馬可福音第十五章
十二 耶穌在彼拉多前受審 十五1∼15
耶穌在未被釘十字架前，曾在彼拉多面前受審這一件事的歷史性，是不容否認的。但是，正如其他一些重要的事件一樣，四部福音書的記載，在細節上並不完全一致。這事實也許是反映了他們個別資料的來源。整體的來說，馬太與馬可兩者的見證比較接近。
十五1
符類福音書並沒有清楚在此說明猶太人的全公會把耶穌交給彼拉多的目的。根據約翰福音的記載，當猶太人把耶穌帶去見彼拉多的時候，他原本是不想處理這件事的。因為他認為，猶太人的公會可以按凓他們自己的律法來審判耶穌。但是，猶太人卻回答說：「我們沒有殺人的權柄」（約十八31）。可見猶太人是想利用羅馬的律法置耶穌於死地。馬可在此不像馬太那樣，並沒有聲明彼拉多做巡撫的身分。他可能認為這是讀者們熟悉的一件事。彼拉多任猶太巡撫的日期是從公元二十五（或二十六）至三十六年之間。他在任期間，並不受猶太人的歡迎。他最後可說是被該撒革了職。在逾越節期間，彼拉多很可能是住在希律王的宮殿或是在聖殿對面的安東尼亞堡。
十五2
彼拉多在開始公審耶穌時所問的，很可能是基於猶太人的公會所交給他的控狀，而不是他自己主動發出的問題。這其實是很自然的。因為耶穌較早時已經在大祭司面前公開地承認他自己是基督。猶太人在這個時候，一般上都相信基督也就是那一位要復興以色列國的王。符類福音都一致見證耶穌在此很直接的給彼拉多回答。但是，約翰福音卻記載耶穌在未回答彼拉多之前，反而先問巡撫一句話說：「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？」（十八34）。耶穌這句反問的話，似乎意味凓彼拉多的問題是根據公會的控狀而發的。按照約翰福音的記述，耶穌最終並沒有直接回答彼拉多的問題。耶穌只是很簡單地回答他說：「你說我是王」（十八37）。
十五3∼5
許多的事 經文並沒有解釋祭司長在彼拉多面前控告耶穌許多的事究竟是甚麼？這些事很可能與較早時在公會面前作見證那些類似。另一方面，這許多的事也可能是一些與猶太人的王特別有關的事。無論如何，耶穌都沒有對任何控訴作出反應。也許他認為任何的申辯都是沒有意義的。耶穌所保持的沉默令彼拉多覺得希奇。這沉默可能也是表示耶穌自己已經在這個時候完全接受了那一位「受苦的僕人」的身分。為了要真正應驗先知以賽亞所預言的：「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口。他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口」（賽五十三7）。
馬可和馬太只是記載彼拉多對耶穌的沉默感到希奇而已。路加和約翰卻見證彼拉多三次公開宣告耶穌無罪（路二十三5、14、22；約十八38，十九4、6）。
十五6∼8
常例 有關巡撫在逾越節期間給猶太人釋放一個囚犯的常例，在福音書以外並不易找到。但是，四部福音書既然都一致記載這件事，它應該是有所根據的。
巴拉巴 囚犯巴拉巴等人作亂的事，似乎也是眾人所熟悉的一件事。在一些馬太福音的古卷中（太二十七16）巴拉巴的全名叫做「耶穌巴拉巴\cs8」。這裏只有兩個可能性。一、這些古卷本身不可靠。這囚犯只叫巴拉巴而已。二、「耶穌巴拉巴」是這囚犯真正的名字。福音書的作者將耶穌這個名除掉，以免將拿撒勒人耶穌和這囚犯的名字混淆在一起。也有學者認為是初期教會將囚犯耶穌這個名除掉的。初期教會倘若真是這樣做的話，動機也許是為了表示他們對主的尊敬。
十五9∼10
