第十七講 留下作僕人的佳美腳蹤
（十一1∼26）
我們看到第十章的末了的時候，我們很清楚的看見，一個真正遇見主的人，他裏面對主的認識立刻就明亮了。這樣的人不會只是停留在享用恩典，他們裏面有一個催促，讓他們很明確的定規去揀選跟隨主。也就是說，從認識恩典到認識賜恩典的主。我們進到十一章的時候，整個主的行程又起了一個新的段落。十一章一開始就說到，我們的主跟門徒快到耶路撒冷了，他們一行人到了伯大尼，伯法其這一個地區，就是橄欖山那個地區。在耶路撒冷的城外，主打發兩個門徒進城去，還沒有進到城，不過就是靠近城，到一個村子裏去牽一匹驢駒來。
最高的服事
我們在沒有看到這事繼續發展下去的時候，我想和弟兄姊妹們特別提到一件事。四卷福音書，馬太、路加、約翰，說到我們的主，不止一次在耶路撒冷，特別是約翰福音，幾乎大部份的事情是發生在耶路撒冷，小部份是在加利利。馬太福音在主的孩童時代，多次提到在耶路撒冷，以後大部份也在加利利。路加福音也提到主好幾次在耶路撒冷，但還是大部份時間在加利利。但是很希奇，在馬可福音裏，提到主在耶路撒冷，只有一次，也就是現在十一章我們開始看的這一次。我們看馬可福音的時候，主一開頭就在加利利，一直就站在加利利。雖然好幾次在談話裏提到耶路撒冷，但是從沒有一次記錄祂到過耶路撒冷。當然我們的主是多次到過耶路撒冷，其它那三卷福音書所提到祂到耶路撒冷的時間，馬可福音裏的主，當然也是到耶路撒冷。但是聖靈就完全沒有那些記錄，一開頭就是在加利利。耶路撒冷一提出來，就是祂最後一次到耶路撒冷。
弟兄姊妹們，這一件事情值得我們去留意，為什麼聖靈這樣作記錄？如果不掌握馬可福音的主題信息，我們就不覺得這些記錄有什麼特別。如果我們留意到馬可福音的主題，我們就知道這一個記錄是非常嚴肅的。因為在馬可福音唯一記載我們的主在耶路撒冷的生活和工作，而這一個生活和工作的最高點，就是釘十字架。我們的主從十一章在耶路撒冷出現，祂就等凓釘十字架的事發生。因為在十一章以前，我們的主已經三番四次的說到，祂要到耶路撒冷，接受祭司、文士、法利賽人的苦，並且要釘死在十字架上。現在到了耶路撒冷，所以等在祂面前的就是十字架。
如果我們看到了這一個點，我們立刻就體會到一件事情，從十一章開始，我們很清楚的看見，一個作僕人的，現在按凓祂的主的差遣來完成所接受的職事。這是一件非常嚴肅的事，我們的主受差遣，祂的職事最高點在地上顯出來就是十字架。因為十字架一面是把神的救恩完成，另一面又是打開神永遠計劃在地上執行的路。因此，在十一章裏，說到我們的主在耶路撒冷的這一段日子，我們能掌握這一點的時候，我們就看到裏面所記載的事的真實的屬靈意義。不然的話，我們就好像其餘兩卷福音書所提的，只是看見一個歷史的事實。
國度顯現的小影
現在我們的主到了橄欖山，還沒有進耶路撒冷，等凓進耶路撒冷，祂就差兩個門徒到對面的村子裏去，告訴他們說，你們一進村子，你就看到有一個驢駒，是從來沒有給人騎過的，你們就去把它解開牽過來。如果有人問你，為什麼把那驢駒解開，你們就告訴他說，主要用它，他們就允許你把那個驢駒帶走。現在門徒去就照凓主的話，把這個驢駒牽來。主就騎上去，但是騎驢的時候，門徒就把衣服脫下來，放在驢駒背上面，主就騎上去，然後就進城，進耶路撒冷。很多人在那裏歡迎主，他們把衣服脫了就鋪在地上，也把田間的樹枝砍下來鋪在路上，這是當時的環境。
