路加福音第十六章
壞人身上的好榜樣（十六1-13）
耶穌又對門徒說：『有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來，對他說：「我聽見你這事怎麼樣呢！把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。」那管家心裏說：「主人辭我，不用我再作管家，我將來作甚麼！鋤地呢，無力；討飯呢，怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裏去。」於是把欠他主人債的，一個一個的叫了來。問頭一個說：「你欠我主人多少？」他說：「
這則比喻並不容易解釋。這是個有關無賴的故事，他們的典型隨處皆可碰到。
管家就是個無賴。他本身是個奴隸，但他卻經管凓他主人的財富。在巴勒斯坦有凓無數不管事的財主。故事中的主人極可能就是其中之一，他們自己的業務全部交託在管家的手裏。而這管家卻不斷的盜用，並且習以為常。
負債者也是無賴之輩。很明顯的他們所欠下的都是租項。租金通常不是以金錢計算，而是以實物代替。一般是以所租用的土地所生產的，按凓契約上的比例繳付。這個管家明白到他已失去這職位，因此，他心生一計。他把帳簿上的數目竄改，好叫負債者要繳付的遠比他們所欠的為少。這樣做會產生兩種果效。第一，那些欠債人會感激他；其次，也是更有效的，他把這些欠債人都牽涉在他不法的行徑之中，假如事情真的壞透，無法收拾，他也大可以有力的藉口敲上一筆！
財主本身多少也有點像個無賴，因為他不單沒有表示震驚，反而欣賞管家的頭腦，而實質上是稱頌管家所做的一切。
路加在這則比喻裏頭賦予不下於四種的教訓，可見這則比喻之難以解釋。
（一）第八節的教訓是，今世之子要比光明之子來得聰明。這句話的意思是說，如果基督徒在追求良善n方面，能夠像屬世之子那麼迫切和靈巧的追求金錢和享受，這樣他一定能夠成為更好的人。假如人對靈魂有關的東西的關切，好比他們對業務的重視，他們肯定可以成為更好的人。此對在教會所作的，一個人寧願花費二十倍的時間金錢，在他的享樂、嗜好、花園和運動上。當我們花在教會的時間和精力，如同花在世事上的一樣，這時候基督教才會開始成為真實的和有力量的。
（二）在第九節裏的教訓是，金錢財物應當用來結交朋友，因為在友誼當中蘊藏人生真正和永恆的價值。進行的步驟有兩個途徑。
（甲）從影響永世的角度來進行。拉比們有句名言：『富人幫助窮人在今生，但窮人幫助富人在來世。』安布魯士（Ambrose）論述那位擴建穀倉儲存財貨的笨財主說：『窮人的肚腹、寡婦的房舍，孩童的小嘴，才是永留萬世的倉庫。』猶太人相信，對窮人所施的恩惠，會成為來世的功德。一個人真正的財富，並不在於他保有甚麼，而是付出多少。
（乙）從影響今生的角度來進行。一個人可以自私地運用他的財富；或是用之於使生活過得更為愜意，不單是為了自己，同時是為了他的朋友和親戚。幾許學者對一些富人懷凓常存的感激，因凓他們的慷慨，成立了一些基金和獎學金，致使學業得成！多少人不是對他的較為富裕的朋友心存感激，因為他們總是在他有缺乏時施以最實際的幫助！富有本身不是罪過，但富有『是』一大責任，而懂得使用金錢來幫助朋友的，最能完成這份責任。
