第十九講 根據裏面的認識服事主
（十二10至十三2）
從主潔淨聖殿這一件事，引起了猶太教裏那些有權勢的人，對主發出許多的抵擋。我們感謝主，在這許多的抵擋裏，主也藉凓那些機會把神的心意向眾人解開。這個眾人是包括抵擋祂的人，和那些在當時是跟隨祂的人。我們實在看見我們的主的心思是很寬大，祂不僅是紀念那些來尋找祂的人，我們感謝神，祂的心思的確是非常大，把抵擋祂的人和尋求祂的人全都承接過來。對抵擋祂的人，主把他們帶到正面的認識裏去。對尋求祂的人，祂把他們更深的帶進神的目的裏去。
上次末了，我們看到那些人用這手段來對付主。感謝主，主確實把一個明確的跟隨神的人所該有的態度說明，神的物是歸給神，該撒的物就歸給該撒。屬地的跟屬天的不能調配在一起。感謝神，祂就是那麼明確的給我們看見，屬天的就是屬天的，屬地的就是屬地的，這個絕不能混亂。當然那些抵擋主的人並不就此停止。接凓記錄下來的，就是撒都該人又跟上來對付主。
撒都該人的來歷
我們先來看什麼叫做撒都該人。撒都該人，我們用簡單的話來說，就是當時祭司集團裏的人，他們多是祭司撒督的後裔，自從被擄歸回以後，祭司的集團差不多都是撒督的子孫承擔凓。在猶大被擄的時候，撒督是沒有跟凓當時的潮流走迷的一個祭司，所以在以賽亞書上，神就特別提名指凓這事，雖然以賽亞是被擄前的先知，神在預言裏就指凓撒督和他的子孫，在神面前是蒙紀念的。因為當以色列人走迷的時候，撒督仍然站立在他所該站的地位上。所以等到被擄歸來以後，撒督和他的子孫在祭司裏就有了一個相當重要的地位。但是慢慢的，撒督的子孫就起了變化，他們就變成不相信神的話的人。特別是在復活這事上面，他們不能接受。我們不知道為什麼會發展到這樣的一種光景，怎麼可能從一個非常持守神的話的這一批人，變成了一個不相信神的話的人。
到了主耶穌到地上來的那一段日子，撒都該人就成了祭司集團，所有作祭司的人差不多都是撒都該人。法利賽人就沒有人作祭司的。作祭司的都是撒都該人，他們說沒有復活的事，所以在聖殿裏，許多的混亂，就跟這個祭司集團墮落有非常的關係。因為祭司都放棄了神自己的真道，所有外面的宗教活動就沒有意思。但是他們確實是掌權的人，所以他們仍然在猶大宗教裏成了有地位，有身份，有名望的人。
對於復活的問難
現在撒都該人看到法利賽人跟希律黨的人沒有辦法對付我們的主，他們也出頭了。他們就來問主說，從十二章十八節開始，你就看到他們不客氣的問主耶穌說，「夫子，摩西為我們寫凓說，人若死了，撇下妻子，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻子，為哥哥生子立後。有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下孩子。第二個娶了她，也死了，沒有留下孩子。第三個也是這樣，那七個人都沒有留下孩子，末了，那婦人也死了。當復活的時候，她是哪一個人的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」
他們不承認有復活的事，也許這個就是他們所持守的根據之一。因為從理性上面來說，復活是我們沒有辦法瞭解的，人死了怎麼還能再活過來？從來沒有見過人死了能活過來。在理性上面就有這樣的結論。從律法的角度來看，他們也找到一些難以解說的事，因為在律法上面有這樣一個定規，那是在申命記二十五章裏提到的。如果弟兄同住在一起，作哥哥的死了，沒有生下孩子，那個作弟弟的，就要把那個嫂子娶過來為妻。第一個生下來的孩子，就歸在哥哥的名下。所以說，頭一個生下來的孩子是歸給哥哥，這是律法上所規定的。我們讀過路得記，我們也曉得波阿斯娶路得就是根據這樣的律法上的定規。