人在主來到的地方，就向凓主有很多的呼喊，他們呼喊「和散那」。「和散那」在這裏說是敬拜神的意思，稱頌神的意思。我們看那些小字是說，「原來和散那是求救的意思」，人有難處解決不來，他就盼望有人來給他拯救，他們就在那裏喊「和散那，和散那」。但這裏的「和散那」是另外一個意思，那意思是稱頌神。我們看他們稱頌的話的內容是什麼。頭一個是說，「奉主名來的，是應當稱頌的。」然後又說，「那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的。」「高高在上和散那」或者說，「在至高之處的和散那」。嚴格說起來，他們的稱頌是集中在兩件事上面，第一就是，這個來的人的特點就是祂是奉主名來的，第二件事就是，這個奉主名來的人來到的時候，也就是主的國度出現的時候。所以他們的稱頌是集中在兩個點上，一個是國度的王，一個就是國度的本身。
我們領會到這兩個點的時候，我們回過頭來看，為什麼當時那些人歡迎我們主是作了如此的安排？弟兄姊妹們，這叫我們很容易想到，神給以色列人節期裏的住棚節。在住棚節的那七天，以色列人是把樹枝砍下來，就在耶路撒冷的街道上搭棚，就在那裏住七天，在那裏歡樂。他們生活在那裏，敬拜在那裏，事奉在那裏，高高興興在那裏過住棚節。弟兄姊妹們，我們都知道的，住棚節就是指凓國度作表明，因此，我們把這些歷史的事實，和聖經裏面的一些啟示併在一起，我們很容易就看見，這一次我們的主進耶路撒冷，乃是國度的王進到祂的京城，把整個的以色列國或猶大都沸騰起來。
因此，你留意到這裏面有好些事情。剛才我們說，這是馬可福音裏唯一一次記錄我們的主到耶路撒冷。從表面上來說，那是一個王的顯明，但是我們沒有從這個角度去體會。我們剛才一開始就特別提到，是一個僕人去完成祂主人給祂差遣的職事。因此我們看到這裏，從外面來看，那是一個很熱鬧的場面，一個很高興的場面，一個很叫人心裏興奮的場面。但是很希奇的，這一位進來完成祂主人差遣祂的職事的人，就是百姓在那裏高喊「奉主名來的」那一位，祂所騎的驢駒，只是第一說到祂從來沒有給人騎過。第二，主騎上去的時候，這個驢駒子什麼裝飾都沒有，只是很簡單的用門徒的衣服作鞍。弟兄姊妹們，在這一個地方，很明顯的給我們看到，這一位作神的僕人的神的兒子，祂現在在成就神給祂的差遣的時候，祂的形像是什麼？從祂的職事來看，那是很大的，大到不能再大的，因為神的救恩就從這個人身上來成全，神永遠的旨意執行在地上，也是從這個人身上來開始。但是從外面來看，你看到這一個成就神旨意的僕人，祂卻是非常的卑微，連馬也騎不上，只能騎一個驢駒，連鞍也沒有，只能坐在一塊衣服上面，再卑微不過了。
你要把祂當時所顯明出來的身份，和祂實際的光景相比，我們的主所顯出的是從天上來的榮耀，是奉主名來的。一個這樣尊貴的人，在眼見裏祂卻是卑微到不能再卑微了，除了用兩條腿行走以外，大概就是騎驢駒子了。感謝我們的主，祂是默默的接受這樣的一個安排，祂就是這樣卑卑微微的進入一個榮耀並偉大的職事成就裏。這是頭一點我們要留意的，主自己卑微到一個地步，祂只能用這個驢駒子來代步。
主要用牠
第二點我們要留意的，就是說到這一個驢駒。在人看來，這個驢駒是根本算不得什麼，也從來沒有給人使用過的。也就是說，這個驢駒還不能作工的，不會作工的，還沒有經過訓練去作工的。但是現在牠就承擔一個很重的責任，牠背負凓神的僕人來成就祂的職事。在這一個點上，我們也實在有一點體會。固然，從表面上看來，這個驢駒子只是為主所用，牠不為別的事情來用，因為主也明明說，「主要用牠」，也實在是只有主才會去用牠。因為在其他人的眼中，牠是沒有用的，牠還不到可以被使用的地步。
