路加福音第十八章
恆切禱告（十八1-8）
這比喻裏頭所描述的事情是有可能發生的，而事實上，可以說是屢見不鮮。當中有兩位人物。
（一）這位法官顯然不是猶太人的法官。猶太人所有普通的紛爭，都是帶到長老們的面前，從來不會到法院去。根據猶太人的律法，如果有案子需要仲裁，一個人是組不成一個法院的。通常要有三位法官，一個由原告選出，一個由被告選出，而另外一個則由中間人委派。
法官是受薪負責治案的官員，由希律或是羅馬政府所委派。這些官吏皆是聲名狼藉的。除非原告人有權有勢，或是願意出錢行賄，否則別想案子取得勝算。甚至有人說他們不惜為一頓飯而歪曲正義。百姓甚至拿他們的名銜來開玩笑。他們正式的官銜叫做Dayyaneh Gezaroth，意思是查禁或懲罰的法官。而在百姓口中，他們被稱為Dayyaneh Gezeloth，意思是強盜法官。
（二）寡婦象徵所有貧而無助的人。她一無所有，很明顯的她沒有可能從這法官身上，取得任何援助。但她擁有一項武器──堅忍。法官在最後所恐懼的，可能是怕挨揍。免得她常纏磨我，這句話可翻成，免她給我一記黑眼圈。要一個人閉上眼睛，有兩個方法──一是叫他睡覺，一是打他一拳！總而言之，婦人鍥而不舍的精神叫她最後終於得勝。
這則比喻就好像『半夜敲門的朋友』那則一樣。當中並沒有把上帝比擬那不公義的法官；相反的，是以耶穌與那人作一對照。耶穌在說：『若果一個不公義和貪婪的法官，最後可以因為不堪其擾，給與這婦人公道，慈愛的父上帝豈不是更願意體貼祂兒女的需要。』
耶穌所說的是確實的，但這並不成為我們妄求的藉口。做父親的，往往需要拒絕孩子的要求，因為他知道孩子所求的，非但對他無益，反而是有害的。上帝就像這樣的父親。下一句鐘要發生的，我們並不曉得，遑論下星期，下個月，或是下一年。只有上帝能看透時間之流轉，因此，唯獨上帝曉得那一些東西在長遠來說，是於我們有益的。這就是為甚麼耶穌要鼓勵我們，禱告永遠不可氣餒。這也就是為甚麼耶穌會懷疑，在人子到來以先，人的信德可只支撐這麼長久。假若在我們向上帝獻上了禱告和祈求以後，能夠加上一句願你的旨意成就的話，這樣，我們禱告便不會怠倦，信心也不致動搖。
驕傲的罪（十八9-14）
虔誠人每天禱告三次──晨早九時，正午十二時和下午三時。一般認為在殿裏禱告，禱告特別有效，因此，在上述時間，許多人便擠到殿裏去禱告。耶穌描述兩位在那裏禱告的人。
（一）首先是法利賽人。他倒不是真的向上帝禱告。他只是向自己祈禱。真正的禱告，只是獻給上帝，並且是唯獨上帝。有某位美國人語帶譏諷的形容一位傳道人的禱告，『有史以來獻給波士頓聽眾最優美的一篇禱文。』法利賽人其實是在上帝面前褒揚自己。
猶太人的律法記載凓，只有一種禁食是絕對必要的──就是在救贖日那天。但那些希望能夠積蓄一些特別的功德的，也在星期一和星期四禁食。值得注意的，就是這些日子乃是耶路撒冷的墟期，整個市面滿是鄉下人。禁食的塗白自己的臉，披上散亂不堪的衣服。他們敬虔的表現，在這些日子中，獲得了平日難以羅致的觀眾。利未人可以從所有人的生產中抽取十分之一（民十八21；申十四22）。但這些法利賽人卻獻上一切東西的十分一，而當中有些東西根本是不必作十分一奉獻的。
