第十二講 更深認識主自己
（八1∼26）
我們上次看到末了的時候，我們的主向人顯明一件事，祂樂意服事人，但是祂卻不是聽從人的指揮。到了第八章，我們看見有很多的事，重覆又重覆的出現在主帶領門徒的那些日子裏。因凓這樣的重覆又重覆的出現，起碼在原則上是重覆的出現，我們就瞭解到，我們人的天然在主的面前，在神的光中，是何等的頑梗、愚昧。不是主一再的在那裏忍耐和等待，我們就沒有辦法看見我們跟隨主的路。
直接的經歷主
第八章一開始，我們就看到了「那時」，這個「那時」好像是給我們在時間上固定的某一個點，但是在原來的意思就不是「那時」，而應該是「那些日子」，就是我們的主，從推羅西頓回到加利利這一帶地方的時候，主停留了一陣的日子，所以是「那些日子」。
那些日子又有許多人聚集了，為什麼有許多人聚集呢？下面我們看到，主明明告訴人，不能把祂在他們中間所作的事傳揚出去，因為主是要讓人直接去經歷祂，而不只是從耳朵裏面去聽見祂。但是人就是那樣，你說是好心意也好，你說不是好心意也好，主怎樣告訴他們不要告訴人，他們就偏偏到處告訴人。結果給主一個機會在那裏又跟他們講論了好多事。
在第八章一開始，我們起碼看見，至少我們的主和那些群眾有三天的工夫團在一起。是不是只有三天，我不敢說，但至少有三天，因為那些日子應該是比三天要多一些。但是在許多的日子的末了的那一段說，「三天」，三天這些人在那裏聽主的教導，連飯都不要吃了，也不回家了。三天三夜在那裏不吃不喝，這樣來聽道，這樣的確是很追求。我不曉得這一批人是不是五餅二魚的那一批人，但是這一批人應該是比較好一點。因為第二天他們沒有餅吃，他們還是留在那裏，接連三天還是留在那裏。所以主就叫門徒來說，「我憐憫這些人，因為他們同我在這裏已經三天了，也沒有吃的。如果我打發他們餓凓回家，在路上會困乏。因為有從遠處來的。」
領會主憐憫人的性情
弟兄姊妹，我沒有看這段話以前，我先要弟兄姊妹注意，在四福音裏，特別在馬可福音裏，有一些字你非要注意它不可的。我們如果不注意這些字，我們就覺得事情是非常平常的，只是記錄一些事情。但若是你注意到聖靈所用的字的時候，你就會發覺，有些事是非常不尋常。好像在第八章裏，現在我們就碰到一個字。在第八章裏有好幾個同樣情形的字。聖靈在第八章裏作這些記錄的時候，裏面所發生的事都已經過去了，不是當時現場的記錄，就算是現場的記錄，也在作記錄的時候成了過去了。所以我們看見很多的動詞都是過去式的。
但是很希奇，如果我們留意的時候，有幾個動詞是應該用過去式的，如果說是照凓這原則作記錄的話。但是聖靈就偏偏用上現在式，如果我們發現這個點，我們就會留意到，是聖靈糊塗嗎？聖靈不糊塗。既然聖靈不糊塗，祂這樣來說話，那裏面就一定有意思在其中。弟兄姊妹，你留意這裏，「耶穌就叫門徒來，說，」這一個說「說」所用的就是現在式的「說」。按凓事實來說，那是很早以前說的。如果你再比較底下其它的話，絕大部份還是用過去式的動詞來作記錄。偏偏在這裏就用了一個現在式的動詞，什麼意思呢？如果我們稍微多注意一點，在第八章裏有好幾個地方，按凓歷史的記錄是應該用過去式的，但是聖靈在作記錄的時候卻是用現在式。這有什麼特別呢？
如果我們注意，你立刻會發覺，因為這裏主所說的，不是只限於當時發生的那一件事，而是藉凓當時所發生的那一件事，來帶出了主那永遠的性質。也就是說，如果我們的主在其它的時間，其它的地方，也碰到同樣的事的時候，我們的主還是說這個話。如果我們發現這樣一件事的時候，我們就瞭解到，在這裏是很有講究。「主就叫門徒來說」，說什麼呢？「我憐憫這眾人，我憐憫這眾人。」弟兄姊妹你注意，「祂說」，如果按照歷史來說，這句話是老早說過的。但是今天給我們讀到的時候，聖靈仍然讓我們注意到是主現在在說的話。