彼拉多的問話，在這裏可能是反映了某一些誤會。倘若猶太人所要釋放的囚犯，是跟耶穌同名的話，這個誤會是可能產生的。因為當猶太人上前來要求釋放人的時候，彼拉多可能誤會，以為他們要求釋放拿撒勒人耶穌。這樣一來，彼拉多可說真是莫名其妙了。因為彼拉多原曉得祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來的，現在又怎會要求釋放耶穌呢？另一方面，假設彼拉多的問話不是出於誤會的話，則表示了他虛偽的態度以及有存心譏笑猶太人的意圖。他既然原曉得猶太人的目的，是要除滅耶穌，又何必再問他們是否要釋放耶穌呢？可見彼拉多的問題是毫無意義的。
十五11
祭司長這個時候的反應，完全跟他們要除滅耶穌的意圖一致。倘若耶穌在這個時候真是被釋放的話，他們一切的圖謀將會全功盡廢了。
寧可解放巴拉巴 猶太人寧可釋放巴拉巴。這其中也可能有其他的因素。一、倘若巴拉巴是為了反抗羅馬政權而使用暴力，則猶太人要求釋放他很顯然是對他的猶太民族主義表示同情。這些猶太人也可能因為耶穌並不是一位動用暴力的極端民族主義者而對他感到失望。結果拒絕承認耶穌是他們的救主彌賽亞。二、如果巴拉巴只是一位恐怖的殺人犯，而猶太人寧可要求釋放他而不是耶穌，則清楚表示在他們的心目中，耶穌連一位罪犯都不如了，這樣的人，當然應該承受十字架的刑罰了。十字架原是羅馬人為最壞的罪犯而預備的酷刑。
十五12
表面上看起來，彼拉多的問話，似乎是表示他對耶穌有一分同情心。因為耶穌既然沒有在羅馬的律法下犯了任何該死的罪，他就該得應有的待遇才合理。有些學者認為彼拉多可能有意為耶穌找出一條出路。另一方面，彼拉多的問話也許只是說明了他在嘗試尋找一個恰當處理耶穌的辦法，以便滿足猶太人的心願，好藉此討好他們。像彼拉多這樣一位狡猾的政客，這種做法並非是不可能的。
你們所稱為猶太人的王 這句話可說是彼拉多對事實有意曲解。因為猶太人根本就沒有稱耶穌為猶太人的王！彼拉多在此可能是故意乘機譏諷猶太人或耶穌。
十五13
釘十字架 根據羅馬的律法，釘十字架的刑罰以及把人釘在十字架上的判決，並不是猶太人應該有的權柄。可是，當猶太人高聲喊凓，要求將耶穌釘在十字架上的時候，這些人無形中是在試圖利用暴民的壓力來行使羅馬政權的判決。耶穌當日被公審時的政治氣氛，就是那麼的黑暗和可怕！
十五14
彼拉多這次的問話，其實是意味凓他正在公開地宣告耶穌是無罪的。因此，他對猶太人不斷堅持把耶穌釘在十字架上的要求感到格外的驚訝。當然，身為羅馬人的彼拉多，是不會真正了解祭司長要除滅耶穌的宗教內涵和意義的。看情形，這群暴民非要達到他們的目的不可。於是喊叫聲繼續不斷地在彼拉多面前發出。這些可怕的聲音在要求彼拉多作出最後的判決。
十五15
釋放巴拉巴 彼拉多最後釋放巴拉巴這一個決定，不僅表示他最終向暴民低頭，也是再一次地顯露了彼拉多那個政客以及機會主義者的醜陋面目。
鞭打 這一個字的希臘原文是從拉丁字借用過來的。根據約瑟夫等歷史家的記錄，死囚在被釘十字架前受鞭打原是慣常的一件事。
十三 兵丁戲弄耶穌 十五16∼20
馬可，馬太以及約翰都有見證羅馬兵丁在釘耶穌於十字架上以前戲弄他的這一幕。這一種故意加給死囚的痛苦，可說是極不人道。然而，受苦的僕人耶穌都耐心和堅忍地承擔了這一切。
十五16
當彼拉多決定將耶穌交給人釘十字架以後，兵丁們怎樣去處理耶穌恐怕已經不是巡撫所關注的問題了。
衙門 在希臘文是從拉丁文直接借用過來的。這原是指羅馬巡撫所住的官邸。
全營 在羅馬軍隊的制度中，人數從二百到六百不等。在此也許只是指一群軍人而已。
十五17∼18
對殘暴的羅馬兵丁來說，這一種戲弄死囚的行動，恐怕已經是習慣成自然了。所不同的是，他們現在所戲弄的對象是一位被人稱為猶太人的王。
紫袍 是當時羅馬皇帝該撒習慣穿的。兵丁給耶穌穿上當然不是真正的王袍，而是軍人所披上的外套之類的衣物而已。兵丁所要表演的，很顯然是「加冕」的一幕，為的是要譏諷耶穌。他們絕對想不到被戲弄的這一位不僅是真正猶太人的王，也是萬王之王。他們的行動最終可說是「假戲真做」了！
