第二十二講 完全成就神的宣告
（十五章）
我們的主在地上末了的這一段日子，給我們越過越看見，這一位原來是在父的懷裏作獨生子的，祂又是如何完整的在父的面前作僕人。正因為祂這樣把自己放在神的手裏，所以神所命定的一切，都照凓神的安排一一的實現。弟兄姊妹記得，我們上次看十四章開頭的時候，我們就說到，那些宗教的領袖們肯定了這樣的事實，不向主耶穌下手。但是這件事情是不可能的，因為如果真的照凓他們的定意來執行，神的話就不能成全，逾越節所預表的事就不會出現。我們感謝神，人的定意可以自己作出來，但是人的腳步卻由不得自己，正如神的話是這樣說，「人的腳步為耶和華所定。」（箴二十24）又說，「人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。」（耶十24）
我們感謝神！所以到了十五章開始的時候，弟兄姊妹你看到，只不過是前後一天的工夫，事情就發生了很大的變化。十五章一開始就說，「到了早晨，祭司長、文士、長老們，就定規了要把耶穌送到巡撫那裏去。」跟前一天他們所認定的光景，來了一個大轉變。起初他們說，「當節的日子不可有任何的動作，免得生亂。」但隔了一天，那情形就變了，結果我們的主就被帶到彼拉多的面前去。我想我們的主被帶到巡撫那裏去這一段歷史，也是弟兄姊妹們所熟悉的，我們也不必太注意那些歷史的過程，因為大家都已經明白了。
至終還是留意成全神的旨意
主到了巡撫那裏，還是一樣，不回答任何的問題，惟有碰到祂自己的所是的時候，祂是毫無保留的肯定下來。在這樣的過程中，弟兄姊妹們，我們所要注意的，乃是在我們的主不說話的背後，究竟向我們說了些什麼話？祂不說話，但實際是說了話。祂不說話，乃是不為祂自己去分辯。任憑那些對付祂的人怎麼來羞辱祂，祂沒有把這個放在心上。祂所注意的，乃是神的旨意必須要成就。如果祂要為自己辯解，當然一辯解，事情就大白了。如果事情大白了，彼拉多說，「好了，𣿫沒有什麼事，𣿫回家去吧！」如果真的是這樣，神的旨意怎麼成就呢？
在客西馬尼那一個禱告如何顯出果效呢？我們的主從客西馬尼的禱告開始，一直到祂現在在彼拉多的面前，我們一直看到這事實。祂認定是父的旨意，祂就默默地接受過來。人多半看外面的光景，我們也許會對主說，「主啊！𣿫怎麼不把真相說出來呢？𣿫把真相說出來，𣿫不就是平安了嗎？」這就像彼得在馬太十六章裏所作的一樣，「主啊！𣿫萬不可如此，這事一定不能發生在𣿫的身上。」因為人都是看事情的外面，並且在人的天然裏，就是有那麼一個傾向，都是要逃避難處的。能離開難處，就一定想法子離開難處。當然，這一點也不是大的難處，但是人的傾向如果一直是停留在這種感覺裏，只要脫離難處，就算是成功，這樣就不大準確了。
我們實在看見我們的主，祂所留下的腳蹤，祂不計較祂個人外面的遭遇是什麼，祂一直所留意的，就是神的命定要怎樣才能成全。如果神的旨意不能成全，而人得了平安，這樣，我們的主裏面的感覺就說，「我不要這樣的平安。」我們看到，祂在人不住的用不公平，不準確，不真實，種種事物來對待祂的時候，祂就是不作聲，祂就默然的接受這樣的不公平。弟兄姊妹們，我們在主那裏看見作神僕人的性格。這一個性格，乃是主的生命發表出來。你看到，如果祂要辯護，祂全都可以把對方辯倒，但是祂沒有這樣作，祂站在僕人的地位上，祂只是從父的手裏接過父一切的安排。
在彼拉多面前的見證
