路加福音第一章
壹．緒言：路加寫書的目的和方法（一1∼4）
路加在他的緒言中，展示自己是一個歷史學家。他說明所得資料的來源及所採用的方法，解釋寫書的目的。從人的觀點看，他的資料來源有兩類──對基督生平的文字記錄和親眼看見那些事件的見證人的口述。
一1 本節說明了那些筆述的記錄：有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事……我們不知道那些作者是誰，馬太和馬可或許也包括在內，但很明顯，此外其他人都沒有受到默示（約翰的福音書寫成日期較晚）。
一2 路加也根據一些口述的記錄，這些記錄是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。路加並沒有聲稱自己曾親眼看見那些事，但他曾經與真正的見證人會面。他形容主的這些同伴為親眼看見又在這道上當差事者（呂振中譯本），他用了道作為基督的名字，正如約翰在他的福音書所寫的。「起初」在這裏的意思，是指施洗約翰所預告的基督紀元的開始。路加使用筆述和口述的記錄，並不否定他所寫的是從神得到文字上的默示，而只表示聖靈在資料的取捨和鋪排上引導他。
司徒雅各評論：
路加使我們清楚看見、蒙神默示的作者並不會奇蹟地不用做辛苦的歷史研究……默示並非神奇異地超越人類的思想和才能，而是透過人奉獻自己的思想和才能，讓神藉以表達出祂的旨意。默示並沒有取代這神聖經典的作者自己的個性，使他成為神的機器；相反，他的個性特點加強了，使他成為神活生生的見證人1。
一3 路加簡略介紹了他的寫作動機和方法：一切的事我既從起頭詳確地追考，也就定意要按凓次序寫給提阿非羅大人。（呂振中譯本；譯者按：中文和合本將對受信人的稱呼放在第1節起首。）提到動機，他只簡單的說：也就定意……。從人的層面而言，他深信自己應該寫這卷福音書；當然，我們曉得，神的管理已奇妙地與人的決定呼應了。
提到方法，他首先從起頭詳確地追考「一切的事」的經過，然後再按次序寫下來。他的工作包括仔細、科學地考察我們救主生平事蹟的經過。路加檢查資料來源的準確性，剔除所有失實的傳聞和與屬靈無關的事件，然後把手上的材料編彙成我們今天看見的路加福音。路加說按凓次序寫，不一定是按照時間次序。在這卷福音書中，很多事件也不是按照發生的先後次序來編排；那些事件的編排有時是依據道德或屬靈的原則，即根據主題或道德的訓誨，而非根據時間。雖然路加福音和使徒行傳的受信人同是提阿非羅，但我們對他幾乎一無所知。給他大人的稱謂顯示他是政府的官員。他名字的意思是神的朋友。他很可能是一個基督徒，也是羅馬帝國負責國外事務的一位官員。
一4 路加的目的，是給提阿非羅一個筆述的記錄，使他知道他所學關於主耶穌的生平和使命的事，都是確實可信的。文字的記錄能夠保存信息的準確性，避免繼續口傳所帶來的不準確。
因此第1至4節，對作者寫這經卷時的情況，給我們簡略但具啟發性的背景資料。我們知道路加是憑凓神的默示而寫成這卷書的。雖然他沒有在這裏直接提到，但卻暗示了：「從起頭」也可以譯作「從上頭」2。
貳．人子的降生和祂的先鋒（一5∼二52）
一．預言先鋒的誕生（一5∼25）
一5，6 路加首先介紹施洗約翰的父母。他們生活的時代，正是無道的大希律作猶太王的時候。希律是以土買人，是以掃的後人。