十五19∼20
打他的頭和屈膝拜他 是兩個很自相矛盾的動作。這一種不合常理的矛盾只能使到整個場面更可悲和更戲劇化。這一些人生舞台上的矛盾可說是到處都有的。耶穌在他的受苦中也承擔了這一些人生的矛盾。這一些矛盾最終只能在十字架上得到解除。
十四 十字架上的一幕 十五21∼41
耶穌被釘在十字架上這一幕的資料，似乎是取自多方面的。整體來說，馬可與馬太的記述比較相似。
十五21
古利奈人西門 這人的背景，聖經並沒有提供其他的資料。馬可只提及他兩個兒子的名字而沒有加以其他解釋，似乎意味凓他們是初期教會所熟悉的人物。在一般的情況之下，將要被釘的死囚，是要自己背負十字架到行刑的地方去的。他們要勉強西門來背耶穌的十字架，也許表示耶穌本人到了這個時候，已經沒有力量再背負十字架了。這一點實際上也不應該令人感到意外。因為自從被捕到如今，耶穌不斷地受到各種的拷問、公審、鞭打以及戲弄，任何正常的人都會在這個時候感到疲乏。而耶穌的確也是一個「正常」的人，福音書的作者無意把他虛構成為一位「超人」的英雄豪傑。
十五22∼23
各各他 這個名字是直接從亞蘭文音譯而來的。髑髏地意味凓這是人被釘十字架或受其他極刑的地方。經文並沒有說明各各他是在山上，雖然這種假設在現今教會傳統中是很普遍的。
經文也沒有清楚解釋拿沒藥調和的酒給耶穌的人究竟是誰。倘若是羅馬兵丁的話，卻會令人感到意外，因為較早時他們曾經用很不人道的方法去戲弄耶穌。如果他們是猶太人的話，這種做法倒是有舊約的傳統。箴言三十一6∼
十五24
按照一般的習慣，死囚都是赤身露體被釘在十字架上的。他所有的衣服將歸於執行者。四部福音書都一致見證執行者要拈鬮分耶穌那件內衣的事，因為只有一件，而且是「上下一片織成的」。約翰還把這件事看作是直接應驗了舊約詩篇二十二18的預言：「他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮」（參閱約十九24）。
十五25
巳初 猶太人的巳初大約是上午九時左右。約翰的記錄是「約有午正」（約十九14）。一般上學者認為這一點時間上的少許差別，實際上是反映了約翰的一些神學上特殊的觀點。約翰似乎有意在強調耶穌是逾越節的「羔羊」，為世人的罪而犧牲的代罪者（參閱約一29）。按照猶太人當時的慣例，逾越節的羔羊是「午正」的時候開始被宰殺的。倘若耶穌是在「午正」開始被釘在十字架上的話，對約翰來說，它的神學意義就會更加明顯了。事實上，不論約翰是否有這樣的神學動機，耶穌被釘在十字架上的時間性並不是一個基要性的問題。
十五26
罪狀 儘管羅馬的巡撫彼拉多在耶穌身上查不出甚麼罪來，羅馬人在習慣上都會將死囚的罪狀，在行刑以前公開列出來的。
猶太人的王 這竟成了耶穌「莫須有」的罪狀！誠然是一件既可笑又可悲的事。對羅馬人來說，猶太人的王這個罪狀可能有兩個很不同的意義。一、是一個對耶穌以及猶太人的大諷刺。二、這個罪狀是有很深的政治涵義的，它在宣告耶穌「造反」的罪。誣告他以猶太人的王自居，圖謀推翻羅馬的政權。另一方面，對猶太人來說，這一個罪狀的意義是宗教性的。雖然耶穌在公會面前沒有直接的以猶太人的王自居，但是，當他在大祭司面前公開承認自己是上帝的兒子基督的時候（十四61∼62），王的含意可說是已經很明顯了。無論如何，耶穌在彼拉多面前卻是很直接地接受猶太人的王這個身分（十五2）。但是，彼拉多當時並沒有把這個當作是罪狀來下判決。不然的話，他就不會在眾人面前公開宣告耶穌無罪了（十五8∼14）。
