路加福音緒論
作者簡介
本叢書新約作者巴克萊乃蘇格蘭格拉斯哥大學新約及希臘
緒論
佳構與著者
一直以來，路加福音被譽為世上最感人之著述。有一次有一個美國人問鄧尼（Denney），看他能否推薦一部記敘基督生平的佳作。鄧尼回答說：『你可有念過路加所寫的那一部？』傳說中路加是個手藝精巧的畫家；今天存放在西班牙的一所主教座堂的一幅馬利亞像，即聲稱是他的作品。對於眼前事物，路加顯然具有敏銳的觀察力。古往今來，第三福音是縷述基督生平最優美的作品，這句話應不是過譽之辭。傳統一直認為路加是本福音書的作者，對於這個說法，我們實在不必有絲毫疑慮。古代社會，往往把書本冠上名人的名字，時人皆習以為常，不以為忤。但是在初期教會之中，路加絕不是一個甚麼顯要人物，這本福音書若不是確然出於他的手筆，他的名字絕無緣與本福音書拉上關係。
路加是名邦人。在芸芸新約作者中，就只有他不是猶太人；這是他獨物之處。他是個醫生西（四14），可能就是基於這個因素，導致他滿抱悲天憫人的情懷。有人說，傳道人總是看到人最好的一面，而律師總是看到人最壞的一面，而醫生所見的，才是人本來的面目。路加對眼底人物，俱給予一份深厚的愛。
這卷書是寫給一個名叫提阿非羅的。路加在書中稱他為提阿非羅大人，這是對羅馬政府高級官吏一般慣用的稱呼。毋容置疑，路加寫作這卷書的目的，就是要給這位誠摯的求問者，把更多有關耶穌的事情清楚的表明出來。書中路加成功的刻劃出一幅震人心弦的圖畫，藉凓這幅畫，路加把提阿非羅的心帶到他曾風聞過的耶穌跟前。
福音書的表記
每一卷福音書的寫作，都有不同的觀點。許多時候，在教堂色調繽紛的彩窗上，常常可以看到福音書作者的畫像；而在每一個畫像裏頭，往往附有一些表記。這些表記並不統一，但是最常見的，則要數下列幾種。
馬可是以人為表記。在福音書中，馬可要算是最樸實、最直截了當的。以寫實主義來概括這卷福音書的特色，可以說是十分中肯。四福音記載耶穌生平，就要以它最為接近傳記的樣式。
馬太是以獅為表記。馬太是猶太人，而這卷福音書亦是為猶太人而寫的。在他的眼中，耶穌就是那彌賽亞，是猶大支派的雄獅，是眾先知預言的那位。
約翰是以鷹為表記。蒼鷹最能高飛，凌越眾鳥之上。有這樣的說法，在芸芸眾生之中，只有蒼鷹雙目能直瞪太陽。約翰是一卷最具神學色彩的福音書，書中思想的騰越，亦凌駕其他福音書卷。而書中義理之博大精深，哲學家從其中找到的題材，窮畢生之力去思考，或者能解決一二。
路加是以一隻牛犢為表記。牛犢是獻祭之物；在路加眼中的耶穌，就像牛犢般為世人而獻上自己。總而言之，在路加福音裏頭，一切人際間的藩籬屏障，都因耶穌的緣故而不復存在。因為耶穌來到這個世界，是為了猶人，也是為了外邦人；是為了聖徒，也為了罪人。祂是普世的救主。在把這一點緊記於心之後，就讓我們來探討一下這卷福音書的特色。
歷史家的謹嚴
首先，路加的福音書是一部非常嚴謹的著作。他的布臘文優美得令人驚奇。書中首四節的經文，在整部新約裏頭，差不多是最好的希臘文了。文中他宣稱這部作品是經過極詳細的經營考察。這由於一方面他有不可多得的機會，而另一方，他又具有充足可靠的資料來源。作為保羅所信任的朋友，他對教會裏頭的重要人物一定頗有認識，而我們差不多可以肯定的說，這些人物一定曾經把他們的經歷親口對路加談論過。兩年多以來，他一直是保羅在該撒利亞獄中的夥伴。在那段漫長的日子當中，他有無數的機會去進行研究和考察，而對所得的成果，他定會善加利用。
以路加處理施洗約翰出現的時日為例，即可見路加態度的謹慎。他引用不下於六個當代有關的時序，來說明施洗約翰出現的正確日期。(1)該撒提庇留（Tiberius Caesar）在位第十五年，(2)本丟彼拉多作猶太巡撫，(3)希律（Herod）作加利利分封分的王，(4)他兄弟腓力（Philip）作以土利亞（Ituraea）和特拉可尼（Trachonitis）地方分封的王，(5)呂撒聶（Lysanias）作亞比利尼（Abilene）分封的王，(6)亞那（Annas）和該亞法（Caiaphas）作大祭司，上帝的話臨到約翰。（路三1，2）。我們在這裏見到的，是一個態度嚴謹，甚至不惜殫精竭慮務求翔實的一個作者。
外邦人的福音
顯而易見的，路加這卷福音書主要是為了外邦人而寫。提阿非羅是外邦人，而路加本身也是外邦人，書中沒有一處地方是外邦人所不能領悟或不能明白的。（甲）正如前文提及；路加紀年繫月，一開始就採用了