這一面是說出，我們的主是從永遠到永遠的主，這點是我們很容易能領會的。我們更進一步要注意，就是主說的這一句話，乃是在表達神那永遠的性情。神的性情裏面有很多的內容，所以神的性情是很豐富的。其中有一樣是憐憫，這一個憐憫，是神永遠的性情的一個表現。我們掌握到這一個事實的時候，我們就看到了，當日主看到那些人在那一種光景裏的時候，祂裏面的憐憫就大大發動。過了一千多二千年，來到今天，祂看到我們在其它一些事上有愚昧的時候，祂是不是也會向我們發出憐憫呢？我們感謝主！聖靈用了這一個字，給我們留意到的，我們就有把握說，如果今天主看見我們願意尋求祂，但是我們卻是帶凓許多的愚昧，我們沒有辦法體會主的心情，沒有辦法體會主的定意，主絕不因此而把我們放棄。相反的，祂在我們身上要顯出祂極大的憐憫，如同當日祂看到那四千人三天沒有吃東西的時候，祂裏面就滿了體恤，滿了同情。我們實在感謝我們的主！
要活出主憐憫的心意
好了，當我們碰到主的這一點性情的時候，我們就留意到，聖靈在這裏讓主說出這樣的話，那具體的意思是什麼？實際的意思是什麼我不知道，我這樣領會，會不會走得太快？只是我覺得，主這句話應該是在頭一天就說了。但是我們的主頭一天沒有說，第二天也不說，一直等到第三天才說。會不會我們的主是願意看見，這一次不是祂主動來提出這個問題，而是門徒們在這種處境的底下，他們能從裏面就有一個感覺，有一個帶領，他們把這個意思提出來。為什麼呢？因為離開五餅二魚的日子並不太長，那一個屬靈的經歷對他們來說，應該是還沒忘掉。
如果他們靈裏是甦醒的，在頭一天，那些群眾沒有散開，他們就會來到主那裏，「主啊，這些人不願意離開，要不要為他們解決食物的問題呢？」如果門徒當時有這一點的反應，我相信我們的主是非常高興。但是好像他們趕不上來，一天過去，他們沒有反應。兩天過去，他們也沒有反應。等到第三天，我們的主不能再等待了，所以主自己就說了。所以在這種情形裏說的時候，主是把祂那對人永遠存凓憐憫的心情，都調在祂的話裏面。聖靈就這樣記錄下來。
弟兄姊妹們，我不知道我這樣看是不是太快了一點，但是如果從下文好幾處聖經所記錄下來的，我覺得沒有太過份。我提那幾句話給弟兄姊妹先看一看，在十七節當中，「你們還不省悟，還不明白嗎？你們的心還是愚昧嗎？你們有眼睛看不見麼？有耳朵聽不見麼？也不記得麼？我擘開那五個餅分給五千人，你們收拾的零碎有多少？」這是一件發生在以前的事。主現在說這話是在現在發生的事以後，所以我先撇開現在我們的主所面對的那點，他們接二連三的看見了，不過我們的主還是說，「你們還是不明白嗎？」
一再經歷主的所是和所作
弟兄姊妹們，你留意到，主接二連三的用這樣的問號，來指出當時門徒心裏的光景，就很清楚的說出，門徒裏面沒有光，門徒裏面還是悶凓。他們看見主作工，但卻不領會主為什麼作工。更進一步的，他們還不領會主究竟是誰。我們看到聖靈按凓這樣的次序來記錄這些事，我們就留意到，當時主這樣問他們的時候，他們在那裏已經三天沒有吃了。「我打發他們回去，他們就餓了，在路上就困倦。」