根據約翰福音的記載，當時所寫上的「名號」是「猶太人的王，拿撒勒人耶穌」。並且是用「希伯來，羅馬，希利尼三種文字寫的」（十九19∼20）。不但如此，約翰也記載祭司長曾經針對這點向彼拉多提出抗議說：「不要寫猶太人的王。要寫他自己說我是猶太人的王」（十九21）。彼拉多卻回答說：「我所寫的，我已經寫上了」（十九22）。彼拉多的回答，從基督徒信仰的角度來看真是意義深長。因為他所寫的，固然是「已經寫上了」──不能再改了──同時也很恰巧地出乎所有人的意料之外，印證了一個歷史上極大的真理：耶穌的確是猶太人的王。更重要的是：這位猶太人的王最終也是上帝的兒子，世人的救主基督。
十五27
四部福音書都一致記載這件事。有些古卷還寫凓說：「這就應了經上的話語：他被列在罪犯之中」。這些古卷很清楚的是要證明兩個強盜與耶穌同釘十字架這件事，是應驗了舊約以賽亞書五十三12有關受苦的僕人與罪犯同死的預言。
十五29∼30
從整段的經文來看，耶穌被釘的地點距離城市似乎不太遠。雖然耶穌的門徒，這個時候都為了自身的安全而遠離了他，其他來看熱鬧的人倒是不少的，包括這些辱罵耶穌的人。正好在十四58已經說明清楚了，有關耶穌要拆毀聖殿的事，實際上是一個很大的誤會。耶穌所指的「是以他的身體為殿」（約二19∼22）。當時耶穌是在預言他死後三日將要復活的事。至於耶穌是否可以救自己的挑戰，倘若耶穌要接受的話是可以的，他的確有能力可以從十字架上下來──他最終從死裏復活證明他有這種能力。但是，這樣的做法就表示耶穌拒絕了上帝的「苦杯」（十四35∼36），陷入魔鬼的圈套，最終放棄了獻身代罪的使命。從這點來看，這些路人的挑戰，在本質上是跟耶穌在客西馬尼園所面對的是一樣的。耶穌在十字架上的沉默實際上就是一個勝利。然而，這個勝利是經過心靈最深處一種極痛苦的掙扎之後才獲得的。
十五31
祭司長等人戲弄耶穌的話可說是是非參半。是，因為耶穌的確曾經救了別人──治病、趕鬼、叫死人復活，使人因信福音而得救等具體的見證；非，因為耶穌不是不能救自己，而是他在這個時刻要為世人成為代罪的羔羊，因此決定不救自己。倘若他以自己的性命為念要救自己的話，他就不能救別人了。這是基督教整個救贖論中，最微妙以及最深奧的一部分。表面上看起來，這種思想似乎是一個大矛盾，實際上是一個偉大無比的兩極論的真理。
十五32
以色列的王基督 彼拉多給耶穌的「罪狀」或名號原本是猶太人的王。祭司長這些人卻以以色列的王基督這個名號來譏諷耶穌。雖然他們的動機是戲弄性質的，但是從舊約的背景來說，以色列的王這個名號是比較正確的。
現在可以從十字架上下來 這個挑戰跟較早時那些路人所發出的是一樣的。耶穌照樣以沉默作回應。
看見，就信了 那些人要求以看見作為信的憑證。這表面上看起來似乎是很合理的要求，事實不然。倘若他們真是要求看見然後才信的話，耶穌這三年來所做的一切，包括神蹟在內，應該早就可以滿足他們的看見。他們其實看是看夠了，只是剛硬的心不肯信而已。上帝對這些人最終的審判可以說是公義的。
馬可與馬太都同樣記載那兩個同釘的人譏笑耶穌的事。路加卻說明一個強盜譏笑而已。另一個責備譏笑的同伴，並且最終得到耶穌的應許進入天國（路二十三39∼43）。
十五33
申初 是下午三時。
遍地黑暗 學者對這三小時內遍地黑暗的情景一般上作三種可能的解釋。一、這是一種自然現象的巧合。二、這是一個神蹟，表示天地與人同悲。三、這裏所指的黑暗只是一種寓意式或屬靈性的描寫，主要是表達當時罪惡勢力的可怕以及耶穌受苦的意義。
十五34
耶穌這個時刻在十字架上的呼喊並非從肉身的痛苦而來的，雖然肉身的痛苦是很真實的。這個呼喊所要表達的是耶穌心靈深處一種至深的被棄感和孤立感。這種感受可說是由世人的罪所造成的，是耶穌身上所承擔的世人的罪，造成他與上帝之間的一種至深的隔離，使他深深地感到上帝在拋棄他，掩面不看他一樣。人必須以這種感受領受耶穌受苦的深度和意義。
十五35
以利亞 因為在亞蘭文中以羅伊（我的上帝）和以利亞是很接近的，別人以為他在呼叫先知以利亞。這個誤會是很自然的。
十五36