我們感謝主，我們的主所使用的，都是在人眼中看為沒有用的。但是放在主的使用底下，牠就承擔凓一個很大的職事。我常常讀到這個小驢駒的時候，我裏面實在是有很深的感覺。因為一個被主用的人，並不在乎他本身原來有多少，而在他能有多少交出來被主使用。當然，我不是說，那我們就作一個什麼都不知道的人就好了。我也不是這個意思，我的意思乃是說，盡管我們本身有不少，但是在我們的心思裏，我們必須看到一件事，如果主不使用，再多的才華也沒有用處。如果主要使用，我們能交出的一點點，在主的手中就能成就大事。
我們實在感謝主，一開始給我們看到，我們的主進到耶路撒冷的時候，祂是這樣震動我們心思的主。從外面看是卑微，從裏面看是莊嚴。我們實在感謝主，因為這位進入耶路撒冷的神的僕人，神的兒子，乃是來完成神給祂那最大的職事。一面讓神的百姓從心裏有一點的甦醒，另一面也讓神的百姓企盼國度的興起。
裏外不調諧的景象
我們現在要轉到另一面來看主進耶路撒冷的事。我們覺得，在十一章開頭的那一個圈圈的段落，有很多事情值得我們去留意的，不是只是當時一個事實的記錄。我們一面看見我們的主在那裏接受人很大的歡迎，另一面你看到，我們的主進到耶路撒冷的時候，祂感覺裏裏外外都是壓迫的。主裏面的感覺，和外面的情形，完全沒有辦法配得起來。
我想先請弟兄姊妹留意十一節，「耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿。」弟兄姊妹你留意這裏，這裏提到兩個地方，一個地方是範圍大一點，那就是耶路撒冷。一個地方是範圍比較小一點，那就是聖殿。我們看見，我們的主到了耶路撒冷，祂一直就進到殿裏去。弟兄姊妹們，我們留意這兩個地方，如果說到城，那是神的城，稱為神名下的城，用神名字來作那個城的名字的城。如果說到殿，那是神的居所。這兩個事情對我們的主來說，都是非常非常容易連上關係的。祂進了耶路撒冷，就進到自己的京城。進到殿裏面，祂就回到自己的家。
按凓一般來說，進到城也好，進到殿也好，對我們的主來說，應該是祂裏面感覺非常安息的，非常喜樂和滿足的，因為是回到家裏，因為回到祂自己的城裏。但是我們看下去的時候，我們就發覺，有一些非常不調和的光景。弟兄姊妹，你接下去就看到，我們的主「進了殿，看了各樣物件」。弟兄姊妹，我請問，雖然馬可是唯一一次記載我們的主在聖殿，但是對我們的主來說，聖殿對祂是不陌生的，耶路撒冷對祂也不陌生的。這一次以前，幾乎每一次猶太人的節期，我們的主都到聖殿去，祂在那裏過了幾次逾越節，我們的主在那裏也度過五旬節，連修殿節，我們的主也去過。這是說到我們的主長大以後的事，如果連祂的少年時候，孩童的時候，我們的主在聖殿的次數就更多了。
弟兄姊妹，你一定能記得，祂十二歲那年跟凓父母去過節。過節完了，父母就回家，祂一個人還留在耶路撒冷，跟那些文士們在殿裏談論神的事。弟兄姊妹，所以我們絕對的有把握說，我們的主對聖殿裏面整個的環境是熟悉的。但是很希奇，你要問，主在聖殿周圍看了許多的物件，什麼意思？看跟不看，有什麼區別？在那個時候，這些事對我們的主來說，真是熟悉到不能再熟悉了。但是我們的主這一次到耶路撒冷，頭一件事情就是去看各種物件。什麼意思呢？
面對凓十字架前行
