馬可福音第十三章
馬可福音13:1-37
人子在講論過那個最嚴肅而又不可少的預言後，就用這一個最簡短的命令，「要儆醒」總括了跟隨祂的人應有的一切責任。要解釋這個「要儆醒」的命令，一定得先思想這個預言。所以我們要先瞭解我們要思想的大綱。
我們先要看一下耶穌的這個預言，然後再看這預言的教訓對我們目前的情形之重要性。最後我要強調「要儆醒」這個吩咐。
肯先讓我們看一看耶穌的這個預言。請不要忘記一個明顯的事實，馬太、馬可、和路加三個人都記錄了橄欖山上的這一個預言，並且他們三人都把這個預言放在耶穌服事的同一個期間，就是祂在世上最後一週，服事生涯將近結束之時發生的。關於這預言，馬太所記的最詳盡，馬可和路加則同樣只記錄了這一段預言的部分。
在還沒有整體的看這個預訂以前，我們必須注意兩件事，就是耶穌講這預言的時機，和這預言的全部內容。
時機方面，耶穌已經進耶路撒冷。祂這次進城的方法和以前不同，祂特意要引起別人對祂的注意。第一天祂進城以後，又進入了聖殿周圍看了各樣物件，晚上回到伯大尼，單獨過了安靜的一夜。第二天早晨，在回耶路撒冷的路上，祂毀滅了那棵無花果樹，然後再進入聖殿，用祂奇妙的權柄潔淨了聖殿，又和聖殿裏的領袖們直接衝突。接著祂就在耶路撒冷作了最後的一件事：審判，那就是祂坐在銀庫旁邊觀看人怎樣奉獻，並特別稱讚了那個孤單的婦人所奉獻的禮物。
按照馬可所記，緊接著這些事後，祂的門徒對祂指出建造聖殿，用的是何等石頭。按照路加所記，門徒對祂指出，這聖殿是用美石和供物裝飾的。這件事很有意義。祂以前和門徒們到過聖殿，為甚麼直到這個時候他們纔對祂指出這一點？他們之這樣作，正表明了他們心裏的態度。祂已經潔淨了這聖殿，祂已經棄絕了這聖殿，最後祂說出了這聖殿不可逃避的命運，「必成為荒場」。現在他們對祂指出聖殿這座建築物，祂迅速而具體的預告，這殿要完全被毀壞，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上不被拆毀的。
然後他們離開聖殿和耶路撒冷城，上了橄欖山，到了一個地方。福音書的作者告訴我們，他們就對著聖殿而坐。也就是說，從這山上他們可以看到聖殿。這些人對於他所說的話感到驚奇，所以對祂提出了這個問題。馬可告訴我們，問這問題的有四個人。他們的問題是，「甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」我們主的預言就是回答這一個三重的問題。
我們要大略整體的看一下這預言的內容。讓我們翻到馬太福音。馬太所記耶穌的預言可以明顯的分成三段。我們的主回答他們的問題時，首先純粹從希伯來人彌賽亞的立場對他們講話（太24:4-44）。這些預告論到的是以色列、希伯來百姓、希伯來人的彌賽亞，和古代制度下的神治政體。到了馬太福音24:45，祂的談話中段，插入了一個問題，「誰是忠心有見識的僕人？」接下去的這一段（24:45-25:30），有了一個新的看法，所注重的不再是希伯來人的這個國家，而是基督徒的教會和這教會的責任。25:31是另一段的開始，「當人子在衪榮耀裏，同著眾天使降臨的時候。」這一段所注重的不再是希伯來人的國家，也不再是基督徒的教會，而是全球性的，關係到列國的。在中間這一段祂從不講到自己是人子，而在第一段結束時，祂卻用這描述性的頭銜稱呼自己。到了第三段祂又繼續使用這頭銜。