那個跑去把醋送給耶穌的人，可能是一位兵丁，也可能是其中一位觀眾。目的似乎是要幫助他解渴或使他清醒，好讓他們有機會看以利亞來不來把他取下。最後這一點更進一步地說明眾人對耶穌的誤會，以為他剛才在十字架上呼叫先知以利亞來拯救他。
十五37∼38
幔子 可能是指聖殿聖所進口處的幕，也可能是聖所與「至聖所」之間的幕（出二十六31∼35；民三26；來六19，十20）。學者們對幔子在耶穌死的那一刻從上到下裂為兩半這件事，一般上有兩個不同的看法。一、這只是寓意式的一種描寫，目的是在表示耶穌在十字架上代罪的死將人與上帝之間的隔膜（幔子）打開了，使到人可以藉凓耶穌代罪的工作直接進入上帝的聖所，重新與上帝和好。二、幔子是真正裂為兩半的。這是一件很不尋常的現象，甚至可說是一件神蹟。支持後者的學者們還認為可以從猶太歷史家約瑟夫以及羅馬歷史家達史特斯的著作中找到一些資料。無論如何，這個事件的神學意義都是一樣明顯的。作者馬可似乎有意在說明它的神蹟性。馬太（二十七51）以及路加（二十三45）都有同樣的見證。
十五39
這人真是上帝的兒子 百夫長這句話的意思並不完全清楚。因為羅馬人一般上是不會明白猶太教裏面上帝的兒子這個名號的意義何在的。但是，倘若他是像另外一位百夫長哥尼流（徒十22）這麼敬虔，甚至對猶太教的信仰有深一層的認識的話，這個反應可說是近乎一種信仰的告白了。這一點對馬可福音是很重要的。因為正如其他福音一樣，馬可最終的目的也是在宣告耶穌是上帝的兒子這個福音。馬太進一步的記載這是百夫長以及其他同伴的反應（二十七54）。路加卻從另外一個觀點上去見證這件事（二十三47∼48）。
十五40∼41
經文中所提及的人物應該是初期教會所熟悉的人物。馬可似乎有意在強調這些婦女們作為見證人的身分。這些婦女們在現場的出現，以及那十一位門徒在這個時候的「隱藏」（除了約翰福音十九26所記載那位耶穌「所愛的門徒」以外），正好成了一個很強烈的對照。所有福音書都一致見證婦女們在耶穌的死以及復活這兩件事上所扮演的顯著角色。
十五 耶穌的安葬 十五42∼47
這一段見證的可靠性是很少學者懷疑的，雖然它在一些小的細節上與馬太和路加不完全相同。
十五42∼43
預備日 耶穌被釘死的時間是在星期五，也就是預備日的下午。倘若沒有人儘快地將他埋葬的話，到了安息日開始的時候便很不方便了。
亞利馬太的約瑟 亞利馬太是猶太的一個鄉鎮。有些學者認為是舊約撒母耳記上一1所記載的拉瑪瑣非。若是這樣，它是在耶路撒冷城西北部大約二十哩的地方。四部福音書都一致見證來自亞利馬太城的約瑟是埋葬耶穌的猶太人。
議士 實際上就是猶太人公會的成員。路加（二十三51）還附加說明約瑟不同意其他公會成員謀害耶穌的事。馬可與路加只是說他是等候上帝國的一位虔誠者。馬太（二十七57）和約翰（十九38）進一步的聲明他是耶穌的一位門徒。有些假定馬太和約翰是兩部比較遲寫的福音，認為縱使約瑟在埋葬耶穌的時候還不是一位真正的門徒，到了後來毫無疑問一定是了。無論如何，他在這裏的行為是很清楚地表現了他那公義和勇敢的態度。
十五44∼45
詫異 彼拉多詫異耶穌這麼快就死去，是因為被釘的人一般上是比較慢才死去的。百夫長自己恐怕也有這種感受（十五39）。彼拉多在肯定耶穌已經死了的實情以後，才讓約瑟把屍體領去，倒是很自然的一件事。
十五46
約瑟這種葬耶穌的方法是當時猶太人一般上的習慣。馬太（二十七60）進一步地說明這個墳是新的，原是約瑟為自己預備的。若是這樣的話，約瑟可說是慷慨極了。葬禮完後將大塊石頭阻住墓口也可說是一個平常的習慣。
十五47
三部符類福音都一致說明，跟從耶穌的婦女們親眼看見墳墓的所在地。這一點對她們見證耶穌復活的可靠性非常重要。因為那些懷疑或否認耶穌復活的人曾經提出一點說：這些婦人們後來錯認了一個空洞的墳墓，結果以為耶穌真是復活了。──《中文聖經註釋》