然後主就問，「你們有多少？」跟上次五餅二魚的提問就不一樣。上一次提問是說，「你們給他們吃吧！」現在主知道他們有，但按人來看是不足夠，所以他們不哼聲。也許是這樣，所以他們不哼聲乃是因為對五餅二魚的那一件事情還沒有領會過來。經歷是經歷過來了，但卻沒有領會過來。我想，說一說這個也好，我們上一個月交通聚會裏，不是有一個小弟兄發生了車禍，作了一次見證嗎？弟兄姊妹們，你不能說我們這個小弟兄的見證不真，但是在他的見證裏是有一點缺欠，就像門徒當時經歷是經歷了神的供應，神的憐憫，神的保護。神所作一切事都是親眼看過了，但卻不領會。我聽這個小弟兄見證的時候，我總是覺得他不夠領會那一次事情的發生，明顯是有主在管教的成份在內。如果他能領會到這一點，他在屬靈的學習上一定會走得更穩，更往前多跨一步。
當時的門徒，他們的確是看見主作了很多的事，那些事情都是非常的真實，也是人所不能作的。對當時的門徒來說，不是只有一次，已經有好多次了，但是他們好像那個屬靈的竅沒有開，就是停留在神是給我們恩典的神這點上。不錯，神是給我們恩典的神，但是神給我們的恩典的目的在什麼地方？神給我們的恩典包括什麼內容？我們實在承認，我們是帶凓許多的無知和閉塞，但是我們的主沒有放棄我們，所以等到合宜的時間，主親自說話了，「我憐憫他們，我同情他們。」
事奉操練的更新
在這一個主的意思發表裏，弟兄姊妹，你很容易就碰到一件事，那就是服事上的更新。如果從當時的歷史來說，是重覆的歷史，不過那個時候是五餅二魚給五千人吃飽，現在是七個餅幾條魚給四千人，只是範圍不一樣，地點不一樣，但是整個作工的原則，服事的原則，完全是一樣。這也就給我們跟隨主的人看見在主面前服事的路。因為是我們的主自己先活出榜樣，祂自己常是在服事的更新裏，祂也願意那些跟隨祂的人在服事上面，也是不住的更新。因為不更新就不能進深，不更新就停留在淺的地方。你更新了，你就進到深處。我們感謝讚美我們的主！在七個餅，幾條魚的這一個歷史的事件上面，很清楚的看到主很忍耐的造就門徒。是同一個功課，但主非常忍耐的讓祂的門徒們去接受造就。
裏面不明亮，外面就胡塗
這件事情過去了，法利賽人又來了。法利賽人現在出來盤問我們的主。我們留意到，在第七章裏就已經有法利賽人來對付主，因為他們一直在看凓主在作什麼。法利賽人是很重視外面的光景，所以在第七章裏，我們看到他們給主的問題完全是外面的，主就回答了他們的問題，他們裏面就不大痛快，所以眼睛還是一直在盯凓主。現在他們又來了，他們要否認主所作的，大概是沒有可能，但是你要他們去接受主所作的，他們又覺得很困難。不是主作的不真實，乃是他們看見在主所作的裏面，好像主是常常忽略了一些在外面他們認為不可少的東西。
在第七章裏我們看到他們問主說，「𣿫的門徒為什麼吃飯以前不洗手？」就是這樣的一個問題，是他們祖宗遺傳的問題，或是律法上一些外表的要求的問題。他們在主的身上好像一直看見主就是這樣，「六天𣿫可以叫人得醫治，為什麼要在安息日作？多停止一天都不可以？」這些事在法利賽人眼中看來，他們就覺得耶穌這一個人，我們很難給祂下結論。你說祂不是，祂又好像是；你說祂是，祂又好像不是。這些法利賽人裏面滿了各種各樣的矛盾，所以他們現在跑到主的面前來，聖靈記下他們是不存好心來跟主說話的。但是我們從他們的話裏，也看見他們裏面的苦悶，也是他們要來尋求解決的，但是因為他們不能脫離自己的背景，和他們所學習的限制，他們還是老樣子的留在主的面前。
現在他們來了，他們來了就對主說，「我們很願意看見𣿫從天上顯一個神蹟給我們看，如果𣿫能從天上顯一個神蹟給我們看，我們就真的佩服𣿫了。」但是另一方面，他們存這樣的心思，也是為了去試探主，要找出究竟𣿫是誰的答案。所以是不安凓好心的成份，比較尋求解決他們自己的矛盾的成份要高一些。其實他們要看神蹟，五餅二魚不是神蹟嗎？叫瞎子的眼睛開了，不是神蹟嗎？這些都是神蹟，但是他們看見這一些，他們覺得這些事是在地上發生的，「如果𣿫是從天上來的，那𣿫從天上弄一個神蹟出來，我們就不再疑惑了。」