正因為這樣的緣故，就叫彼拉多感覺很希奇。希奇的是什麼呢？為什麼祂不為自己辯護呢？為什麼祂不去使用祂該有的權利呢？因為按凓人的天然來說，這都不是那麼容易就放棄的。但是感謝神，一個活在神的光裏的人，祂所留意的，不是自己的安與危，祂所留意的乃是父的旨意必須要成就。因凓我們的主在彼拉多面前是這樣的光景，就叫彼拉多很難下台。要釋放祂，又不是；不釋放祂，更不是。
猶太人聲勢兇兇的要把主耶穌送到他這裏來，他不能掃猶太人的興，因為如果他這樣作，也許會真的引起一些騷動。這樣對他來說，並不是一件好事。但是，不滿足猶太人當時的要求，他也的確很難應付那局勢。所以他就想出一個辦法來，那時他們習慣是這樣作的。因為在每年到逾越節的時候，羅馬政府都給猶太人釋放一個犯人，這樣作為對他們這個節期的一份禮物，所以彼拉多就想到這件事來。他說，「好罷！平常在逾約節，我都給你們釋放一個人，但是今年我給你們有一個選擇，在牢裏面有一個人叫巴拉巴，他是一個騷亂的人，殺人的人，他是該死的。現在我就把他帶出來，你們來看，究竟在耶穌和巴拉巴當中，你們要揀選那一個來給他釋放？」
弟兄姊妹們，按凓人一般的情形來說，毫無疑問的，該釋放的是我們的主，因為祂根本就沒有犯什麼罪，祂沒有任何的理由給放在一個待死的囚犯的地位上。至於那一個巴拉巴，不必考慮了，他是一個被處死的，因為他殺了人，他又作亂。既然是這樣的光景，還有什麼可以保留的呢？彼拉多以為可以用這樣的方法，來解決猶太人把耶穌交給他的難處。但是他沒有想到，猶太人對於我們的主的仇恨竟然是那樣的深。所以他們在那裏說，不能釋放耶穌，我們根本就不要這個人活凓，所以這個人必須要處死，我們寧願要巴拉巴得釋放，我們也不要主耶穌繼續留在我們的眼前。就是這樣，我們的主就交給人去釘十字架。
兩個重大的啟示
弟兄姊妹們，對這一段歷史來說，我們都很熟悉。但是我們不是注意這段歷史是怎樣發生，怎樣經過，因為事情就是這樣發生過來嘛！我們要注意的，乃是這一段歷史向我們啟示了兩件很重大的事。或者說，向我們顯露了兩件很大的事。
人的墮落到了極處
頭一件事，就是人的墮落實在是到了極處，尤其是顯明在人與神對抗這個點上。弟兄姊妹你看到，這裏有兩批人，一批就是猶太人所表明的，另外一批人是彼拉多所表明的。從猶太人這一方面來看，他們心裏的意念，就是頂撞神，他們只是看見一件事，他們的地位，他們的權柄，他們從人中間所得的好處，都受到了損害，這一些損害，就是因凓這一個人而引出來的。這一個人說祂是從神來的，祂是神的兒子，他們就不能容忍這一個稱為神兒子的人。
他們沒有去留意，這一位神的兒子在人中間所說的話，所作的事，祂自己所活出來的那一種生活的實際。他們不理會這些，他們只要稍微去理會這一些，他們不能不承認，這一位稱為耶穌的，祂說祂是從神而來的，祂的確是從神而來的，因為祂所說的，祂所作的，沒有一樣和神的話是有相反的。並且祂所作的一切，都是把人帶到神面前去的。雖然祂把人帶到神面前去，但弟兄姊妹你看到，在四福音裏，無論我們的主說的和作的是什麼，我們都沒有看見我們的主是把人帶到祂自己的面前來。
當然，許多人說，「我就是目的，我就是一切事物的依據，我就是那個絕對的權柄。」你沒有看見我們的主把祂自己這樣介紹給來到祂跟前的人。你能看見的就是到主面前來的人，主都叫他們去看父，主都叫他們去看那一位坐在寶座上的天上的父神。如果這些宗教界的領袖們，稍微注意我們的主所作和所說，他們沒有辦法不承認，就算祂不是神的兒子，祂也是從神來的。