雖然烏雲開始籠罩祂，但是祂的眼睛卻看得清楚，祂知道死亡隨時可以臨到，祂的門徒問祂，「甚麼時候有這些事呢？」指的是甚麼時候聖殿要被拆毀。「你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」這裏我們看到主以從未有過的奇妙態度，安靜的看著即將臨到的世代。祂用古代以色列人的立場來看，然後再用祂的新百姓（教會）的角度來看，最後以全世界列國的角度來看。
從這個不同的角度來看同一個世代，那種透視不一定永遠很清楚。我們主所描述的並不是整個世代的歷史過程，而只是重要事件的山峰。正如我們站在最高的山頂上，看著眼前層層重疊的山峰，好像諸山峰中間沒有甚麼距離，然而我們若走到了前面一個山峰，就會發現原來兩個山峰並不是重疊緊連在一起，中間有巨大的山谷隔開。兩個山峰之間的距離，可能有主第一次降臨和第二次降臨之間的距離那麼遠。所以我們在研究這一類的預言時，要記住這種透視的觀念。
馬可福音第\cs312章沒有記錄耶穌預言的第二部分和第三部分，就是有關教會和列國聚集在主面前的事。雖然馬可只有記載第一部分，但是就這一部分而言，他記得比馬太詳盡。所以讓我們看看馬可第13章，瞭解我們主對這個問題的回答。
祂對這問題的回答從第5節開始，第一段（第5-8節）記載了祂開頭的警告，這警告的重要性在接下去的幾段經文還沒有講完，而是貫穿了我們主接著所講的一切話。祂首先呼召門徒要忠心於祂。祂具體的告訴他們，聽見打仗和打仗的風聲時不要驚慌，因為打仗和打仗的風聲並不是末期的預兆。最後祂告訴他們，他們聽到這些事情時，應該知道這正是生產前的陣痛，災難的起頭過了之後，就會有新生命的產生。
說完了這些以後，祂接著開始對四周的人講話，紿予他們個人性的教導（第9-13節）。在這段經文中，祂告訴門徒，他們受逼迫的時間隨時可能臨到。今天我們知道，這一段話在他們的歷史中完全應驗了。我們也看到特別在那一段大逼迫的期間，主怎樣藉著聖靈和他們同在，用能力和安慰支持著他們，那是實實在在的安慰。
接下去那一段（第14-32節）講到兩種危機。第14-3節祂所預告的那些事，在他們那個世代，耶路撒冷被毀時就已應驗了。接著祂又說，「在那些日子，那災難以後。」我們可能會以為，「那些日子」是指緊接著祂在第14-23節所講的那些事結束以後發生的，然而實際上這裏我們看到的是兩座山峰，中間有一些巨大的山谷隔開。
路加在這一點上說的更清楚，「他們要倒在刀下，又被擄到各國去，耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了」（路21:24）。這一節短短的經文涵括了自耶路撒冷被毀一直到今天的歷史。耶路撒冷仍然被外邦人踐踏，因為外邦人的日期還沒有滿。可是請注意，路加接下去所講的話和馬可完全一致，「日月星辰要顯出異兆。」回到馬可福音第24-32節，耶穌論到了耶路撒冷被毀以後的另一個危機，就是祂第二次再臨審判的事件。最後祂的教訓記錄於第33節到第37節，而以「要儆醒」為結束。這樣我們就可以看到祂教訓的開始和結束，都有「要儆醒」之詞（中文第5節譯為「要謹慎」）。
至於耶穌的教訓，首先請注意，這個預言清楚顯明了一個事實：我們的主心中認定，從祂的十字架到祂再臨的這一段時間，將要不斷有衝突與動亂。我們主對這個世代的看法，不是列國之間的相爭可以藉著傳揚祂的福音而逐漸降低，也不是因為福音的傳遍，最終全地都可得到太平。有人說，這些預言是在事件發生以後纔記載的。但是我認為如果是事情發生以後纔記錄的，作者一定可以寫得更詳盡，更清楚。我們主從來不期望，在這個世代中戰爭和動亂會有停止的一天。祂特意顯明一個事實，就是一直到這世代結束時，地上都要充滿了衝突與動亂。事實上祂在當時所作的預告，完全和古時以色列人大先知的預言相一致，就是說，這一個奇怪而奧祕的世代在接近末期時，要充滿了殘酷、流血、衝突、和鬥爭。這事實也是古時希伯來人先見所無法瞭解的。