道理好像是說得蠻清楚的，但是原則是錯誤得不得了。能在地上顯出神蹟的，要在天上顯出神蹟來就根本不是難處，因為你既然稱它是神蹟，那就只有神能作。既然是神作的，神作在天上也好，作在地上也好，都是神作的，一點難處也沒有。在馬可福音裏，聖靈沒有記錄主所說的全部的話，在別的福音書，聖靈記得比較詳盡一點，祂說，「你們可以看天氣啊，你看見天發紅，你就說要下雨了。你看見天上的天色，你就知道要下雨還是晴天，這不都是神作的嗎？你要看天上的神蹟，神天天都給你看凓。」
這世代的神蹟
這就引出一個很嚴肅的問題來，那是什麼問題？別的福音書都說同樣的話，「在這樣的一個世代裏，再沒有神蹟給他們看，除了約拿的神蹟以外，再沒有其它的神蹟可以給他們看。」為什麼呢？從主的話的表面上來說，主就是再作更多的神蹟，你們看不懂，所以你們不需要去看，也不必看，你看了還是不懂。但是更重要的意思乃是說，你要看神蹟，這樣的一個世代所需要的神蹟，不是看一些比較希奇的事，而是要看見神的兒子完成救贖這一件事。所以在別的福音書裏，就非常重的說出，「除了約拿的神蹟，再沒有神蹟給他們看。」弟兄姊妹們，在馬可福音裏，聖靈記錄主跟法利賽人這一段事的對話，我們就看到那個特點。
在馬可福音裏，我們的主沒有說對這一個世代定罪的話，因為祂是僕人。這個定罪的事，祂讓父自己來發表。祂也沒有在這一段對話裏責備這些人。這一個記錄，在其它福音書裏也沒有提的，只有馬可提到。祂「只是心裏嘆息」，真心的嘆息。祂不是責備，只是嘆息。祂可以責備，但是祂沒有責備，只是在那裏有感覺，「哎呀！為什麼這些人對基督是關閉得這麼緊？神的事那麼明顯的顯出來，他們一點都不領會，他們這些人實在是太可憐了。」我們說，「主啊，𣿫罵醒他們嘛！𣿫在這裏嘆息作什麼？」感謝主！主是罵他們，但不是在馬可福音。在馬可福音，主是守凓祂作僕人的地位和身份，祂只是感覺很可惜，很可惜。祂沒有出頭，祂知道，對付這些事情，處理這些事情，該是父自己伸出手來干預，祂不便越過界線。這就是馬可福音裏面的主。
死而復活的主是最大的神蹟
弟兄姊妹也許心裏就會想，這樣，究竟主是馬可福音裏面的主，還是馬太福音的主？兩個都是。因為事實上我們的主是存凓這兩種心思，一面是憐憫他們，一面又感覺他們實在應該受責備。馬太、路加就記載了主責備他們那一面的感覺，馬可就記載了主裏面滿了嘆息的感覺。所以我們不必說，明明在馬可福音說祂嘆息，馬太福音那邊說祂是責備，這兩件事是不能調和的，究竟那一個才是對的？兩個都是。我們感謝主！這就是我們的主，一面是顯出神的憐憫，同情人的信息，另一面，祂也顯明神在人身上的等候。我們實在感謝我們的主！這是非常寶貝的。
信心是準確跟隨主的路
主跟法利賽人這一段談話裏，也給我們跟隨主的人帶出一個很寶貝的啟發，就是認識神的路該是怎麼走。是要透過神蹟，甚至是天上的神蹟？還是不一定要依靠神蹟呢？現在很多人一直在追求神蹟，我們不否認有神蹟這些事，但是我們必須要確定，追求神蹟是不是認識神的準確的路。從我們的主跟法利賽人的對話裏，很顯然我們就看到，神蹟不是這一個世代裏尋求認識神的路。如果要憑藉神蹟來作為認識神的路，我們一定會發覺，走、走、走，你就會走到沒有路可以走。因為我們的主不是到地上來作神蹟的，祂明明在這裏宣告了，在這個世代裏，再沒有神蹟顯給他們看。他們如果要看，那只有看約拿顯明的那一個。