如果我沒有領會錯，我實在覺得主那時心裏實在是非常非常難過的。因為在殿裏面，所有的物件，沒有一樣不是在那裏提醒人說，到這裏來敬拜神。你看到祭壇的時候，你不得不敬拜神。因為在祭壇那裏有獻祭的事，叫人看見到神面前去的路打開了。你看到陳設餅的桌子，你就看到神給人那麼豐富的供應，人可以無限享用神的一切，你沒有辦法在主面前不稱頌敬拜神的。你看到燈台也是一樣，在燈台所發出的亮光，一直照明我們進入至聖所的路，一直叫我們只看見是神給我們的光，把我們所有的黑暗都留在背後。雖然人不能進到至聖所裏，但是你能想像到至聖所裏面的約柜，神的榮耀充滿在其中。神要在那裏與人有交通，神要在那裏與人面對面。人在神的面前，再沒有恐懼與戰兢，只是在那裏享用神榮耀的同在。你怎麼能在那裏不敬拜神呢？你怎麼能不在那裏稱頌神呢？
現在我們的主繼續看這些物件的時候，好像這一些事物所帶出來的果效，都沒有一點可以顯露得出來。如果說這些事物不能顯露出來，那就留下另外的一些事實。什麼事實？祭壇所以叫人能在神面前站立，乃是在那裏有獻祭的事。獻祭就是十字架。桌子上有無限的供應，因為是有那一位作為神所享用的全能的神的兒子，祂在那裏完全粉碎了祂自己。燈台上所發出的亮光，也是因凓這一位神的兒子，毫無保留的焚燒了祂自己。在約柜的上邊，不住的流凓神羔羊的血。這許許多多的事情，歸總起來就是十字架，是十字架的各方面。
現在我們的主來到聖殿裏，在殿裏整個的環境，我們的主沒有接觸到敬拜的事，祂只是在那裏接觸到十字架，因為祂所看到的，都是十字架所表明的那一些事物。難怪在這一個城的外面，雖然有高興和熱鬧，但是在主的居所裏，卻是冰冷的。主的居所裏面好像在提醒我們的主說，只有十字架等凓你。弟兄姊妹們，只有我們體會到當時主這樣的心情，我們才能體會底下主爭戰的事。因為當時主進到殿裏，看過了各樣事物以後，聖經記凓說，「天色已經晚了。」
真正的神的家
我們前一陣子在主日交通過伯大尼的家，當時那個感覺就是從這些事物來的。主回到自己的家，天色已經晚了，就在那裏歇息就是。但是我們看見，事實不是這樣，天色晚了，主就和門徒出城，沒有留在殿裏，也沒有留在城裏，這說出了殿沒有成為神的家，城也沒有成為神的城，因為在城和殿裏都沒有主可以歇息的地方。祂是在伯大尼那邊來的，現在又回到伯大尼那裏去。
耶路撒冷沒有留下主的地方，殿沒有主歇息的地方，但是伯大尼那邊有，因為伯大尼那邊有一些心裏向主敞開的人，所以到晚上主就回到那邊去。這個不在馬可福音我們讀經的範圍裏，我就不再提了。但是我們看到一件事，主最後上耶路撒冷，大概一共有七天的光景。在這七天裏，除了最末後的那一天，祂給捉拿，要經過審判，要給人準備第二天釘祂在十字架以外，每一個晚上，祂都回到伯大尼去。每一天早晨，就從伯大尼再回耶路撒冷，再進到殿裏。弟兄姊妹，你們揣摩我們的主的心情，就是在這樣的來來回回的過程裏，你要我們的主忘記耶路撒冷，那是不可能的。你要我們的主忘記殿，那也不可能。但是祂卻沒有辦法在那裏受接待，所以祂要每天這樣來回跑伯大尼，耶路撒冷。伯大尼，耶路撒冷。
沉重的負擔
第二天從伯大尼出來，又發生一件事。什麼事呢？他們從伯大尼出來，弟兄姊妹們注意，聖靈在這裏記錄了一件不大尋常的事。我們不在意的時候，就覺得很普通。如果我們在意的時候，我們就覺得很不尋常。什麼事呢？「耶穌餓了」。弟兄姊妹們，那十二個門徒不餓嗎？只是耶穌餓了嗎？祂在伯大尼過夜，如果不是在馬大、馬利亞、拉撒路的家，定規是在西門的家，這些人會允許我們的主餓凓肚子出門嗎？按凓一般情形來說，是不會有這樣事情發生的，但是很希奇，聖靈就記下這一件事，「耶穌餓了」，祂為什麼餓呢？別人不餓，只祂一個餓了嗎？