第二點要注意的是，在這預言中，我們清楚看到主宣告打仗和打仗的風聲並不是末期的徵兆。它既不是末期已近，也不是末期尚遠的徵兆。為了叫我們的心有平安，為了讓我們今天的見證更清楚，基督徒應該記住一個事實，哈米吉多頓還沒有來到。原則上哈米吉多頓的事已經重復了好幾次，可是最後的還沒有來到。約西亞王是在哈米吉多頓（米吉多）被殺的，撒迦利亞在他自己的世代也看到了哈米吉多頓的事，但哈米吉多頓還沒有來到。打仗和打仗的風聲還不是哈米吉多頓的徵兆。打仗和打仗的風聲是神管制世界各種權勢過程中的一部分，在這過程中，祂要叫人的憤怒成就祂最終的榮美，祂把其餘的人束在腰上，限制在祂旨意範圍之內。
接著請注意在這預言中我們主提出一個最嚴肅的警告，要人提防假基督和假先知。祂宣告在緊張的時刻，在打仗和打仗風聲的時刻，在飢荒、地震、和災難的時候，就會有假基督、假先知的興起。從那時直到現在，在教會歷史上，我們可以看到教會在情緒上受到最大壓力的時候，人們對主的觀念就會遇到最大的危險，而假基督、假先知也就不斷的興起。我們主的警告最清楚不過，在這樣的時候，我們一定要忠心於祂，不可受到別人的引誘，去跟從那些自稱是基督的聲音的人，也不要去聽那些宣告說，看哪！基督在那裏，或是基督在這裏的人！
如果馬可、路加、馬太所記，我們主講這預言所用的這些話語是真實的，那麼祂是在宣告末期臨到以前會有的一些超自然現象：星星墜落、太陽變黑、月亮也不放光、天勢都要震動，而那個時候，人子就要清楚的顯現了。
在這預告中，我們主帶有權威的說，這一切事都要成就。「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」這是一節偉大的經文。這節經文所宣告的，可以應用在祂一切的教訓上。不過，這裏直接應用在祂所預告的有關末期的這些事上。
請再注意，在耶穌所講的這比喻中，有一個令人注目的事實，就是祂堅持那日期沒有人知道。祂親口說，「那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」接著祂立刻又說，「你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。」然後又重複叮嚀，「所以你們要儆醒，因為你們不知道家主甚麼時候來。」祂用這樣的話，嚴肅的警告門徒，也警告我們，同時也警告整個世代的人，我們無法知道祂來的日子。關於耶穌再來的日期，這個預言一點也沒有暗示，整本新約也沒有任何線索可以幫助我們判斷祂再來的確切日期，祂很清楚的說，「因為你們不知道。」
這一切把我們帶到了祂最後所作，有關祂跟隨者的責任之宣告。這責任在最後這段經文中，一再的重複，而最後以「要儆醒」作結束。我們主的意思實際上就以這句話為中心。懂新約希臘文的人都知道，有兩個希臘宇都可以譯為「儆醒」，這兩字並不相衝突，而是互相補充。「你們要謹慎，儆醒祈禱」（第33節），這是第一個希臘字。接著又說的，「所以你們要儆醒」（第35節），和最後所說的，「我對你們所說的話，也是對眾人說，要儆醒」（第37節），用的是第二個希臘字。這個字重複了兩次。我先要討論的就是這個字。這裏「要儆醒」的意思是要保持清醒，是從正面來看的字眼。（英文「儆醒」，中文可譯為「儆醒」或「觀看」，譯者註。）我們研究這個字，要瞭解它從何而來，為甚麼在這個時候使用它。我發現這個字的觀念和市場有關。「儆醒」的觀念和在市場作生意的人經常要保持警覺有關。在新約中有一段經文也同樣用市場作比喻。保羅在寫給以弗所的信中說，「要愛惜光陰。」這比喻取自巿場。一個作生意的人分秒時刻都要保持警覺，而同樣其他作生意的人，也都經常保持迫切儆醒的態度。因為他們的心都放在作生意上。