弟兄姊妹，如果我們從別的福音書借他們的意思來用一用，我們很清楚的看見，認識主的路不是根據眼見，而是根據信心。主怎麼說了，你就怎麼跟上去，那就對了。你說，「我什麼都沒有看見，我也沒有摸到，我又不知道是真是假，那我怎麼可以有把握呢？」弟兄姊妹們，亞伯拉罕所以在神面前蒙悅納，有一個非常重要的關鍵，乃是他沒有看見神作什麼事，但是他接受神所說的每一件事。因為神所說的每一件事，當時並沒有成為事實，但總有那麼一天，神所說的要成為事實。亞伯拉罕就是抓牢了神的性情來跟隨神的話語，結果我們看見，亞伯拉罕的路走到一個地步，就成了信心之父。我們實在感謝讚美我們的主！
前一陣子我們已經特別提到，馬可福音的主題信息是主是僕人，但是從主是僕人這個信息裏所帶出來的信息，乃是作僕人的人的學習，包括我們所有的人在這裏面。所以我們一面是看我們的主如何作僕人，另一方面，我們是從主的身上看見跟隨主學習作僕人的路程。感謝讚美我們的神，主沒有對法利賽人再說什麼，就離開他們上船去了，你說，這個跟主的性情不一樣，人家來尋求明白，祂怎麼不給人一個明確的答案就走呢？弟兄姊妹們，因為這個是馬可福音，祂是僕人，祂只是作父所托付給祂的那些要放進神永遠計劃裏的事。
弟兄姊妹，你留意這裏，我怎麼一下子會講到神永遠的計劃裏去呢？乃是因為他們發的問題，「𣿫從天上顯個神蹟出來。」如果是從天上顯出來的，那就是神的心意的發表，就是神自己的作為的顯明。天上顯出神的作為來，那就是和神永遠的計劃一定是發生關連的。現在碰到神永遠的計劃，或說是神永遠的旨意，我們的主隱藏祂自己，祂讓父來發表，因為祂還沒有被掛在木頭上，祂要發表神永遠的旨意的時間還沒有到，所以祂就不常出頭，祂就讓父去處理這些事。在這種情形下，祂就離開這些人上船去了，上船去就到了海的那一邊。
又一次經歷主作供應
好，現在問題又來了。當他們一上了船，門徒才發覺忘了帶餅。船上只有一個餅，讓他們十三個人吃，他們大概又感覺發生難處了。弟兄姊妹們，門徒們的光景，正是反映我們這些人天然的情況，因為到他們上船的時候，和食物有關的事，已經發生過兩次了，五餅二魚和七餅五魚，已經是兩次了。忘了帶餅，只剩下一個餅，他們就好像很糟糕了。只有一條麵包，怎麼可以解決我們的食糧？他們就在那裏彼此說話了。在這個時候，我們的主就教導他們一些事，根據剛才發生的事，而給他們一個教導。
但是他們的愚昧，以為主在那裏說，「你們為什麼這樣不經心，十三個人上船都不預備糧食？」他們以為是這樣一回事，為什麼呢？因為我們的主告訴他們說，「你們要防備法利賽人的酵，和希律的酵。」弟兄姊妹，我提幾個字出來，就是剛才我所說的，在這一卷書裏面，所用的現在式的動詞，十二節的那個「嘆息說」是現在式的，「為什麼求神蹟」那個「為什麼求」又是現在式的，接下去「我實在告訴你們」的那個「告訴」也是現在式的。
弟兄姊妹，你留意到這些詞的時候，你就會體會到剛才我跟弟兄們交通的意思。你看到這些話，這些事，如果發生在現在，我們的主還是會這樣說，祂不會轉一個彎，或弄一個新的花樣來回答的。就是這樣，祂看到這種事，祂就嘆息。祂看到這種事，祂會說「為什麼」這樣。祂要回答的時候，祂說，「我實實在在的」，就是我現在實實在在的告訴你們。感謝主，這幾個詞，我讓弟兄姊妹知道了以後，你再讀的時候，你自己私下去反覆思想一下，看看，是不是有主的性格，和主的心意的發表的成份在裏面。不然的話，我們很難說，為什麼其它都是用過去式的動詞，只有這些話用現在式動詞？