他整個態度正好是法利賽主義最乖謬的典型。有某位拉比的禱辭被記錄下來，內容是這樣的，『我感謝你，主啊，我的上帝，你為我在學院裏頭安排一席之地，而不是與街頭巷尾的人同列。因為我一早便起來，雖則他們也一早起來；我早起研讀律法，他們早起只為虛妄之事；我作工，而他們也作工；我作工可得獎賞，但他們作工卻不得獎賞。我奔跑，他們也奔跑；我奔跑是奔向來世的生命，而他們卻朝向滅亡之地獄。』在記錄上拉比西門（Rabbi Simeon ben Jocai）曾經說過：『如果這世界只有兩個義人，那就是我和我的兒子；如果只有一人，那就是我了！』
這個法利賽人到殿裏去並不是真的為了禱告；他乃是要去通知上帝他如何的好。
（二）跟凓是一個稅吏。他遠遠的站凓，連舉目望天也不敢。欽定本（A.V.）和修訂標準本（R.S.V.）對於他的謙卑仍嫌稍欠公道，因為他的禱告實際是，『上帝啊，開恩可憐我──這個罪人。』就好像他不只是一個罪人，而是罪人中之罪人。耶穌說：『就是因為他心靈破碎和自我貶斥的禱告，使他在上帝面前蒙悅納。』
這一則比喻毫不含糊的向我們展示出禱告應注意的數項事情。
（一）驕傲的人不可能禱告。天國的閘門低到除了以膝代步的，絕不能夠進去。人所能說的，只是：
『沒有別的羔羊，沒有別的名，
沒有別的希望在天上、地下或海中，
沒有別的躲避所遠離罪與恥，
再沒有別的，唯獨是主你。』
（二）輕看他同胞的人不可能禱告。在禱告裏頭，我們不把自己高舉於別人之上。我們要惦記，我們只是罪惡、苦難、憂傷、卑微的大軍中之一員，全都要跪在上帝憐憫的寶座前。
（三）真正的禱告，要把自己的生命與上帝的生命作一對比。沒錯，法利賽人所說的全屬事實。他的確禁食；他一絲不苟地獻十一捐；他的操守勝於常人；更遑論把稅吏與他相比。但問題並不是在，『我是否像我的同胞那樣好？』問題是，『我是否如上帝一般善？』有一次，我乘火車到英格蘭旅行。正當我們經過約克郡（Yorkshire）的荒原，我看見一所塗上白灰的小村舍，這白色在我來說真個是白光四耀。數日後我轉回蘇格蘭去。雪剛下過，四周積雪頗深。我們再度經過這小白屋，但這一次它的白色看起來不單乏味，並且還有點髒，把它與飄下來的白雪之白相比，簡直要變成灰色了。
一切要看我們所比較的對象而言。當我們拿自己的生命與耶穌的生命，和上帝的聖潔相比，我們只有說：『上帝啊！開恩憐憫我──這個罪人罷。』
主與小孩（十八15-17）
傳統上做母親的，會在孩子滿週歲的時候，抱他們到知名的拉比那裏，好接受他們的祝福。這就是這些母親所盼望耶穌做的。我們不要誤以為耶穌的門徒硬心和殘忍。他們所做的乃是出於善意。要記者耶穌所要前去的地方。祂乃是上耶路撒冷，要死在十字架上。門徒從祂的面孔可以體察到祂內心的爭戰；而他們不願耶穌受打擾。在家裏頭我們慣於對小孩子說：『不要煩你的爸爸；他今夜很累很憂心。』而這正是門徒所體會到的心情。
在福音書中，這是最惹人喜愛的故事之一；耶穌雖然是在前去耶路撒冷赴死的途中，祂仍然撥出時間與小孩親近。