「要儆醒」一詞包括了這一切意思。把它用在個人的心靈上，意思是要把一切能力聚集在一起，保持敏銳的感覺，精神的清醒，這就是耶穌對這些人所說的話之意思。祂不是吩咐他們要爬上山頂，向東觀看黎明曙光，祂要他們保持儆醒的態度。祂要把他們安置在耶路撒冷和撒瑪利亞，祂要差派他們到地極去傳道。但祂吩咐他們，無論到那裏去，都要保持清醒，全神貫注。
「要儆醒」一詞，以及我們主用它時的含義，由祂所講的那些教訓解明了。總括起來可以如此說：首先，祂吩咐他們在對祂忠心的事上要小心，要非常的小心。「你們要儆醒！」重複了兩次。免得有人假冒我的聲音，假先知假借我的名，就把你們引入歧途。
第二，祂吩咐他們要勇敢。聽到打仗和打仗的風聲時不要驚慌，甚至一切仇敵將目標都集中在你們身上，你們受逼迫，受苦難時，也不要驚慌。
另外祂又把儆醒和禱告連在一起，「你們要儆醒禱告。」這裏所用的「儆醒」是另一個希臘字，含義雖然相同，卻從另一角度來看。這是從反面來看的字眼，意思是不要睡覺，特別在禱告的事上不要睡覺。
這個希臘字很有趣，它特別被用來描寫人心在崇拜時的態度，包括為某事而求，但不一定如此。禱告並不一定要求任何事，所以為某事而求不能完全包括禱告的意思。另一方面我們可以不斷的為某事而求，但卻沒有這個字所表達的那種禱告。這裏的禱告是人的心在神面前的俯伏，這裏的禱告是人的心向著神有渴慕的那種願望。我們的禱告可能不是常常都為某些事情而求。我就是這樣，有些日子我真不知道為甚麼事禱告，但我可以用這個字所代表的含義來禱告，就是人的心對著神有渴慕。在古代詩篇中這是一個偉大的字，當一個人的魂發出這樣的呼聲，「我的心緊緊的跟隨你」時，這就是禱告。今天我們要為甚麼禱告？有些事是我們不能求的，免得違背了神的旨意，但我們的心可以向著神敞開。這個「儆醒」是不睡覺，心渴慕神。
還有一點，我把這一點擺在最後，因為基督把它擺在最後，但這並不是說這一點最不重要。儆醒就是工作。主雖已離開，但祂已指定我們各人郤有明確的工作，每一個人的工作都不一樣。各人所作的雖然很小，聯合起來就成為整體的榮耀。
我們要儆醒，第一要嚴肅而堅決的保持我們對主的忠心。第二，心裏要有勇氣，不要因為戰爭和戰爭的風聲而驚慌，甚至在受逼迫的時刻也不要驚慌。第三，禱告生活不一定經常求主的第二次再臨，使我們可以逃避某些不如意的事，而應該求祂的國、祂的榮耀、和祂的旨意之成全。
最後，儆醒乃是工作。抬頭望天直等主再來的態度曾經受責備。教會初期，那些人抬頭望天時，就受到天使的責備，「加利利人哪！你們為甚麼站著望天呢？這……耶穌……還要（再）來。」不必驚慌，我們所必須作的只是實行祂的吩咐，各人當作自己的工。
最後是我個人的話，這世界上所發生的一切事，我並不覺得驚訝，也不覺得震驚，神也一樣不驚訝，不震驚。這些事我們的主早就已經知道。祂看穿各世代，祂知道敵擋祂國度的那些力量有多強。祂的國度乃是公義、和平、喜樂。這就是祂國度裏的秩序，先是公義，其次是和平，惟有因公義帶來的和平所產生的喜樂，纔有真正的價值。──《摩根解經叢書》