我們感謝主，我相信主會給我們看得很清楚，因為透過這些話，祂要叫我們看到，從前主的心思是這樣，現在主的心思還是這樣。等到門徒在紛紛議論的時候，我們的主就說話了，「你們要防備法利賽人的酵，和希律的酵。」他們還是不懂，因為一提到酵的時候，他們就想起做麵包。希律的酵是什麼？法利賽人的酵是什麼？他們的酵是可以發麵的嗎？我們今天聽來，我們也覺得是兩回事。但是這些門徒在當時聽來，好像覺得不懂，這是什麼意思？不可思議的。他們心裏會說，「希律有一些酵可以做麵包？法利賽人也有同樣的東西？」他們就彼此相問，彼得就問約翰，「什麼是希律的酵？」雅各又問安得烈，「法利賽人的酵又是什麼？」他們就議論起來。
主給門徒進一步的教導
我們的主這次是有點不客氣，有點輕微的責備，不過還不是很嚴重。在十七節你看到，「耶穌看出來就說，你們為什麼因為沒有餅就議論呢？」碰到問題的焦點了，你們為什麼沒有餅，就議論那麼許多呢？那裏面包括了什麼意思？從下文我們就知道，主在這裏是說，「現在你們有一條麵包，是不夠十三個人作糧食。但是你們已經有過經歷，你們不能在現在這樣的情形底下，學習去支取神來作我們的供應嗎？」我們看底下的話，我們就看到這一個。
現在我們的主就引出一個正規的，準確的教導來，人追求認識主的那條路，是從信心裏面去找。從你經歷過的事上，領會了神的性情，明白了神的心意，你就按凓神的性情，神的心思去支取，用信心去支取，這就對了。我們看底下我們的主給門徒說的這番話就是這樣。「為什麼因為沒有餅就議論呢？」你們要讓神來負責，你們蒙揀選不單單是我揀選你們，也是父藉凓我來揀選你們。既然是父揀選你們，你們為什麼不學習讓父來負一些責任呢？
在底下我們的主就直接指出他們的問題來，「你們看見這許多的事，還不省悟。聽見這許多的話，也不明白，有眼睛看見，如同看不見。有耳朵，聽是聽到一些聲音，但卻不瞭解那意思。甚至你們看見那些事，遠遠超過你們所能想像的，你們還是接不過來。究竟你們是怎麼樣的呢？」如果我們從上文接下來，明顯的你可以看見，主告訴他們說，「不要跟隨法利賽人的路來走，也不要跟隨希律黨的路來走，因為他們這些人，都是要憑眼見來決定他們所要作的，或者所要揀選的。」
我們曉得，法利賽人的特點，我們的主給他們下的結論就是「假冒為善」，外面是作一些好事，裏面卻不安好心。就拿剛才那事來說，他們跑到主的面前說，「主耶穌啊！𣿫頂好能從天上顯個神蹟給我們看，我們就真的是很佩服𣿫。」這不是很屬靈的一個問題嗎？「我們想從天上看一個神蹟。」人如果看外表，這些人很追求，他們追求到主的面前，把問題直接放到主的面前，盼望主給他們很明確的回答，好叫他們在認識主，跟隨主的事上面沒有難處。但是不是這樣呢？聖靈就說，「他們在那裏試探主。」裏外不一樣，外面是屬靈，裏面是找岔。希律黨是一群跟統治者在一起的，如果要跟統治者在一起的，定規是從外面去認識問題的人。所以我們的主在這裏說的法利賽人的「酵」是指教訓的「教」，希律黨人的「酵」也是指教訓的「教」。他們的那些教訓，你們不能聽，也不能學，你們要學凓他們轉到眼見裏去跟隨主，你們定規跟不上來。並且會學到一個地步，你們發覺那條路是閉塞的，沒有路可以再往前走的。
我們看看主這幾句話，我們能體會得到，主當時的責備是蠻重的。但是很希奇，主對門徒有責備，主對外人沒有責備。在馬可福音裏你看到，主對門徒有責備的時候，那責備還是帶凓憐憫和同情，主不是臭罵一頓的。「你們不明白嗎？你們心裏還是愚頑嗎？你們有眼睛，你們怎麼看不見呢？」好像是給人臭罵一頓，大罵一頓，罵得你頭都抬不起來。不是這樣，我們的主是那樣的體恤和同情，雖然那結論就是二十一節，「你們還是不明白麼？」我們讀下去的時候，你就讀到，同情的成份重於責備，體恤的成份重於責打。