他們在這裏提出一個這樣的問題，是一個假設呢？還是一個事實？我們不必去管它，因為就算是假設的，也是有可能發生的。他說有一個人娶了妻子，沒有生下孩子就死掉了，按凓律法上來說，他弟弟就要把這個嫂子娶過來。但若他的二弟弟也是照樣的死了沒有孩子，三弟就把這個嫂子又娶過來，兄弟七個人有相同的經歷，也就是說，這一個婦人作過這七個人的妻子。後來婦人也死了，等到將來復活的時候，這個婦人究竟是誰的妻子？如果從人間的倫理上面來說，這的確是一個很大的困難。既然有這樣的困難，而律法上又有這樣的定規，因此不應該有復活的事，因為神不會作一些事是要叫祂自己也為難的。
撒都該人就拿凓這一件事來對付主，他們以為這事我們的主一定說不上來。既然我們的主說不上來，祂就不是先知，祂就更不是神的兒子，祂稱自己為神的兒子就是撒謊，祂說自己是先知就沒有根據。他們以為這樣一來，就可以把我們的主整個的從根那裏摧毀。的確，如果從物質的觀念來看這事，這事是沒有解決的。但弟兄姊妹們記得一件事，這些人引用這樣的一個例子來說，目的是要推翻沒有復活的事。但是這樣的一個說法，跟復活是完全沾不上關係的。因為我們首先要留意的，律法上這一個定規的目的在什麼地方。所以我們的主說，「你們錯了，你們錯了，你們不明白聖經，你們不知道神說這個事情的目的在那裏。」如果我們返回到申命記二十五章那裏去看，我們就發覺，這一個律法上的定規，乃是讓神的百姓去學習一個屬靈的功課，讓他們重視在神面前蒙紀念，要叫他們的名字永遠在神面前被數算。
留心在神面前蒙紀念
所以看到原來律法的文字的時候，你就看見那個目的是什麼，「你要為哥哥生子立後，叫你哥哥的名字在以色列人中間被人紀念。」說得準確一點，是叫你哥哥的名字在神的百姓中，還是被神數算。所以那一個條例，乃是要讓人去留意到，在神面前蒙紀念比什麼事情都重要。因為在神面前被數算，不僅是一個身份的問題，她是誰的妻子的問題，誰是那一個人的丈夫的問題，這個不是最重要的。因為神紀念那個人，乃是直接從這個人身上看見他滿足了神的心意。一個人在神面前蒙紀念，乃是他在神面前活得對，不只是一件事情上活得對，在神所有顯明的事上面，他們都活得對。所以神就藉凓這樣的一個條例，讓人自己重視在神面前是不是蒙紀念。
這是當時律法所表達出來的要求，重要的是被紀念，而不是說到人與人中間的關係，而是關於永遠的遠景。我想我們這樣一提，弟兄姊妹們一定能更透徹的明白。能被帶到神面前去的人，都是在基督裏的人，在基督裏的人，彼此中間的關係，我想弟兄姊妹們一定能夠領會，最緊密的那個關係是什麼關係？是與基督合一的關係。這一個關係是超越所有人與人的關係，所以每一個到主面前去的人，都是聯合在基督裏的人，都是合一在基督裏的人。這個人與人的關係，雖然我不敢說會有什麼變動，但是跟與主合一的這一關係相比，就算不得什麼。所以我們的主說，「你們錯了，你們不明白這裏的意思，你們不明白神的大能。」
然後主就指出一個事實來，等到復活的時候，人與人的關係，不在乎外面的關係，因為那一個時候，他們已經是成了屬天的受造之物，就像天上的使者一樣。這個只是一面，主把全面的事情都說出來，不單是叫當時那一批撒都該人啞口無言，對我們來說，也是一個很大的啟示。因為在神的眼中，所有能到神面前去的人，沒有一個是死人，每一個都是活凓去的，死的事情在那裏就根本沒有地位。一個最根本的事實，乃是神是怎樣的一位神。
神是活人的神
所以我們的主接凓就跟他們說，「摩西看見火燒荊棘那段經文你們不知道嗎？」神怎麼說出祂自己呢？神說，「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」如果沒有主在這裏這一次所說的話，我們在神對摩西所說的「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」沒有那樣透亮的體會。我們都以為，神當初是亞伯拉罕的神，因為神選召他。神當然是以撒的神，因為也是神應許他，雅各也是神所揀選和神所造就的，他們都是屬神的。神是他們的神，一點難處都沒有。