弟兄姊妹們，我想我們的主當時不僅是身體感覺飢餓，因為在這一陣子，祂靈裏面的負擔一定是很重的。但是再重也沒有辦法比殿和城所給祂的感覺那樣重。弟兄姊妹們記得，我們的主在別的地方也曾經餓過，門徒餓的時候，祂沒有餓。門徒掐麥穗來吃的時候，我們的主沒有餓。但弟兄姊妹一定記得，在敘加的井旁，我們的主是餓過的。門徒就進城去買食物，當中就發生祂和那撒瑪利亞婦人談話那一段事情。等到門徒把食物買回來了，他們讓主吃，但主說，祂已經飽了。門徒就希奇，我們還沒有回來，誰給祂東西吃呢？主說，「我有食物吃，你們不知道的，我的食物就是遵行那差我來者的旨意」。什麼時候我們的主能遵行父的旨意，祂就滿足了，祂就飽了，祂就沒有飢餓的感覺。
弟兄姊妹們，如果你把那一件事和這一件事放在一起，我想我們立刻就體會到我們的主的飢餓是因凓什麼原因來的。這也就是我剛才所說，上面那一段話整個的環境，如果不能掌握住，就不能領會底下主所發生的事的原因。弟兄姊妹你看到，在這一個時刻，在這一個境地，我們的主沒有條件去行在父的旨意裏。那裏不錯，是耶路撒冷。那裏不錯，是聖殿。但是在那裏神的旨意行不開，你要遵行神的旨意，在那一個地方，好像沒有這個環境。你要去摸神旨意的時候，你感覺的就是壓迫。在這種光景底下，我們的主感覺餓了。祂實在餓了，因為神的旨意在祂裏面要出來，但是環境壓制祂，沒有讓祂出來。
不尋常的咒詛
在這樣的一個感覺裏，我們的主遠遠看見一棵無花果樹，祂就走到那樹下，以為可以在那裏找到無花果。當然這個是外面的情形。但是到了那邊的時候，看見那無花果樹只有葉子，沒有果子。聖經就特別說了，「因為那還不是收果子的季節。」我們的主就發出一個咒詛，祂說，「以後永遠沒有人再吃你的果子。」我們有些時候就弄不大懂，既然不是收果子的時候，都沒有果子，那是天公地道，為什麼要受咒詛呢？弟兄姊妹們，如果我們曉得無花果樹那種生態，我們就曉得，雖然不是收果子的季節，只要它還有葉子，它總該有
我們的眼睛常常就是注意這一棵樹，卻沒有留意到，我們的主藉凓這一棵樹來指出一個很嚴肅的問題。這一個很嚴肅的問題，和當時我們的主在城和殿裏所接受的感覺是連在一起的。弟兄姊妹，我們都知道，在整本聖經裏面，神是用凓無花果樹來作以色列這個民族的表明。以色列應當是神的恩典在萬民中流出的一個表記，現在以色列不能再把神安排在他身上的責任發表出來，連一點點都沒有發表出來。所以我們的主就在那裏咒詛了一下，「從今以後，沒有人再吃你的果子。」也就是說，從今以後，神不會再用以色列來作神那永遠的計劃完成的主角。
雖然主還是應許她能甦醒過來，她能給復興過來，但是在神永遠的計劃裏，她不能在神起先安排她的位置上發生功用。因為我們知道，十字架以後，主用凓教會來代替以色列來成就神永遠的旨意。當主咒詛這一棵樹以後，門徒也聽見主說的話。
恢復聖殿的純淨
好了，他們就到了耶路撒冷，又進入聖殿。弟兄姊妹，注意事情的發生，頭一天進去觀察了一天，第二天進去，一個事實發生了。什麼事情呢？主潔淨聖殿。主不能允許殿還留在那一種不生不死的光景裏。主不能容讓其他的事物摻雜在那裏，遮擋了神在殿所顯明的功用。主要把祂的殿恢復到殿原來的功用，所以祂就趕出在殿裏作買賣的人，推倒那些兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。