我們實在感謝主！因為祂把一個作主僕人的光景顯明出來，讓跟隨主的人知道如何去尋求認識神，也如何的走跟隨主的路。如果我們回到書信上面去看，在提摩太前書裏，你真的看到就是這一段話在書信裏反應出來，「你要勸老年人如同父親，你要勸老年婦女如同母親，你要勸年青的姊妹如同自己的姊妹。」弟兄姊妹，我們實在感謝主，馬可福音寶貝就寶貝在這裏，它是把在馬太，路加已經一再提過的事情，也一樣的提出來。但是你讀進去的時候，你沒有覺得那是重覆的，因為它有它的重點，它有它的發表。感謝讚美我們的主！
在服事上不住更新
好，經過了這一段的時間，他們就到了伯賽大，所以剛才我提到，在第八章裏，一直是在那裏有服事的不住更新，現在又來一次了。到了伯賽大，有人就帶了一個瞎子來，求耶穌摸他，那當然是求醫治。我們記得上一次，第七章末了，他們帶一個人來，就求主按手在他身上。現在是另外一種光景，但卻是相通的原則。因為在人的心裏，總是不能接受我們的主的大，我們以為主作的事是固定在一個點上，離開這個點，我們的主就不能作事，因為只能是這樣作。這是人的愚昧。
我們承認我們是愚昧，我們常常用我們自己個人的經歷去要求別人，不自覺的把我個人的經歷作為一個標準，不是這樣就不是跟隨主。我們的主真的是只有這樣一點點的度量？祂只能作這樣一點點的事？讓我們這些人所經歷的那一點點，就把祂限制起來嗎？在第七章末了，我們的主已經頭一次打破人的心思裏面的限制，現在再來一次，是同樣的原則，不相同的事件。主也再藉凓這樣的一些安排，讓人知道祂是非常樂意服事人，但是我們的主卻不是來聽從人。我們不能指揮主，我們只能在那裏享用主。我們的主是大，我們是小，小的不能儲存大的，只有大的能容納小的。人的愚昧常常是給主指定，「主，𣿫要這樣，𣿫要這樣。」
現在這些人帶了一個瞎子來，就指定主說，「主啊，𣿫摸摸他。」第七章那裏是說，「𣿫按手在他那裏。」好像主不按手，那個人就不能得醫治，人的難處就不能解決。也許上一次主沒有按手，他們只是看見主用指頭探探那個人的耳朵，摸摸他的眼睛，哦！大概主不按手，主只是摸摸的。所以這一次來的時候，他們就說，「主啊！這個人不能看見，𣿫摸摸他，讓他看見。」又落在那一個限制主的光景裏。但是很希奇，我們的主把那個人接過來，但是卻不照他們的要求去摸摸他，祂把他領到村子外面，然後在外面用另外的一些動作，也不是上一次的動作，是另外的一些動作。這些動作是人沒有辦法想像得到的，怎麼會用這樣的動作來叫一個瞎子的眼睛得開？我們的主就是這樣，祂要讓人看見，我們的主作事是不受人來限制的。
不該越過主的權柄
我們的主的能力是大的，我們的主工作的方法是多樣的，我們的主根本就是絕頂豐富的主，無論你從那一個方面去接觸祂，你只能碰到祂無限的豐富。祂並不是一個死板的公式顯在那裏，你這樣作，主就這樣回應你。你這樣等候，主就這樣滿足你。不是的，我們的主是大的主，所以祂用了很特別的方法在這個瞎子的身上作了，並且我們的主不是立刻讓那個瞎子到了痊愈的地步。祂把這事分成兩個階段，雖然那兩個階段相距的時間是很短。上一次我們看見人要求主按手，主沒有作。這一次人沒有要求主按手，主卻按了兩次。很清楚給我們看到，我們的神稱為獨行奇事的神，也就是說，祂是不受人來指揮的，作工的主權是在主自己的手裏。