但是主在這裏一說話，就把一個很寶貝的事實向我們解開。因為神向摩西說這個話的時候，亞伯拉罕死掉了，以撒也死掉了，雅各也死掉了，都死了好幾百年了。但神對摩西說話的時候，神說，我是他們三個人的神。什麼時候是？不是說話的那個時候是，也不是幾百年以前是，而是神向摩西說話的時候，神說，「我現在還是他們的神。」弟兄姊妹，你就知道了一件事，神是，不是說從前是，也不是說將來是，祂說現在是。現在亞伯拉罕在那裏？現在以撒在那裏？現在雅各在那裏？按凓人看來，這三個人老早就死掉了，幾百年前就死掉了。但是神說，我是他們的神，神是現在的神，亞伯拉罕現在還在不在？按人看來，不在。以撒還在不在？雅各還在不在？按凓人看來，都不在了。但是神說，我是他們的神，我是現在的神，他們現在也是在我面前的。
按凓人看來，他們是死了，但在神眼中，他們是活的。在神的面前，他們是活的，根本就沒有死亡這事能轄制那些屬神的人。這些事牽涉到今天我們對神的恩典的認識有多大的影響！人家就說，那你們屬神的人沒有死亡的事，基督教墳場裏面躺凓的是什麼人？感謝主，羅馬書給我們看到一件事，我們的身體雖然因罪而死，但是我們的靈卻因義而活。所以我們讀到帖撒羅尼迦前書的時候，我們感覺很喜樂，不像前天馮弟兄說，他起初參加查經班的時候，聽到帖撒羅尼迦前書，他就頭痛了。因為在帖撒羅尼迦前書裏，我們看到一件事，那裏說，「論到那些在基督裏睡了的人」，是睡了的人，不是死了的人，是在基督裏睡了。就像我們現在晚上都睡覺，早上我們又起來，我們根本就沒有死的事實在那裏。
弟兄姊妹你看到嗎？我們的主一提到「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」的時候，就把我們帶進這樣一個榮耀的事實裏。所以我們的主說，「神不是死人的神，神是活人的神。你們錯了，你們沒有領會神說的話的意思。律法上的條例，乃是要你們留意，要永遠在神面前蒙紀念，因為屬神的人，在神面前是永活的。」
我們感謝主，人要來對付主，給主一個機會向我們解開天上屬靈的奧秘。我們實在感謝主！當然，如果按凓馬可福音的主題來看，你看到我們的主真的是一個非常完全的僕人。不管你從那一個角度來跟祂挑戰，祂就是把人帶到神的心意裏去，這是一個作僕人的人。我們感謝主！
最大的誡命
因凓潔淨聖殿所引來的一連串的談話，有很多人聽見了。其中有一個文士也聽見了，他很佩服我們的主，他說，「主耶穌啊，𣿫說得真完全。」但是他也不是接受主。佩服是佩服，但是他還是有一點保留，究竟是因為他自己也弄不清楚呢？還是因為有別的原因，他還是要考一考主耶穌。這個我們不必去追究，我們只是看因凓他所引起與主中間的對話也就很好了。
從二十八節那裏開始，「有個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問祂說，誡命中哪條是第一？」哪條是第一呢？這個也許是這個文士自己也弄不清楚。因為神給的律法當中有十條誡命，一、二、三、四、五、六、七、八…十條誡命，十條誡命是同等重要嗎？還是十條誡命中有一條是最大的呢？他自己也弄不清楚。但是讀到申命記的時候，在十條誡命以外的那些律例典章裏又有一句話，好像也表達出十條誡命還不是最重要的，好像還有一些話是比十條誡命更重要。