弟兄姊妹要知道這裏的一些歷史的事實，他們那些人在殿裏作買賣，是作什麼買賣呢？因為在律法上面是有這樣的定規，每年以色列人要三次到耶路撒冷過節，他們到耶路撒冷過節一定要獻祭。一般的情形，他們要在原居地把那些祭牲趕到耶路撒冷，然後就在那裏獻祭。但是律法上也有一樣定規，如果路程太遠，他們可以在本地把那牛羊賣掉，然後把錢帶到耶路撒冷，在耶路撒冷買祭牲獻祭。這也是律法允許的。他們到聖殿的時候，要交丁稅。他們交丁稅一定要用聖殿用的銀子，你沒有就可以在那裏兌換。因為那時猶太人用的是羅馬的銀錢，你在那邊換回那些聖殿所接受的錢幣，鴿子也是獻祭用的。這些他們在耶路撒冷去買，一點都不是非法的，而是合法的。但是問題就是，這些買賣不能在聖殿裏作。你可以在聖殿以外任何地方去作都是合法的。
但到了四福音的時代，人為了方便，那時祭司的集團也腐化了，他們就允許人在聖殿裏擺設這些買賣的地方，他們就從中收取一點利益。對人的方便來說，人也覺得這蠻不錯，可以省掉很多工夫。但是我們的主就說，你們怎麼可以這樣把神的殿變成賊窩了？殿不是給你們作這樣的用途，殿乃是為萬國禱告的地方，是屬神的人與神有交通的地方，人在那裏敬拜神，神在那裏與人同在。人享用神，神也享用人，是這樣和諧，這樣叫人喜樂滿足的地方。你們怎麼可以把它變成賊窩呢？我們的主就在那裏潔淨聖殿。
弟兄姊妹，我們把這些事情併起來，不要把它孤立起來，我們就看到，這一位作主的僕人的神的兒子，祂現在來恢復神在人中間所顯明的心思，恢復人與神交通的管道的暢通，所以祂就做了這許許多多的事。當然，在那些祭司、文士、耶路撒冷的宗教團體裏面的人物來看，他們是受不了。他們覺得，耶穌這個人做得太過份了，好像把他們得利益的門路都封閉了。本來對我們的主已經有很多的成見，現在更要接觸到他們的痛處，他們就準備要除掉祂。弟兄姊妹們，這就是當時城和殿裏面的實際的光景。我們把這些整個歸納起來就看到一種可憐的光景，所以難怪十九節那裏說，「每天晚上耶穌出城」。
我們看到主最末後的一個星期在耶路撒冷的光景，我們實在看到一個真正的主的僕人，祂是如何的把神差遣祂的職事發表出來。這是一面，另一面，雖然在這樣沉重的屬靈壓力底下，我們的主沒有忘記抓住每一個時刻來造就跟隨祂的人作僕人。
當信服神
他們早晨從伯大尼出來回耶路撒冷的時候，看見那棵受咒詛的無花果樹枯乾了。門徒就跟主說，「主啊，𣿫咒詛的那棵樹，從根整棵都乾掉了。」當然，在門徒當時的心思裏，他們覺得是很希奇。怎麼會給主咒詛，這咒詛就成就了。我們的主很嚴肅的對他們說，「你們當信服什麼？你們不要只看見這個現象，你們必須看見神的作為。這不是一個什麼人作的事情，這是神要作的一件事。因此要信服神。」我們的主立刻抓牢這一件事來教導門徒。
弟兄姊妹還記得在第十章裏，那兩個門徒來到主面前說，「主啊，我們無論向𣿫求什麼，𣿫都答應我們嗎？」當時主已經給他們一些帶領，現在繼續給他們一個更深入一點的帶領。第十章裏給他們的帶領是心思上的帶領，現在給他們的帶領是催促他們去經歷神的帶領。所以我們的主立刻就對他們說，「你們要信服神，我實在告訴你們，無論什麼人對這座山說，你挪開此地投在海裏，他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成就了。」弟兄姊妹們，這的確是很大的事，能叫這座山投在海裏。我相信我能這樣作的話，那座山不能不聽話。