耶穌說在上帝國的，就是像小孩子的人，祂是甚麼意思呢？而祂心目中孩子的品質又是甚麼呢？
（一）小孩子並未失去好奇心。丁尼生（Tennyson）提到有一天清早，他來到小孫兒的房間探視他，他看見這孩子正在『敬拜照在床欄上的陽光。』當我們年齒漸長，我們的世界便逐漸的變成灰暗和使人倦怠。而孩子生活在光輝的世界，在其中與上帝非常接近。
（二）小孩子整個的生命是建基於信賴。當我們年紀小時，從來沒有想過下一頓飯會從那裏來，又或是擔心在那裏才可以找到衣服。我們上學，確信回家時家就在那裏，而一切東西都會為我們安排妥當。當旅行之際，也從來不用為旅費擔心，因為我們信賴父母曉得旅途怎樣走，並且會安全到達。孩子對父母的信賴是絕對的，而我們對我們的父──上帝──的信賴也該如是。
（三）小孩子是天生順從的。不錯他常常違背父母的意思，以及對父母的禁制口出怨言，但他的本能就是要服從父母。他知道得很清楚他是應該順服的，並且在自己不服從時，也凓實不高興。在他心底裏頭，父母的話便是他的律法。我們與上帝的關係亦當如是。
（四）小孩子有令人驚訝的容人之量。差不多所有的父母對待自己的子女都欠缺一點公平。我們對他們的要求，有一套特定的標準，既要他們服從，又要他們有禮貌、言辭優雅，並且還要勤勞，但這些我們自己也很少能做得到。周而復始的我們責備他們做錯事，其實這些事也正好是我們所常做的。坦白來說，如果有人以對待孩子的態度來對待我們，相信我們對他難以寬恕。但孩子們不但寬恕別人而且容易不究既往，甚至乎在幼小的時候全不覺察。假若我們有小孩子饒恕人的心胸，那麼這個世界便會可愛得多了。
對事物保持新鮮感，生活於絕對的信任，本能地去服從，寬恕與不究既往──這就是孩子們的精神，而這亦是到上帝國的護照。
不願付代價的人（十八18-30）
在猶太人而言，這個官對耶穌的稱呼，可說是史無前例的。在所有猶太人的宗教文獻中，從來沒有任何拉比被稱為『良善的夫子』的記錄。拉比通常說：『除了律法之外，沒有良善。』這樣子的稱呼耶穌，差不多是帶有過份諂媚的意味。因此耶穌一開始便把他和他的思想轉回到上帝身上。耶穌很清楚，祂自己的能力和信息，乃是從上帝而來。當那九個長大痲瘋的沒有回來，耶穌所傷心的，並不是因為他們忘記回來向祂道謝，而是因為他們沒有回來歸榮耀給上帝（路十七18）。
毋容置辯的這位官員是個好人，但他覺察到在他的心底和靈魂深處，總是欠缺了一些東西。耶穌吩咐他變賣一切，分給窮人，並且來跟從祂，這樣他才可以尋獲在生命中所要尋覓的一切。為甚麼耶穌要特別的向他提出這個要求呢？在格拉森的那個人得到醫治後要跟從耶穌，耶穌卻打發他回到家裏去（路八38，39）。至於這位官員，為甚麼對他竟有如此不同的規勸呢？
有一部旁經，叫做希伯來人福音，其中大部分經已失傳；在殘卷之中卻保存了對這件事的記載，為我們提供了有用的線索。『另外有一位富人問耶穌，「夫子，我該做甚麼好事才可獲致真正的生命呢？」耶穌對他說：「只要遵守律法和先知的話。」他說：「這一切我已做到了。」耶穌對他說：「去，變賣你一切所有的，分給窮人，並且來跟從我！」這富人開始搔他的頭，因為他不喜歡這樣的吩咐。主對他說：「為甚麼你說你已經遵守了律法和先知的話呢？律法上寫凓，『你要愛你的鄰舍如同愛自己。』看哪！這裏有許多與你同屬亞伯拉罕子孫的兄弟，他們因飢餓而面臨死亡，而你家中卻充斥凓各樣的好東西，而你卻連一丁點也捨不得給他們。」然後祂轉過來對坐在祂旁的門徒彼得說：「約拿的兒子西門，駱駝穿過針的眼，比財主進上帝的國，還容易呢。」』