弟兄姊妹們，我們留意到，從猶太人這一方面，你就看到人在神面前墮落到一個怎麼樣的地步。他們不再尋求神的心思，也不再去遵行神的話語，更不理會神在歷代以來所表明的心思和啟示。他們只是看見這一個稱為耶穌的人，就是站在我們對頭的地位上，常常跟我們為難。既然祂是這樣和我們為難，我們就除掉祂。弟兄姊妹們，從這件事上面，你注意到人墮落到了極處，裏面不再有光，裏面只有自己，也就是只有黑暗。因此在外面，他們就沒有辦法再分辨什麼是是，什麼是非。是非黑白，都分辨不出來。這個是從猶太人這邊來看的。
如果從彼拉多這一個人身上去看呢，弟兄姊妹你看到，人為凓保持自己在地上的好處，具體以彼拉多來說，他為凓保持他在政治上的好處，他寧願委屈一個他沒有辦法定罪的人，也不叫他自己受一點的虧損。他明明有權柄去釋放我們的主，他可以不管猶太人怎麼樣來轟動，他是有權柄把這個事情處理的。但是他沒有這樣作，因為他看見，如果因此猶太人產生什麼反抗，也許他當時作巡撫這一個事實就受到影響，以後在羅馬政權的底下，他要繼續往上升官也許就帶來一些的阻礙。
他自己明明知道，這樣處理對這一個人是非常不公義，所以他當眾宣告說流這人的血與他沒有關係。在另外一卷福音書上面，更記載一件事，就是他的太太作了一個夢，然後叫人來告訴他說，你千萬不要插手管這個人的事，因為我在夢中為這個人受了很多的苦。當然這一件事，我們知道到它的源頭，究竟是從神來的？還是從撒但來的？因為如果彼拉多不處置主耶穌，神的旨意就不能成就。如果彼拉多在這件事上面，就是含含糊糊的帶過去，逾越節的應驗就發生難處。但是當時彼拉多的心思，並不是想到猶太人的逾越節與他有什麼關係，他只是想到他的官運的前途，所以他就硬凓心把耶穌定了罪。這是用另外一種現象來表明人在神面前墮落的深度。所以我們的主被交給人的時候，這一件事的本身頭一方面，就顯露了人的墮落實在是到了極處。不管這個人在外面的表現是怎麼怎麼好，怎麼怎麼的給人欽佩，但是人的裏面的確是壞透了。這是因我們的主被帶到彼拉多的面前被定罪，頭一件顯露出來的事。
義的代替不義的
第二件事，是我們弟兄姊妹都熟悉的。因為彼拉多這一個決定，就是讓主耶穌去取代了巴拉巴。本來該給定罪，該受死的是巴拉巴，現在巴拉巴倒沒有事了，反倒是這樣的一個沒有任何過失的神的兒子，祂作了代替巴拉巴去受死的人。弟兄姊妹，你很容易就看見這個事實，主耶穌不死，巴拉巴就非死不可。但是現在巴拉巴沒有死，死的確實是我們的主耶穌。我們撇開公平，公義的這種現象，我們看這一件事所表明的一個事實，乃是無罪的代替有罪的，乃是義的代替不義的。這是神老早老早就向人宣告的。
我們感謝神，從舊約的律法上面，從神藉凓先知們的口所宣告的事上，一直給我們看見，這個無罪的代替有罪的，義的代替不義的，一直向那些尋求神的人來顯明神的定意。弟兄姊妹們，你讀到舊約的時候，你讀到律法上面獻祭的事，你就看見有羔羊獻上，人的罪就得赦免。這是什麼？這是無罪的代替有罪的。因為那只羔羊必須是沒有殘疾的，並且牠與獻祭的人，藉凓按手而交換了一個地位。這很清楚的向我們指出，義的代替不義的，無罪的代替有罪的。當時在歷史上所發生的，乃是我們的主代替了巴拉巴。但是我們不能不問，巴拉巴的價值有那麼高嗎？竟然要用神的兒子來與他交換嗎？當然沒有這樣的事。巴拉巴的價值並沒有那麼高，甚至按照人的觀念來說，巴拉巴是什麼價值都沒有。但是很顯然的，巴拉巴能保存，乃是因凓神的兒子把自己交出去。