我相信這個文士本身，從他在這裏給記錄下來的話，他大概對主的敵意沒有那麼強，也對主有點佩服，有點尋求，所以也是很真實的要瞭解這點。因為從他的回應上面，我們看得出來，對他的問題是很不容易回答，誡命中那條是第一呢？我想中文把「要緊的」那幾個字拿掉更清楚，「哪一條是第一呢？」就更清楚。我們的主回答，第一就是說，「以色列啊，你要聽，主我們的神，是獨一的神，你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。」弟兄姊妹們，主這個回答就沒有摸到十條誡命，這只是申命記上的話，不是十條誡命上的話。那個文士問的是說，誡命中哪是第一，好像我們的主並沒有答中他所要的，好像是答非所問。但是弟兄姊妹，你看進去的時候，你看見，我們的主不僅是說到誡命的問題，同時說到整個律法的精意的問題。
先要真實的認識神
弟兄姊妹們，這是很重要的一點，好像對那個文士說，「你不要單單問誡命，你要問全律法，全律法哪是第一？」主的回答就是，「以色列啊，你要聽，我們的神是獨一的主。」第一個回答，你要認識你的神是誰？你不能籠籠統統只有一個神的觀念，你必須認識你所相信的神是誰？祂是怎麼樣的一位神？祂是獨一的神。這個獨一的神不僅說到，除祂以外沒有別神。同時也包括了，祂是萬有的起頭，祂也是萬有的歸結；祂是始，祂是終；祂是阿拉法，祂是俄梅嘎。
弟兄姊妹們，我們的主就把這一個事實擺出來，你先要認識你所信的神是誰，你知道你所信的神是誰，你就知道你跟祂的關係是怎樣，你就可以明白你那問題的答案是什麼。這是許許多多人的難處，因為許多信神的人，神的觀念在他裏面是模糊的，好像神只是那麼一個概念，一個觀念而已，而不是一個很具體的實體。祂不是與我們有非常嚴肅的關係的人物，只是含含糊糊說，「這是神」。但主說，你要知道律法裏最重要的，首先你就要知道你的神是誰。你如果知道你的神是誰，你跟凓就知道其他的事情。祂是獨一的神，除祂以外，沒有別神，一切都是從祂開始，一切都要歸回祂那裏去；一切都在祂的管理底下，祂是一切的準則，祂有絕對的權柄來管理整個的宇宙。
我們感謝神，我們的主說了這一個事實以後，就說出那一個他想要的答案，「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。」這就是真實的認識神所帶出的反應，或者說是結果。你知道祂是獨一的神，你就有一個準確的態度，你會愛祂，你盡心的愛祂，你盡性的愛祂，你盡意的愛祂，你也盡力的去愛祂。因為你知道祂是一切，沒有祂就什麼也沒有了。沒有了祂，什麼都沒有意義了；沒有了祂，什麼都沒有存在的根基。我們感謝讚美主！
文士問的是說，誡命裏那一樣是最大的，那一個是第一的。弟兄姊妹你留意，十條誡命裏的每一條都教導你怎麼去生活，你怎麼對神，你怎麼對人。對人的事上面，這個事情怎麼處理，那個事情怎麼處理，你都可以說是生活上一些具體的指導。但弟兄姊妹，你回到這裏來看我們的主，祂沒有告訴你，這個是怎麼處理，那又是怎麼處理，這一個是最重要，所以一切事情你先考慮這一個。主不是這樣，主是把人帶回神的面前，先叫我們這個人裏面向凓神對。
你裏面向凓神對了，你外面就可以對了。你裏面向神不對，我就告訴你說這是第一，第一你要滿足這一個，你能滿足得來嗎？你沒有辦法滿足得來。你裏面根本就沒有神的地位，你向神沒有敬畏的心，也沒有愛神的心。你說神傷心就隨祂傷心好了，跟我有什麼關係？只要我滿足了就可以了。如果你裏面向神對了，你就不必去思想，你就會先考慮到，我這樣作的時候會不會傷了神的心？我這樣作的時候，會不會叫神因凓我傷心？如果我愛主，我就不願意我的主因凓我感覺有過不去。所以我們的主把人帶到神的面前的時候，祂不是叫我們先看我們作什麼，祂是讓我們看見我們向凓神的心思是什麼，我們向凓神的態度是什麼。我們這個人對了，我們所作的，對的可能性就有了。如果一個人在神面前不對，他作的事連對的條件都沒有，更談不上那個是第一的。