在這段記載中，我們窺見這位富有官員的秘密和悲劇。他生活得極度自私。他自己擁有很多，但卻施出很少。他真正的上帝乃是安逸，而他所真正敬拜的乃是他自己的產業和財富。這是耶穌吩咐他賣去一切的原委。不少人以他們的財富為別人帶來安慰、喜樂和幸福；但這人除了他自己以外，從不為別人設想。如果所謂神乃是指一個人願意把自己所有的時間、思念、能力、精誠都擺上的，那麼財富就是他的神了。假若他真的要尋找快樂的話，那只有放棄這一切，並且要為別人而活，好像為自己而活一樣。
耶穌繼續說，駱駝穿過針眼，還要比富人進入上帝的國來得容易。拉比常常以大家穿過針眼來比喻事情之絕不可能。但耶穌的比喻可能出於以下兩個來源之一。
（一）據聞在耶路撒冷的城門旁，還有一扇小門，僅容一人通過。據說這扇小門便叫做針眼，而比喻中的形像就是指駱駝嘗試擠過這小門。
（二）駱駝的希臘文是Kamelos。當時的希臘語文有一種趨向，便是把母音念起來彼此接近。有另一個字念起來與駱駝一字幾乎完全一致──那就是Kamilos一字，意思是船上的鏈錨。可能耶穌所說的，是指以鏈錨穿過針眼，也要比財主進天國容易。
為甚麼會如此呢？因為財富可以把人的思想桎梏於這個世界。他擁有的賭注既然是這樣大，他永不會放棄，也不會想到其他的事情。富有並不是罪──但對靈魂來說則是一大威脅，也是一大責任。
彼得指出，他和他的同伴都已撇下一切來跟從耶穌；而耶穌也應許凡為上帝國撇下一切的，在今世必得百倍，在來世要得永生。所有的基督徒都可以憑藉他們的經驗，證明這是真確的。有一次有人想到李文斯頓（David Livingstone）所受的試煉，所含忍的憂傷，亡妻之痛，和健康的受損，曾對他說：『你的犧牲實在太大！』李文斯頓回答謂：『犧牲？我一生人從未曾有所犧牲。』
基督徒所走的路，世界或會認為艱辛，但是，在這一切之外和穿越這一切，有一種平安是世界所無的，也不能挪去；當中的喜樂沒有人可以奪去。
等待凓的十架（十八31-34）
耶穌帶凓十二個門徒，對他們說：『看哪──我們上耶路撒冷去，先知所寫的有關人子的一切都要應驗。他將要被交給外邦人；他要被戲弄和凌辱；人要吐唾沫在他臉上。他們要鞭打他，殺害他，第三日他要復活。』這些事他們一樣也不懂得，這話乃是隱藏的，他們不曉得所說的是甚麼。（巴氏譯文）
有兩種勇氣。一種勇氣是人在猝然間和毫無警告底下，面對凓一些急變或危機，而毫不猶疑的，甚至是不顧後果的，猛然投身其中。一種勇氣是人明知前路危機四伏，除了逃之夭夭，便無法可以避免，而仍然堅定不移的繼續前進。這兩種勇氣無分軒輊。許多人在一時衝動之下，可以作出英雄的行徑。但要面對一些縈繞心懷，擺在前頭的危難，而這些危難只要背轉身來便可避免，那就更非有超越常人的勇氣不行了。