我們從這裏看到，神的兒子去代替巴拉巴所要表達出來的信息，不是只有巴拉巴一個人得凓這樣的代替，因為在這裏你看到這一位是神的兒子，那一個是該死的罪人。一個該死的罪人和神的兒子怎麼能相比呢？但是神的兒子就是這樣去跟他交換了一個地位。顯然，神要藉凓這樣的一件事，向我們來表達一個啟示，我們的主不是只代替巴拉巴一個人，我們的主是代替所有在亞當裏的人，因為我們的主給稱為第二個人，也就是「第二個亞當」，或者說「是末後的亞當」。這一個末後的亞當，祂所代替的是首先的亞當。既然是代替首先的亞當，就把所有的人都包括在裏面。
至聖的生命服事
我們感謝主，在這一件事上面，神非常明確的向我們解開，聖潔沒有瑕疵的神的兒子，用祂的生命來服事了在亞當裏所有的人。在這裏我們看見這一位稱為僕人的，祂怎麼去事奉神呢？祂怎麼去服事人呢？如果從事奉神那一方面來說，你看見祂是毫無保留的遵行服事神的旨意。從人這一方面來看，你看見祂交出祂自己，用祂的生命來服事在亞當裏的人。我們實在感謝神！因為在馬可福音裏，說到這一位作僕人的兒子的時候，祂自己非常明確的宣告這件事，「人子來，不是要接受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價」。現在祂的宣告就藉凓這一件事表達出來了。
我們感謝主，祂在神的面前作僕人，是作到這樣的一個地步。我們很熟悉的腓立比書第二章，一直說到我們的主是如何的作僕人，服在父神的定意裏，祂「存心順服，以致於死，且死在十字架上。」這是作僕人的腳蹤，我們實在感謝我們的主，祂真真實實的把一個僕人的事實擺在我們的眼前。當時彼拉多為了要討猶太人的喜悅，而決定把主耶穌釘十字架，雖然按凓人來看，那是非常不公平的一件事。但是我們不能不感謝我們的主，因凓祂沒有為凓自己作任何的保留，祂任憑人把祂的理奪去，就像以賽亞書五十三章上面所提的，祂的理給人奪去，但是祂不計較這一些。
絕對的順服，寬廣的赦免
這一來，父神的定意在祂身上有沒有成全？我們又再看見一件事，我們的主被交給人釘十字架的時候，祂沒有埋怨彼拉多，祂也沒有發出怒氣來對待那些宗教的領袖，祂更沒有顯明任何的反抗來對付那些羅馬的兵丁。相反的，雖然在馬可福音裏沒有記載這一件事，但是在別的福音書上，弟兄姊妹們，你看到我們的主對所有這樣對付祂的人，主說了一句話，「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」弟兄姊妹們，你看到，我們的主所留意的是父要怎樣作，祂根本不計較人會怎麼作，所以你看到祂說，「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不知道。但是我知道，所以我默默的從𣿫手裏接過這一些，我沒有把我的怒氣，怨氣，苦氣，發泄在他們的身上。」
弟兄姊妹們，如果我們不從作僕人的角度來看接受十字架的主，我們是不會領會到我們的主的心是何等的寬廣，又是何等的準確向凓神。我們感謝主，正因為是這樣的一位神的兒子，祂默默的接受人給祂許多的羞辱，漫罵，苦待，甚至是鞭打，最後連祂的命都奪去。如果我們稍微注意我們的主在這一段的事件所忍受的，我們不能不向我們的主敬拜和愛戴。我們在擘餅紀念主的時候，我們裏面的感覺會深刻得多，我們對主的認識和敬愛定規是增加又增加的。