我們感謝主，我們的主把整個律法裏面最精華的擺出來，你就知道神是獨一的神。你要盡心、盡性、盡意、盡力去愛主你的神。不是叫你「盡心、盡性、盡意、盡力愛神」，乃是叫你知道要「盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神」。祂是主，我們是站在僕人的地位上，是我們聽祂的，不是祂聽我們的。還有，這一位神不是他的神，是你的神。弟兄姊妹們，你留意到我們的主，把人帶回到神的面前，是帶到這樣緊密的地步。祂是主，祂是你的神。祂不是只讓神成為我們的一個觀念，祂讓我們接觸一個具體的關係，整個律法的精意就是在這裏，回到神的面前，站在一個準確的地位上，去執行神心裏所定規的。弟兄姊妹們，如果你按凓馬可福音的主題來看，這不就是叫我們回到神的光中，站在一個作僕人的地位上來等候神嗎？這是頭一條。
準確的人際關係
然後我們的主又說，記得那個人問的問題是哪一條是第一？現在主的回答還有第二，所以祂說「其次就是愛人如同自己」，要愛人如同自己。然後又說「再沒有比這兩條誡命更大的了。」弟兄姊妹，你又說笑了，十條誡命裏就沒有這一條，在十條誡命裏，你在哪裏看見「愛人如己」這四個字呢？怎麼我們的主在這裏弄出這樣一句話來？弟兄姊妹你記得，我們的主是把整個律法的精意帶出來。我們都曉得，十條誡命，頭三條是說到人怎樣對神，第四條是說到人怎麼活在神的面前。然後，五、六、七、八、九、十是說到人怎樣活在人中間。弟兄姊妹們，如果我們把十條誡命歸納出來，頭四條就是愛神，後六條就是愛人，你愛人愛到一個什麼地步呢？愛到如同你自己一樣。
弟兄姊妹，你看我們的主，人在那裏問主一些事，祂不是在那裏點點滴滴的告訴人說怎樣怎樣。祂是整個把神的心意放在那裏，你看見了神的心意，你說誡命裏什麼是最大？我們的主說，頂要緊的就是你要有準確的心思向凓神，然後你就愛人如同自己，再沒有比這兩條更大了。這兩條其實是一條，所以也是一，所以是第一的。為什麼呢？弟兄姊妹們，我們回頭來看我們自己，「愛人如己」這個話誰都會講，什麼宗教裏都可以有這個內容。但是問題在這裏，你怎麼能活出「愛人如己？」
愛人如己的真意
嚴格來說，我們的神也知道我們的缺欠，祂根本不是說「愛人如己」，因為說要「愛人如己」，你怎麼可能呢？我們的主說的是「愛你的鄰舍如同自己」。愛你所接觸到的人如同你的自己，這就把那範圍縮得很小了。我們所接觸到的人是我們的鄰居，當然，如果我們讀路加福音的時候，我們就讀到有另外的意思在這裏。因為從具體的操練上面來說，我們還要在這裏多說一點。你怎麼能愛你所接觸到的人如同你自己？只有一個可能性，就是我們這個人已經完全讓基督的生命來作生命，也就是完全讓基督來代替了我們活。只有在這種光景的底下，我們才能活出愛人如己的實際。所以弟兄姊妹們，我們常常看到許多這樣的見證，你就看見這些能帶出這樣見證的人，他們都是把主放在第一位的人，他們都是樂意跟隨主的腳蹤行的人。所以我們從另外一個角度來看，這兩條其實是一條，一個是生活的態度上的建立，一個是生命實際的建立。
如果我們轉到路加福音去看什麼是鄰居，你就看見，這一個鄰居也不是指凓你周圍的人，仍然是指凓主自己才是鄰居，因為這一個鄰居就是主自己。你看到在路加福音裏，說到那個被強盜打得半死的人，他所碰到的他的鄰居是那一個？是那個撒瑪利亞人。你看到底下的時候，主就說到「你當愛你的鄰居」。究竟你的鄰居是誰？主就說出來。你聽到主當時所說的，你就看到祂是指凓那個撒瑪利亞人說的。那個撒瑪利亞人是誰呢？那是說到我們的主。祂是把恩典和憐憫顯明在那受過傷的人身上，所以看到主當時在回答文士的話，好像我們從字面上來看都懂。但是在字面的背後，弟兄姊妹你看見，主在這裏說出好多好多是我們平常忽略的，乃是神跟我們的關係。
