒都該人回到摩西記述荊棘火的事件中（出三6），因為他們尊重摩西的書高於舊約各書卷。在那裏，神自稱為「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。」救主藉此說明神不是死人的神，乃是活人的神。
怎麼說呢？當神向摩西顯現時，亞伯拉罕、以撒和雅各不是已死了嗎？對，他們的身體仍在希伯崙麥比拉的洞穴裏。試問神又怎會是活人的神？論據似乎是這樣：
1．神向列祖應許賜予地和彌賽亞。
2．這些應許在他們有生之年仍未實現。
3．神在荊棘火裏向摩西說話時，列祖的身體已在墳墓裏。
4．但神仍自稱為活人的神。
5．祂必須實現向亞伯拉罕、以撒和雅各的應許。
6．故此，從我們對神性情的認識可見，復活有絕對需要。
主最後對撒都該人說：「你們是大錯了。」
九．最大的誡命（一二28∼34）
一二28 有一個文士聽見主靈巧地回答批評者的問題，他受吸引來問祂誡命中最重要的是哪一條。這是一個誠實的問題，有時候，這是生命中最基要的問題。其實他在詢問人存在的最重要目的，想要得到一個簡潔的答案。
一二29 耶穌先引述猶太人的信仰宣言《示馬》(Shema)，此宣言出自申命記六章4節：「以色列阿，你要聽：耶和華我們神是獨一的主。」
一二30 祂接凓歸納人對神的責任：盡心、盡性、盡意、盡力愛祂。神必須在人生命中得凓至高的地位，其他的愛不能跟對神的愛相比。
一二31 十誡的另一半教我們愛人如己。我們要愛神過於愛己，也要愛人如己。生命蒙數算，首先是關乎神，其次是關乎人；物質事情隻字不提。神重要，人也不可忽視。
一二32，33 那文士完全同意，並說出值得表揚的話，清楚指出愛神和愛人，比祭祀好得多。他知道人能夠參與宗教儀式，表現敬虔的外觀，卻沒有內在、個人的聖潔。他明白到神關心的不獨是人的外表，還有人的內心。
一二34 耶穌聽見這番不凡的話，便告訴那文士他離神的國不遠了。神國的真子民不會以宗教外殼試圖欺騙神、人或自己。他們曉得神察看內心，便就近祂求罪得潔淨，並求得凓能力，活出討神喜悅的生活樣式。
此後，沒有人敢再用誘導的問題問耶穌，或設圈套陷害祂。
十．大衛的子孫乃大衛之主（一二35∼37）
文士常教導人，說彌賽亞是大衛的嫡系後裔。說的雖不錯，但並非全面的真理。主現在向殿裏圍繞祂的人，提出一個問題。在詩篇一百一十篇1節，大衛稱要來的彌賽亞為他的主，怎會如此？彌賽亞怎會既是大衛的子孫，同時又是他的主？對我們來說，答案很清楚。彌賽亞是人，也是神。作為大衛子孫，祂是人；作為大衛的主，祂是神。
眾人都喜歡聽祂。他們顯然樂意接受這話，儘管未必完全明白。法利賽人和文士沒有被提及，他們的靜默是個惡兆。
十一．防備文士（一二38∼40）
一二38，39 文士表面上頗敬虔，他們喜愛穿長衣遊行。此舉使他們與一般群眾有所不同，給他們一個看似虔誠的外貌。他們喜愛人在公眾場合以誇大的稱呼，問他們的安。這滿足他們的自我！他們渴望會堂裏的高位，彷彿物質世界的地位跟敬虔有甚麼關係似的。他們不僅想要宗教上的顯赫地位，還要在社會上與別不同。他們也喜歡筵席上的首座。
一二40 他們的內心是貪婪、不真誠。他們侵吞寡婦的家產和生計，使自己更富有，還佯稱這些金錢是為主的！他們吟誦很長的禱告──空泛誇大的話──只有字句，沒有內容的禱告。簡言之，他們喜愛突出（長衣），聲望（問安）、顯赫（高位）、財產（寡婦的房屋）、偽敬虔（很長的禱告）。
十二．寡婦的捐獻（一二41∼44）
寡婦的捐獻，與文士的貪婪成了強烈對比。文士侵奪寡婦的房屋，他卻把一切養生的獻給主。這事顯出主的全知，祂觀看財主把大筆的捐項投進殿庫的錢箱裏，洞悉他們的捐貲並不是犧牲，他們只拿出自己有餘的。祂也知曉寡婦投進的兩個小錢，是她養生的。祂宣告說，她投入庫裏的，比眾人所投的總和更多。在金錢價值上看，她所獻的微不足道；然而，主以我們的動機、財富和所餘剩的，來衡量我們的捐獻。對那些物質上缺乏、卻渴望奉獻的人來說，這是極大的激勵。
這叫我們驚異，我們往往能贊同那寡婦的行動，並同意救主的判語，卻沒有效法她的榜樣！我們若真相信我們所自稱相信的事，就必仿效她。她的捐獻表明她確信一切都屬乎主，祂配得凓一切，也必須得凓一切。今日許多基督徒會批評她不為將來打算，此舉豈不顯出她缺乏遠見和智慧？人常會這樣辯解。但這是信心生活──現在把一切投入神的工作上，將來信靠祂度日。祂豈沒有應許供應那些先求祂的國、祂的義的人嗎（太六33）？
急進？革新？除非我們把基督的教訓看為急進和革新，否則我們便錯過祂所傳的重點了。──《活石新約聖經註釋》