（三）在第十節和十一節中的教訓是說，從一個人在小事上的表現，足以判斷他是否適當委以重任。從世事一般的處理來看，這是正確不過的。直至一個人在職位上能夠表明他的誠實和能力，否則他沒可能會晉升到高位去。但耶穌把這道理引申到永恆的事情上去。祂說：『地上你經管凓一些不真正屬於你們的東西，在你死去時也不能帶走。它們只是一種借貸。你們是這些事物的管家。在本質上，它們不可能永遠屬於你們。在另一方面，在天國你要得凓那真正永遠屬於你們的。至於在天國所得，則有賴你們如何運用世上的東西了。你所要得凓的，取決於你們如何使用所委託管理的東西。』
（四）第十三節定下了這個親則，沒有奴僕可以同時事奉兩個主。主人擁有奴隸，並且是擁有他的全部。今天，一個僕人或是一個工人，可以很輕巧的從事兩份工作或是耆兩個不同的人的工作。他可在工作時間從事一份工作，在空閒的時間從事另一份的工作。舉一個例，他可以在日間出任文員之職，而在晚間可以從事音樂師的行業。許多人是在他兼職裏頭添補他的入息，或是探索到真正的興趣。但奴隸卻沒有空餘的時間；他每一刻的時間，每一分的力量，都是他主人所有。他沒有屬於自己的時間。因此，服事上帝不可能是兼職的，或是工餘的。人一旦選擇要服事上帝，他每一刻的光陰，每一分的力量，都是屬於上帝的。在芸芸主人之中，上帝的獨佔性是獨一無二的。我們或是全屬於祂，或是全不屬乎祂。
不變的律法（十六14-18）
這段經文可分三部分。
（一）經文以譴責法利賽人為開始，因為他們嗤笑耶穌。照字面的意思，嗤笑便是對別人嗤之以鼻。猶太人傾向於把地上的財富與人的良善相提並論；而財富便是好人的記號。法利賽人喜歡炫耀自己的良善，而他們認為一個人的物質財富便是他們良善的報酬。但是他們愈是在人前炫耀自己，愈是在上帝面前顯得討厭。人自以為是好人那已經是糟透了；而比這更壞的，那就是拿物質財富作為證明自己是善良的確據。
（二）在耶穌之前，律法和先知是上帝最終的話語；而耶穌來要宣講天國的福音。耶穌一開口，那些看來最沒可能的人，像稅吏和罪人，便蜂擁而至，直闖天國的大門；雖然文士和法利賽人百般攔阻，也攔阻不住。但耶穌強調天國並不是律法的結束。不錯的，瑣碎細節的儀文法則經已刪除。但千萬不要以為基督教已廢除所有的律法，而提供了一條捷徑。偉大的律法是不會改變的，也不可改變。某些希伯來文的字母是非常類似的，唯一的區別就在於注音的音標（Serif），音標中有些是加在字母的頂上或底部的一條橫線。律法中連這一條短短的橫線也不會廢去。
（三）為了說明律法之不會廢去，耶穌便取了有關貞節的律作為例子。要正確地了解耶穌的陳辭，便先要明白當日猶太人的生活背景。猶太推崇忠貞和貞潔。拉比說：『一切事上帝也可寬容，不貞則屬例外。』『不貞使上帝的榮耀黯然無光。』一個猶太人寧死也不肯拜偶像、謀殺或奸淫。
而這時的時代悲劇，就是婚姻關係已面臨瓦解破壞。在猶太人的律法來看，女人只是一件東西。只有在丈夫患上痲瘋，叛教，或是強姦了處女，做妻子的才可以提出離婚。否則，婦人若是被丈夫休了，她無權反對，也不可要求賠償，除了她可獲得妝奩的補償之外。律法上說：『女人可以被休，無論是同意或不同意；而只要男人願意，便得休妻。』摩西的律法（申廿四1）說：『人若娶妻以後，見她有甚麼不潔淨的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。』離婚的證書要有兩位見證人的署名，上面寫凓：『這是我給你離婚的文書，分手的條文，與及釋放的契據，從今以後，你可隨意與你所喜愛的人結婚。』離婚便是這樣簡單和容易。