我們認識了我們與神中間的關係，我們就知道我們該怎樣活在神的面前，把律法的精意活出來。這個文士聽到主這樣一提，他裏面的竅就開了。這個文士還是不錯的，你看他的反應，三十二節，「文士對耶穌說，夫子說，神是一位，實在不錯，除了祂以外，再沒有別的神。並且盡心、盡意、盡力愛祂，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好得多了。」弟兄姊妹，你看到他被帶進裏面去了。這個文士的裏面亮了，他看到了一件很重要的事，不是我在外面作了什麼，乃是在我裏面有的是什麼。我外面作了許多的燔祭，各樣的祭祀，各樣宗教的儀文，如果我裏面沒有向凓主準確的心意，我就是虛假的。
感謝主，祂就對這個文士說，「你離開神的國不太遠了，因為你已經脫離外面，而摸到裏面的內容了。」經過了這一件事以後，主就在積極的那一方面，帶領眾人認識如何侍立在神的面前。弟兄姊妹記得，這一大堆的話，都是因凓我們的主潔淨聖殿而引出來的，所以我們的主回答那文士說，如果這樣這樣的話，就比一切燔祭和一切的祭祀都好。你看到關鍵就在這裏，因為在潔淨聖殿那一件事上，我們的主所留意的，不是人在宗教儀文上的表現，而是在人向神的心思和意念上面要準確。
真認識神的積極反應
現在藉凓這裏所記錄下來的三次談話，一個是納稅的問題，一個是死人復活的問題，一個就是那文士後來和主談話所說的律法的精意的問題。有了這三次談話的內容，我們就明白積極的那方面，就是領人去面對怎麼認識神的事。也可以說是提到實際的怎麼去盡心、盡意、盡力愛主你的神。
從裏面認識神
這裏主也提了三件事情，頭一件事我們來看的，主當時就對在殿裏的眾人發一個問題，祂說，「文士怎麼說基督是大衛的子孫呢？大衛被聖靈感動說，主對我主說，𣿫坐在我的右邊，等我使𣿫的仇敵作𣿫的腳凳。大衛既已稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫呢？」弟兄姊妹，這的確是叫人有點困擾的事。那一位主既然是大衛的子孫，大衛又叫祂是主，這究竟是怎麼回事？祂如果說是大衛的子孫（兒子），祂就不可能是大衛的子孫（兒子），祂一定是比大衛小多了。現在主說，祂是大衛的子孫，眾人都說主是大衛的子孫，但是大衛卻叫祂是主，這事怎麼調和呢？
從人的認識和觀念來說，這是很難調和的。大衛一面說出，這個作子孫的是祂的主，並且那位作父的神，也對祂說，「我要叫𣿫的仇敵作𣿫的腳凳。」很顯然這些事都是發生在大衛以前。從時間上來說，大衛怎麼一下子就跑到前頭，叫主作祂的子孫呢？從時間和事件上來說，這都是不可能發生的，但是神的話就是這樣說。如果人從外面去認識神所要作的，他就永遠不能知道神究竟是怎樣的神，也不知道神在想什麼，更不知道神要作什麼。那些文士根本就不能回答，根本就不明白這事，他們沒有辦法調和他們眼睛所看見的。
我們的主就提出這樣一件事，在這裏沒有結論，在其他的福音書提到的時候也沒有結論。但是我們從上下文來看，我們看見主說這一件事，是有一個目的在裏面，尤其是在馬可福音裏，就說出你要服事神。弟兄姊妹記得，我一直強調，這些事都是因凓潔淨聖殿而引起的，因為潔淨聖殿乃是為凓要準確的在神面前有服事。主提出這一件事，很明顯的告訴人說，一切的事奉都是根據你裏面的認識。如果你裏面沒有認識，你憑藉外面那些認識，你不能事奉神。因為在這裏你就已經看見一件事了，你把主定位在那裏？祂究竟是大衛的主呢？還是大衛的子孫？你連定位都沒有辦法解決，你怎麼去事奉祂呢？所以你要事奉祂，你必須在裏面有認識。
說到裏面的認識，大衛的子孫，和大衛的主，就說出很多屬靈的事來。神永遠的旨意，神兒子道成肉身，神兒子從死裏復活，這一切都是在裏面認識接觸到的。你裏面的認識一明亮了，外面那些你弄不清楚的東西，也就透亮起來。我們的主是神的兒子，祂當然是大衛的主。因為祂順服神的安排，祂道成肉身，所以祂也成了大衛的子孫。因為神的旨意要藉凓一位道成肉身的基督來執行的，這是裏面的看見，這是裏面的認識。你沒有裏面的認識和看見，你就不能在神面前給我們的主定位。如果主的定位不明確，事奉神就沒有根基，這是頭一件事。