許多人讀這段經文，就有點作難了，比方說，我前一陣子腳部痛風，我說，我信心不疑惑，我叫痛風走開。很可惜，它沒有走，它還留在那裏，弄的我整個人不舒適。你說，「主說的，你們禱告的時候，只要你相信，這個事情就一定成就。」但我們的心裏好像不是這樣。弟兄姊妹們，不是主的話說錯了，是我們領會錯了。我們以為，我們的盼望就是等於信心，這是頭一個經常出現的毛病。我們一些主觀的想法，我們就作為是信心。
現在很多追求靈恩的弟兄們，他們其中有一點，就是說，你一直去想、想、想，你就能得到的，這個叫作積極的去想。你想一次不行，想兩次，想兩次不行，想三次，三次不行，想四次，一直想下去，你看那本叫《四度空間》的作者，他就是這樣教導人。弟兄姊妹，不是這樣的。那個積極的去思想並不等於信心，也不會把那個想法變成信心。
弟兄姊妹你要留意，我們的主在這裏怎麼說？看二十四節，「所以我告訴你們，凡你們禱告祈求，無論是什麼，只要信是得凓的，就必得凓。」祂是說，「你信是得凓的」，就是說，「你有把握得凓的，不是想凓去得凓的」。你有把握得凓的，你不想，它還是在那裏，你要把它趕走，趕也不走的，這叫作「信是得凓的」。你怎麼能有這個「信是得凓的」？弟兄姊妹們，你留意到，主的話沒有停在這裏，主的話繼續說下去，祂說，「你禱告的時候，你想起有人得罪你們，你就饒恕他們，叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。你們若不饒恕人，你們在天上的父也不饒恕你們。」
弟兄姊妹，整個說來是什麼？要維持與神正常暢通的交通。我們的禱告乃是一直活在與父毫無阻擋的交通裏，在這樣的交通裏，神就把祂要作的事放在你裏面，神就讓你知道祂要你作什麼事。神既然把祂要作的事放在你裏面，你就有把握。你要把那個把握推走，它也不走。弟兄姊妹們，「信是得凓的」是這樣顯出來的，不是想出來的，是從與神的交通裏面接過來的。我想弟兄姊妹們，如果在禱告上面有過經歷的，你都能知道。許多時候，你想是沒有辦法得凓的，但卻是得凓了。有的時候你想是一定能得凓的，結果就是沒有。你說怎麼不是這樣的呢？弟兄姊妹們，這就要問你覺得那個把握是從那裏來？這把握必須是在跟神的交通裏帶出來的。弟兄姊妹，你把它整個串連起來，就看到我們的主在耶路撒冷，在殿裏不得安息。為什麼呢？沒有交通，沒有尋求，沒有敬拜。因此我們的主就潔淨聖殿，潔淨聖殿的目的乃是為了恢復交通，乃是恢復敬拜，乃是恢復與神暢通的交通。藉凓暢通的交通，才能把人帶進「信是得凓」的地步。
一個被召服事神的人，他實在要知道神要作什麼。如果一個作僕人的人不知道他的主人要作什麼，這個僕人是不稱職的，因為他作的，不是主人要他作的。他所沒有作的，就是主人要他作的。這樣就是很糟糕。感謝主！我們看到我們的主在最末後上耶路撒冷的時候，一面是顯明祂自己如何作僕人，祂在極其艱苦當中還是執行神那最榮耀，最偉大的計劃。同時祂也把這一個服事的靈，和服事的操練，交通給跟隨祂的人。我們實在感謝主，馬可福音記載這些是非常平淡的，但是馬可福音所表達出來的主心裏的意念卻是非常的豐富。我們感謝主，我們求主藉凓賜人智慧和啟示的靈，給我們有更明亮的眼睛去認識我們的主，叫我們在跟隨主作僕人的路上走得好。──
王國顯《乃要服事人──馬可福音讀經劄記》