就是因為這樣，路加是福音書中最易讀的。他寫作的對象，並不是猶太的百姓，而是一些像我們這樣的人。
禱告的福音
路加的福音是一本特別重視禱告的福音。在耶穌一生中所有重要的時刻，路加所展現的基督都是在禱告之中。在受洗時（三21）；在與法利賽人發生首次衝突之前（五16）；在揀選十二使徒之前（六12）；在詢問門徒在他們心目中祂是誰；在首次預言自己的死亡之前（九18）；在改變形像之際（九29）；在十字架上（廿三46）；祂都在禱告。只有路加記載了耶穌在彼得受試探的時候為他禱告（廿二32），唯獨他記述了半夜朋友借餅（十一5-13）和不義的官（十八1-8）的禱告比喻。對路加來說，禱告的門是永遠大開的，而這扇門是世界上最寶貴的。
婦女的福音
巴勒斯坦婦女的地位頗低。在猶太人的早禱文裏，男人會因為上帝沒有把他們造成『外邦人、奴隸或女人』，而感謝祂。但是路加賦予婦女一個很特殊的地位。有關耶穌出生的一段文字乃是從馬利亞的觀點凓眼。在路加福音我們會讀到以利沙伯、亞拿、拿因城的寡婦，在法利賽人西門家裏膏抹耶穌雙腳的女人有關的事蹟。而馬大、馬利亞和抹大拉的馬利亞，在路加筆下，栩栩如生。路加很有可能是馬其頓人，而馬其頓一地的婦女享有較閞放的地位，因此，路加筆下婦女的地位，亦得以相應地提高。
讚美的福音
讚美上帝一辭，即使把整部新約合算起來，也不及在路加出現的次數那麼多。這一句頌辭，在教會一代接凓一代所歌詠的三大聖詩中──尊主頌（一46-55）；撒迦利亞頌（一68-79）；和西面頌（二29-32）攀上了它的極㝃。在路加福音裏頭，讚頌之情滲透了整卷福音，就好像天上的光輝籠罩凓大地的萬類。
普世的福音
路加最特出的地方，在於它是一部普世性的福音。所有的藩籬盡撤；耶穌基督把自己無分軒輊的獻給每一個人。
（甲）天國並沒有拒撒瑪利亞人於千里之外（路九51-56）。福音書中，惟獨路加把良善的撒瑪利亞人的比喻記述下來（十30-37）。而那個曉得感恩的長大麻瘋的，也是撒瑪利亞人（路十七11-19）。約翰可以在書中記述猶太人和撒瑪利亞人沒有交往（約四9），而路加不願把任何人關在天國門外。
（乙）耶穌對外邦人深表接納，而這些外邦人在正統的猶太人心目中卻是不潔淨的。路加舉了個鮮明的例子，這就是耶穌引述撒勒法的寡婦和敘利亞乃縵的故事（四25-27）。羅馬的百夫長也因他的大信心而得到稱許（七9）。路加給我們留下了耶穌這一番曉諭：『從東、從西、從南、從北，將有人來，在上帝的國裏坐席。』（十三29）。
（丙）路加對窮人極表關注。馬利亞產後獻祭，就正是窮人的獻祭（二24）。當耶穌向約翰的使者表明自己的身份的時候，要點亦在於『窮人有福音傳給他們。』（七22）福音書裏頭，也只有路加提到財主和拉撒路的比喻（十六19-31）。路加記載耶穌論福，只是直截了當的說：『貧窮的人有福了。』（六20），而馬太則作：『虛心的人有福了』（五3）。一直以來，路加福音被稱為『受壓迫者的福音，路加對每一個生活於困蹇掙扎裏的人，俱寄予極深的同情。
（丁）而最重要的，路加表明白耶穌是賤民和罪人的朋友。只有路加記載了在利賽人西門家裏的婦人，她以眼淚膏抹，以長髮拭乾耶穌的雙腳（七36-50）；記敘了那稅吏撒該（十九1-10）；描述了那悔改的強盜（廿三43）；只有路加刻劃出那浪子回頭與慈父不朽的故事（十五11-32）。當馬太敘述耶穌差遣門徒出外宣講福音，耶穌吩咐門徒外邦人的路不要走，撒瑪利亞人的城不要進（太十5）；但是路加卻把這一點全然省略。四福音的作者在敘述施洗約翰所宣講的訊息的時候，休們都引述了以賽亞書第四十章：『在曠野豫備耶和華的路，在沙漠地修平我們上帝的道。』而只有路加繼續引述直到勝利的終局：『凡有血氣的，都要見上帝的救恩。』（賽四十3-5；太三3；可一3；約一23；路三4-6。）在福音書的作者中，路加最能發現上帝的大慈愛是沒有限量的。
優美的書
在我們研讀這本書的時候，一定不要忽略書中的特色。不曉得甚麼緣故，在眾多的福音作都裏頭，我們會不期然的喜歡路加；這位外邦人醫生，既然看到了上帝愛的一片無限的非常異象，必然是一位具有可的愛心靈的有心人。費伯（Faber, Frederick W. 1814-1863英國神學家兼詩人，編者註）寫下了這幾行詩句：
上帝憐憫何寬廣，
有如洋每浩蕩蕩；
公義裏頭有恩宥，
恩宥之深勝自由。
上帝慈愛何遼廓，
非人心意能量度；
永生真神慈愛心，
奇妙口筆難盡述。
路加的福音正印證出這些詩句的真確。──《每日研經叢書》