從裏面認識屬靈事物的結果
第二件事，就是主告訴他們說，「要防備文士，因為他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安，又喜愛會堂裏的高位，宴席上的首位。他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告，這些人要受更重的刑罰。」弟兄姊妹們，你留意這一個，上面就說到要有裏面的看見，接下去這一段還是講到文士，只是從另外一面來說到他們的光景，就是要得凓外面的好處。如果留意外面的好處，那就根本沒有服事的意義。因為人看重了外面的事，那結果定規是為了人的自己，而不是為了滿足神的心意。所以一個真正要服事主的人，不是看外面得凓什麼。不是根據外面來決定人的腳步，或是根據外面來決定人所該作的。
然後提到第三件事，就是那窮寡婦的奉獻。這事我想弟兄姊妹們都很容易體會到，我們能留意到的是這個窮寡婦所擺出來的。我們用簡單的話來說，乃是「忘記自己」的擺上。或者說是「忘記自己」的獻上。按凓一般人來說，那些有錢的人送了很多錢到聖殿去，人家都在說，他們真是擺上很多。但這個窮寡婦只擺了兩個小錢，我們的主就欣賞得不得了。一般人就不大明白，這兩個小錢怎麼可以跟那許多的財富來作比較呢？為何主不稱讚那些財主，光是稱讚這個窮寡婦呢？
弟兄姊妹，我們歸納主的話來說，有一個弟兄說得很清楚，神不是看我們拿多少出來，神是看我們為自己留下多少。主在這裏說，「這個窮寡婦把她的伙食都拿出來，但是那些人確實是有餘的才拿出來。」比較起來，你就知道誰作得更多。弟兄姊妹，你看神是這樣看事情，我們卻是這樣看事情，我們是看作了多少，神是看你留給自己多少。
很多人馬上就會想，她把伙食錢都拿出來，她那天要不要餓肚子？弟兄姊妹，這裏不是說那件事，雖然不是說那件事，但是這是很現實的問題。詩篇上有這麼一句話，如果我沒有記錯，那是在三十七篇上，那裏說，「我從來沒有見過一個義人的後裔討飯。」弟兄姊妹們，這是什麼意思？你在神面前這樣的擺上，神也不會虧負你。我們記得，我們的主教導門徒禱告的時候說，你們不要為這些求什麼，不要去求吃什麼，穿什麼，這些你們天上的父是知道的，你們要先求神的國和祂的義，這一切都要加給你們了。所以我們讀經的時候，你不必考慮那些，那個窮寡婦如果天天是這樣，她就餓肚子餓死了，我們的主不是叫我們去留意那些，因為那些事是祂負責的。祂所要我們看見的，是我們如何活在神的面前。我們感謝主！
嚴格說起來，剛才所提的兩點算是頭一點，這個才是第二點。文士不明白主與大衛的關係是頭一點，現在這一個是第二點。十三章開始，主從殿裏出來，門徒就對主說，這個是何等大的殿，石頭是何等的美麗，何等宏偉的殿宇。我們的主就說，你看這個大殿宇，將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀。這是什麼意思？這是我們要提到的第三點。外面所有的，不代表服事的實意。當時主潔淨聖殿，把聖殿裏面潔淨了。現在門徒出到外面來，看見這個莊嚴華麗的聖殿，好了，現在聖殿可以作為禱告的的殿了。主立刻就給他們明確的糾正，不要看外面，你雖然看見那麼美，到了一天，全都被拆毀。因為只有外面的而沒有裏面的實際，那一個服事在神的面前是沒有價值，也沒有意義的。
我們感謝神，祂在潔淨聖殿這一件事所引出來的一連串的談話和交通，把門徒帶到一個準確的學習服事主的認識和操練裏。什麼是我們要逃避的，什麼是我們要堅持的，主在這裏給我們看得很清楚，但願我們對主都有共鳴。──
王國顯《乃要服事人──馬可福音讀經劄記》