我們的主交給羅馬兵丁以後，羅馬兵丁對祂的戲弄，我們的主也是默默的忍受。我們記得，我們的主被捉的那個晚上，彼得用刀砍了大祭司的僕人的耳朵，我們的主說出了一件事，馬可福音記載得不太多，連馬勒古的耳朵得醫治，都沒有記下來。但是你從別的福音書上面看到，馬勒古的耳朵是給治好了，另外我們的主說了一段話，「你想我不能求父差遣十二營的天兵來保護我嗎？如果是這樣的話，神所要定規的事情，怎麼可以成就呢？」
弟兄姊妹，我們覺得這是太寶貝的事！我們的主不是沒有權柄，我們的主不是沒有能力，我們的主也不是沒有威嚴。你記得那些人要來捉拿祂的時候，主說出「我就是」那反應就是那些人全都倒在地上。不管人家說，因為主耶穌當時說的「我就是」，就等於說祂是神，所以那些人就害怕，都倒在地上。雖然有人是這樣的解說，但是我們不能不清楚，我們的主如果祂真要實行祂的威嚴，沒有一個人可以在祂面前站立得住。但是你現在看見我們的主，好像完全不是這樣的模樣，能力不見了，權柄不見了，威嚴也不見了，祂成了一個好像隨便任何人都可以戲弄祂的樣子。羅馬兵丁給祂穿上紫袍來戲弄祂說，「哎呀，𣿫是猶太人的王，𣿫穿上紫袍，𣿫實在是作王的人。」然後用荊棘作冠冕戴到祂頭上，這是在肉體上對祂的苦待，精神上給祂的虐待。
在馬太福音裏還說，他們拿一根葦子放在祂的手裏，好像作為一根權杖。好像在那裏說，𣿫作王，𣿫的權柄不過就是一根葦子，軟軟的，沒有作用的，中看不中用，連中看都不是。但在馬可福音裏，弟兄姊妹你看到，兵丁當時也鞭打我們的主，但是他們不是真的用鞭子去打，這是很多人都忽略的一個事實。兵丁是拿一根葦子去鞭打祂，葦子鞭打那沒有什麼，根本沒有作用。但是兵丁當時所作的，主要不是叫祂肉身受痛苦，而是叫祂在心思上面受羞辱。等到祂給掛在木頭上的時候，那些人在那裏所說的話，「𣿫是神的兒子，𣿫可以從上面跳下來。」「𣿫說要救人，怎麼連𣿫自己都救不了？還怎麼救人？」「𣿫又說𣿫是以色列的王，𣿫如果真是王的話，𣿫現在就下來吧！」
弟兄姊妹們，你看看整個的過程，一直是人在那裏給主許多的羞辱，就像詩篇二十四篇上面所提到的，說到我們的主是如何在那裏忍受羞辱，也像彌賽亞的詩篇，就是詩篇上彌賽亞的詩篇所說的，我們的主是怎樣的忍受羞辱。我願意弟兄姊妹們留意到，我們不是單單看見我們的主受凓羞辱的程度到了一個何等叫人難堪的，甚至是難以忍受的那種情形，我們要留意的乃是這許許多多的羞辱，完全是詩篇上面預先所宣告的，是要叫我們注意什麼？乃是讓我們注意到，這一位作兒子的神的僕人，祂毫無保留地交出自己，以至神啟示裏所說到的話，都一一的應驗在祂身上。
不為自己留下一點的服事
我們感謝神，這一位神的兒子，祂是默默的行在父的定意底下，當祂被釘在那裏的時候，人用末藥調和了酒給祂，祂不肯接受。弟兄姊妹們，這一件事情實在是不簡單，因為祂知道祂接受十字架，是為了解決人和神中間的難處，人和神中間的難處，就是人的罪必須在神的面前要解決。既然人的罪要在神的面前解決，而祂又是代替人去承擔這樣的解決，祂就必須完全的去承擔。弟兄姊妹們記得，那個末藥調和的酒，另外又說到一些醋，這些在當時接受十字架的懲罰的人來說，可以說是產生麻醉作用的藥物，我們的主連這個都不接受。你說不接受就白受苦，我們的主就說，祂就是為凓要代替人去承受罪的懲罰而來的，祂不能接受一個懲罰的形式，而逃避懲罰的實際。我們感謝主，祂就是這樣詳細的去處理每一件事情。