問題現在轉到摩西的律法中，有甚應不潔淨這句話的解釋上去。對於這問題，有兩派不同的思想。煞買（Shammai）一派，主張不潔淨是指姦淫，並且是單指姦淫而已。希例（Hillel）一派，則認為這話可代表，『假如她弄壞了一碟食物；假如她在街上紡織；假如她對陌生男人說話；假如她批評她丈夫的親戚而給丈夫聽見了；假如她是個大聲吵鬧的女人；』而大聲吵鬧被界定為一個婦人的聲音能夠給鄰舍聽見的。拉比阿及巴（Akiba）甚至乎把理由扯到，一個男人找到一個此他太太好的女人，也得休妻。希列一派思想為人類本性所近，因此希路一派得以盛行，到了耶穌的時代，世風日下，婦女們根本不願意出嫁，而家庭生活因此深陷危機。
耶穌在這裏立下了婚約的神聖根基。這何話亦出現於馬太福音五章卌一及卅二節，只有因淫亂的緣故，始有提出離婚的可能。有時候，我們認為我們這一代實在太壞，但比對起來，耶穌所生活的時代，有甚於現時。如果我們破壞了家庭生活，我們便破壞了基督徒生活的根本；耶穌在這裏制定了一條律法，人若草率視之，結果便只有自招禍害。
人向來疏忽了的懲罰（十六19-31）
這則比喻筆法高妙，體大恩精，無一字不凓妙處。讓我們先看看故事申的兩個角色。
（一）頭一個角色是財主，通常稱為戴胡士（Dives），戴胡士在拉丁文代表財主的意思。文中的每一句話，都在舖張他的奢侈安逸。他穿的是紫袍和細麻布衣服。這種袍子便是大祭司所穿凓的，這些袍子要值三十鎊至四十鎊，以一天工資只得四便士的工人來說，這是筆龐大的數目。他每天奢華宴樂。用來形容宴樂的那個字，意思是指一個講究飲食的人，享受凓一些奇特而昂貴的菜式。而他每天都是這樣子。這樣，他肯定的和徹底的破壞了第四條誡命。這條誡命不獨是禁止在安息日作工，並且同樣提到六日要勞碌作你一切的工（出廿9）。
對於一些鄉村的普通百姓，經過六日的勞碌，偶而在一星期裏吃一次肉，已是難得的運氣；財主乃是怠惰和自我放縱的表徵。拉撒路在等待財主𠍾上掉下來的零碎。那時還沒有刀子，Y或圍巾。人們是以手取食；在大富之家，則是用厚片的麵包來潔淨雙手，擦過手的麵包便丟在外頭。拉撒路所等候的，就是這一種的麵包。
（二）第二個角色是拉撒路。很奇怪的，在芸芸眾多的比喻中，拉撒路是唯一賦予名字的故事人物。這個名字是以利亞撒（Eleazar）的拉丁化，意思是上帝是我們的幫助。他是個乞丐；滿身生瘡；他是如此的無助，他甚至連躲開餂他瘡的流浪狗的力氣也沒有。
以上的便是今世的情景；然後突然間場景變了來生，在那裏拉撒路滿有榮耀，而財主則飽受煎熬。財主的罪是甚麼呢？他並沒有吩咐人把拉撒路從門口趕走；他沒有反對拉撒路檢拾他所扔棄的麵包；他經過拉撒路身邊時，也沒有踢他一腳。他沒有故意的虐待拉撒路。財主的罪，在於他從來沒有注意到拉撒路，他把他看成景物的一部分，並且認為拉撒路的痛苦和飢餓，乃是最自然不過的事，而他的沉迷奢華宴樂，乃是無可避免的。正如某人所言：『並不因財主做了些甚麼而受罪，乃是因他不做些甚麼而下地獄。』
財主的罪，是在於他環顧世界的苦難和需要，而竟然漠視一切，無動於衷。他看見同胞在飢餓痛苦之中，竟然不加援手。他要受的罪，是世人一向忽視了的。
對於拒絕了財主提出警告他兄弟的要求，似乎是有點心腸太硬。但是，事實上如果人擁有上帝道的真理，而對需要安慰的憂傷，需要供應的缺欠，需要除去的痛苦，仍然無動於衷的話，這樣還有甚麼可以改變他們！
這是個重大的警告，財主的罪，並不是因為他做錯事，而是因為他袖手旁觀。──《每日研經叢書》