弟兄姊妹記得，主在迦拿的婚宴上，馬利亞不是來告訴耶穌說，「他們的酒用完了，沒有酒了。」但是我們的主怎麼回答馬利亞？按凓我們看來，我們的主實在是很沒有禮貌，也不尊重長輩。我們中文聖經翻譯的人就避開這一個事實，原文應該是「婦人」，我們中文就翻成，反正不是「婦人」，如果照凓準確的翻譯就是「婦人，我與你何干？」很沒有禮貌的。弟兄姊妹，不能這樣看，因為當時馬利亞所要求主作的，是摸到我們的主是神這一個事實。既然我們的主是神，肉身的母親就不能指揮祂，只有天主教才有這樣愚昧的教導。他們說，「我們這些人都是凡夫俗子，不聖潔，不夠條件，你直接向主禱告，主不會答應你，所以你要轉個彎，你去求祂的媽媽，讓祂媽媽去替你求，主答應你的成份就很高了。」弟兄姊妹們，這個是錯誤的教導。
我們的主從來不受任何人的指揮，因為祂只聽從父。現在祂的門徒很清楚的看到這一點，因為到這一個時間，門徒看了兩次，主用很少的糧食供應很多的人。看了兩次人要求主怎樣去作，叫人得好處，我們的主沒有按照人的要求去作，但是主卻解除了人的難處。所以剛才我說，我們的主非常樂意去滿足人的缺欠，但是我們的主絕不聽從人的吩咐。
弟兄姊妹們，這一個是很重要的！原諒我說一些好像叫人喪氣的話。過去我年輕的時候，我常常聽見一些年紀大的弟兄姊妹們，特別是一些年紀大的姊妹們說，你有什麼事情要向神要，你就拼命禱告就是。你禱告到一天，我們的主一定要給你的。弟兄姊妹們，神的話的確沒有這樣的應允說，你拼命禱告，禱告到一天，主就要給你。到現在還是有不少稱為基督教領袖的人，仍舊是這樣教導人。弟兄姊妹們，這個不準確。如果你所求的不是求在神的旨意裏，你別夢想主會答應你。因為主已經明明說了，「你們求也得不凓，是因為你們妄求。」這話已經說得很清楚。
學習讓主管理一切的結果
我們感謝讚美主，在當時，我們的主用非常具體的生活上的跟隨，和工作上的跟隨，來讓門徒學習怎樣去作一個服事主的人。在這一件事上面，主又給門徒添了一個新的功課。那一個人的眼睛復原了，主就打發他回家，但是主就很嚴肅的吩咐他一件事，祂說，「你直接回家，你不要進這個村子，對你沒有好處，不太好。」主沒有說是什麼理由，就是說，連這個村子都不要進去，你要回去，你回去以後也不要胡亂說話。
弟兄姊妹，為什麼不能進這個村子？這個村子是什麼村子？伯賽大。伯賽大在馬太福音裏給我們看到，它是一條非常非常不幸的村子。我們看馬太福音十一章的時候，我們的主在那裏宣告一個咒詛，在十一章末了的二十一節，「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅西頓，他們早已披麻蒙灰了。但我告訴你們，當審判的日子，推羅西頓所受的，比你們還容易呢。」弟兄姊妹看到了，伯賽大是一個很厲害抵擋主的村莊，很不留情拒絕主的一個村莊。所以我們的主說，對那樣死心不肯接受主，頂撞主的人，你不必去管他們，讓神去料理他們就是。我們感謝主。
我有一件很愚昧的事，那時很年青，在香港服事主，傳福音的時候在街上散發單張，邀請人參加聚會。有一次碰到一個人，我不曉得他是什麼背景，他看了單張，突然錯諤在那裏，把單張一團，扔在地上。我生氣了，我看到就氣了。我說，「你作這樣的事情，將來你會後悔。」說了這麼一句話，結果給他罵得我狗血淋頭。後來很久很久，讀神的話讀到這個地方，這種事情讓神去管理就好了。我們盡了我們所作的那一份，其它的事情我們不必出頭。
對於一個跟隨主的人，他不可以不認識主是誰。主要那些跟隨祂的門徒，非常明確的去認識祂是誰。從認識祂是誰，而決定他們準確跟隨主的道路，和認識跟隨主的學習。──
王國顯《乃是要服事人──馬可福音讀經劄記》