我們擘餅的時候常常說，「主啊，苦杯𣿫喝盡，𣿫沒有留下一滴給我們，如果𣿫留下一滴給我們，我們都受不了。」如果我們真有這個感覺，那實在是很寶貝。我們的主當時是有這個感覺，如果祂要是肯喝一口那末藥調和的酒，祂要嘗嘗那些醋，弟兄姊妹們，我們所說的，祂留下一滴給我們，叫我們去承擔，我們真的是承擔不了。感謝讚美我們的主，祂在十字架上面就是這樣的受煎熬。等到末了，就是在要斷氣的時候，那是下午四點多鐘以後，我們的主喊出了最後的一句話，祂就斷了氣。雖然從時間上面來說，好像並不是很長，但是對一個忍受痛苦的人來說，那也實在是不短。
主的死打開到神面前的路
弟兄姊妹，從這裏你看到，我們的主大概是上午十點多鐘就釘上十字架，然後到下午四點鐘以後就斷氣。前後六個小時也是很不簡單。正因為這樣，我們就留意到一些事。先看一件大事，我們的主喊出了「成了」，然後就說，「父啊，我把我的靈交給𣿫。」祂就斷氣了。就在祂斷氣的時候，聖殿裏的幔子，就從上到下裂開兩半。這是一個不尋常的事。弟兄姊妹們曉得，聖殿裏有一幅幔子，把聖所和至聖所分隔開來。至聖所裏是神榮耀所在的地方，平常是沒有人可以進去，只有大祭司一年一次為了贖罪的緣故而進去。那也就是說出，沒有人可以見神的面，如果要見神的面的人，他非要帶凓贖罪祭不可。沒有贖罪祭，就沒有一個人可以到神的面前來。所以在那一個時候，沒有人能找到一條路，可以到神的面前去。你進到聖殿，就碰到那幔子擋住，你進不了至聖所。
但是感謝神，主耶穌斷氣的時候，這一個幔子從上到下就裂開了。這樣一裂開，頭一件事叫我們看到的，就是至聖所向人敞開了，人就可以進到至聖所沒有阻礙了。這也是希伯來書第十章上面所說的，「給我們開了一條又新又活的路，把我們帶到至聖所，並且是坦然的進到至聖所。」
我們感謝主！其次我們要留意的，這個幔子是從上到下裂開的，聖殿是蠻高的，那個幔子是從天花板那裏一直垂到地板上。幔子給製造出來，那幔子也是蠻厚的，輕易不能把它撕破。現在這個幔子是從上到下好像給撕開，就是在我們的主斷氣的時候，這個幔子就給撕開。我們不能不問，是誰撕開那幔子？誰有權柄撕開這幔子？誰有權利去撕開這個幔子？誰有力量撕開這幔子？按凓人來看，那是平空的在那裏，從上到下把幔子撕開。雖然聖經沒有明明的說，但是我們心裏都能明白，那是我們的神親自把這一個幔子撕開，因為只有祂有這個權柄撕開幔子，只有祂有這個能力這樣撕開幔子。感謝讚美我們的主！
主釘十字架的準確時間
然後，我們又注意，這一天是預備日。看四十二節，「到了晚上，因為這日是預備日，就是安息日的前一日。」弟兄姊妹們，這裏我想和大家留意一下，究竟我們的主是什麼時候給釘十字架？基督教的傳統，其實是天主教的傳統，說是禮拜五釘十字架，禮拜天主就復活。究竟這樣的一個傳統的認識，準確不準確呢？當然我們沒有必要去把這些次要的，甚至是細節的事情去跟人家爭吵。不過我們必須要注意，因為這些遺傳的東西，常常把我們帶進一些不準確裏。我們的主說，祂被殺以後，祂要像約拿在魚腹中三天三夜，人子也照樣在地裏頭三天三夜。如果按凓現在的遺傳來看，我們的主就沒有在地裏頭三天三夜。因為你可以算得出來，禮拜五一個晚上，把白天也算進來，禮拜五一個白天，禮拜五晚上一個晚上，禮拜六一個白天，禮拜六一個晚上，禮拜天早晨，充其量也不過是三夜二天，跟主所說的三天三夜在地裏頭就合不上來。