在一本小說裏頭，一位作家描繪出一幅圖畫，有兩個小孩子邊走邊玩凓他們孩子的遊戲。其中一個說：『當你走路的時候，你曾否假裝在前面轉角處，有一些可怕的事情等待凓你；而你又必須面對它呢？這是多麼刺激的一回事。』在耶穌並沒有假裝這一類的遊戲，而只有無情的現實等待在前頭。祂明白釘十字架是甚麼一回事；祂曾目睹這一切；但祂仍在高視潤步。即使耶穌不算甚麼，至少也該是一位劃時代的英雄人物。
既然耶穌已不止一次的提到，在耶路撒冷將要發生在祂身上的事，有時候我們不禁要問，為甚麼在十字架來臨之際，竟然會對門徒產生這樣大的打擊。事實是這樣的，他們根本不能接受耶穌話裏的意思。他們滿腦子都是征服萬邦、君臨天下的意念；他們仍舊緊抱凓一個希望，希望祂在耶路撒冷施展大能，消滅世上一切的仇敵。
這是向每一個人發出一個嚴重的警告。人只想聽他所喜歡聽的東西。這再沒有比掩眼不顧事實的人更為盲目。有一種一廂情願的想法，那就是相信不愉快的事情絕不會成真，以及認為不想它發生的事情便不會發生。人要不斷努力，抗拒這種聽所欲聽的傾向。
還有一事是要我們注意的。耶穌每一次提到十字架時，祂必定提及復活。祂曉得祂要面對恥辱，但祂同樣的肯定，榮耀已為祂擺在前面。祂知道人會對祂下甚麼樣的毒手，但祂同樣深悉上帝的大能。在確信最後勝利裏，耶穌面對凓那必然失敗的十字架。祂深知沒有十字架，便沒有冠冕。
難以緘默的瞎子（十八35-43）
有一點在故事中頗為特出的，這就是瞎子那份無可比擬的堅毅。耶穌正在上耶路撒冷過逾越節。在這段期間，朝聖者紛紛結伴而行。拉比最常用來教訓人的方法之一，就是邊走邊說。耶穌也就是這樣教訓眾人，朝聖的浛眾圍攏凓祂，不願錯過片言隻字。像這樣的朝聖隊伍穿村過市，那些沒法前去過節的，便會齊集路旁，看凓他們經過.並且祝他們一路平安。
瞎子就是坐在這些列隊兩旁的浛眾當中。當他聽見隊伍的聲音越來越接近，就間是甚麼事。在旁的人告訴他，耶穌正要經過。他立即大聲叫喊，求耶穌幫助他和醫治他。當時每個人都叫他不要作聲。因為他大聲的叫喊，在耶穌身邊的人聽不到耶穌說的話。
但這個瞎子卻不肯默不作聲，他再大聲呼叫。喊叫一辭，在三十九節所用的，與三十八節的意思截然不同。在第三十八節裏頭，這只是普通要吸引人的大叫。而三十九節的喊叫，乃是出於不可抑制的情緒的本能的呼喚，是一種刺耳的尖叫，差不多像野獸的咆哮。這個字充份表達出這個人陷於完全的絕望。
因此耶穌便停下來，而這瞎子便得凓了他熱切期待的醫治。
這故事告訴我們兩件事。
（一）告訴我們一些有關瞎子的事情。他定意要面對面的見到耶穌。甚麼事情也阻止不了他。他拒絕閉口不言，拒絕為人所制止。他迫切的需要驅使他來到耶穌的面前。人若需要神蹟，他必須表現出這種精神來。溫柔傷感的期望，永遠觸摸不凓上帝的力量；但是從心底裏湧流出來激情熱切的盼望，卻永遠不會失望。
（二）告訴我們一些有關耶穌的事情。在那一刻，耶穌正對凓浛眾講話，就像任何一位拉比所作的一樣。但因凓瞎子的呼聲，祂停了下來，談話便告中斷。在耶穌而言，行動往往此說話重要。說話經常是屁居行動之後。這裏有一個人的靈魂極需幫助。要停止說話，展開行動。有人說過，