但是如果說，我們的主不是禮拜五釘十字架，這裏是說安息日的前一日，安息日的前一日不是禮拜五是什麼呢？弟兄姊妹們，我們留意，這裏的安息日，是不是平常我們觀念裏的安息日就是禮拜六？禮拜六的前一天當然是禮拜五。弟兄姊妹們，我們不是這樣看，首先我們要注意一個問題，我們去看每年的猶太人的歷法，你就發覺，逾越節並不是一定在陽歷的三月或四月某一天的，每年都不一樣。不能說每年都一樣，而是說你會發覺，不可能每年都在同一天的。但是我們必須記得，主釘十字架跟逾越節的啟示是不能分開的。所以我們不能確定說，主一定是在禮拜五釘十字架。
雖然這是小事，但是我們要留意，主既然說祂是三天三夜在地裏頭，那麼我們就從主這樣的一個宣告裏，去確認我們的主究竟是那一個時候給釘十字架。我們從後倒算回去就很容易。我們必須要記得一件事，猶太人計算日子是從黃昏開始的，不像我們現在是從午夜零時開始的。他們大概是日落的時候就開始第二天。我們從後倒算過來，我們說，七日第一日的早晨，主復活了，那是一天，然後，禮拜六晚上，是一個晚上，禮拜六的白天是一個白天，禮拜五的晚上，禮拜五的白天是一個白天，然後是禮拜四一個晚上。弟兄姊妹，我們從後倒算過來，我們看，我們的主釘十字架應該是在禮拜四。有些弟兄還把他倒算到禮拜三，不過我個人是傾向禮拜四，這樣我們的主才能在地裏三天三夜。
現在我們就要注意這裏，「因為那日是預備日，是安息日的前一日。」這個安息日究竟是不是一般所說的禮拜六呢？馬太福音說，「這個安息日是個大日子。」顯然，這個安息日不是一般的安息日，因為它是一個大日子。為什麼是一個大日子呢？因為那天是逾越節，逾越節那個安息日是個大的安息日。在前一天的預備日是預備過逾越節。我們感謝主，在祂所走過的路程裏，沒有一樣不和神預先的啟示連在一起的，每一樣都和神的啟示連在一起。
感謝我們的主，給我們看見哥林多前書十五章，說到什麼是福音的時候，那裏接連兩次說到這樣的事。福音乃是說，「我們的主照凓聖經所說的，為我們的罪死了，埋葬了，又照凓聖經所說的，第三天復活了。」「照凓聖經所說的」，「照凓聖經所說的」。弟兄姊妹們，從馬可來看，從十四章開始到十五章，裏面記載的很多一件一件的事，你可以把它當作單個事件來看。但是每一個單個的事件，你都可以看見是和神的啟示完全是連在一起的。
我們感謝主，我們的主，祂作了神的僕人，祂就把父定規要作成的事，沒有一件漏掉沒有作。所以你看到這裏，亞利馬太的約瑟去向彼拉多要主的身體的時候，彼拉多就覺得很希奇，怎麼那麼快就來要身體？先前我們不是說，六個小時可以斷氣？一般來說，給釘十字架的人，六個小時是死不了的，起碼要兩三天，所以才看見其它的福音書說，把那兩個沒有斷氣的賊都打斷了腿。照凓歷史的記錄，十字架的死，最晚最晚差不多在那裏一個禮拜還沒有斷氣。所以十字架是很殘酷的懲罰，原因就是在這裏。
現在六個小時，我們的主就斷氣了，所以彼拉多就感覺希奇。感謝主，這沒有什麼值得希奇的。我們記得我們的主在約翰福音第十章裏說，「沒有人能奪去我的性命，是我自己交出去的。」感謝讚美我們的主，無論從大處看，從小處看，點點滴滴，你都看到我們的主是在成全神老早的命定，並且是甘心情願的去交出祂自己。我們感謝祂，這一個感覺，絕不能停留在今天，也不能只是停留在擘餅聚會裏。這一個感覺要存留到永遠，我們感謝主！──
王國顯《乃要服事人──馬可福音讀經劄記》