撒迦利亞（意思是主記念）是一個祭司，屬亞比雅的班次，是二十四個班次其中之一；這猶太祭司職務的班次是當年大却所分派的（代上二四10）。每個班次都要在耶路撒冷的聖殿執行祭司的職務，一年兩次，從安息日到安息日。當時祭司的數目很多，若有機會進入主的聖殿，執行燒香的特權，一生也只得一次。
以利沙伯（意思是神的誓約）是祭司家族亞倫的後人。她和丈夫都是虔誠的猶太人，一絲不苟地遵行舊約聖經一切的誡命和禮儀。當然，並不是說他們無罪，而是當他們犯了罪，就必定獻祭或遵行其他規定的儀式。
一7 夫婦沒有孩子，這是任何猶太人引以為恥的事實。路加醫生注意到原因是以利沙伯不能生育。因為兩個人又年紀老邁，所以問題更加嚴重。
一8∼10 有一天，撒迦利亞在聖殿供祭司的職分。這是他生命中的一個大日子，因為他抽中了籤，可以進入主的聖殿（指聖所）燒香。眾百姓在殿外聚集禱告。現今似乎沒有人確切的知道燒香的時候指甚麼時間。
這卷福音書以眾百姓在聖殿裏禱告開始，又以他們在聖殿裏稱頌神結束，這是令人鼓舞的。中間的各章告訴我們，他們的禱告怎樣在神和主耶穌的工作中得到回答。
一11∼14 當祭司和眾人正在禱告時，正是合適的時間和環境去宣告一個神聖的啟示。主的使者站在香壇的右邊──蒙恩寵的位置，撒迦利亞起初很驚慌害怕，因為他與那時代的人，都沒有見過天使。然而，天使以奇妙的消息來安慰他，以利沙伯要生一個兒子，並要起名叫約翰（意思是耶和華的恩典）。這個兒子不單要令父母歡喜快樂，也要成為許多人的祝福。
一15 這個孩子要在主面前為大（唯一真正重要的偉大）。首先，他在分別出來歸神上是大的，淡酒（由葡萄釀製的）濃酒（由穀物釀製的）都不喝。
其次，他的屬靈天賦是大的，從母腹裏就被聖靈充滿。（但這卻不能說，約翰從出生就已經得救或歸正，只是說從開始預備他作基督的先鋒時起，神的靈就在他裏面。）
一16，17 第三，他作為彌賽亞的先驅，這身分是大的。他要使許多猶太百姓回轉歸於主。他的事奉要像先知以利亞一樣──致力使百姓透過悔改，恢復與神的正常關係。正如路克指出：
他的講道要叫粗心大意的父母，轉向真正關心兒女的屬靈需要；又要使悖逆、反叛的百姓，歸從「義人的智慧」3。
換言之，他會竭力從世界中招聚一群信徒，他們準備好在主來到時跟隨祂。對我們每一個人來說，這都是有價值的事奉。
請留意第16和17節怎樣暗示基督的神性。第16節說約翰要使許多以色列人回轉，歸向主他們的神；然後第17節說約翰會行在主的前面。這個主指誰呢？很明顯是前一節的主他們的神。現在我們知道約翰是耶穌的先鋒，因此，推論的結果很清楚，耶穌就是神。
一18 年邁的撒迦利亞十分失望，以為這個應許絕對沒有可能實現，因為他和妻子都年紀老邁，不可能作父母了。他這個哀傷的問題，表達出他埋藏心底的疑問。
一19 天使首先介紹自己是加百列（神的大能者）。雖然通常形容他為天使長，但在聖經中只提到他是站在神面前的，並為神帶信息給人（但八16；九21）。
一20 撒迦利亞因為不信，便失去了說話的能力，直到孩子出生為止。每當一個信徒對神的話懷有不信，就會失去見證和歌聲；不信令信徒三緘其口，直至他恢復信心，才會再次發出讚美和見證。
一21，22 聖所外的百姓已經等到不耐煩，一般祭司進去燒香不會逗留這麼長時間的。撒迦利亞終於出來了，他要打手號與眾人溝通，他們就知道他在殿裏見了異象。
一23 當他在聖殿供職的日子滿了，就回家去，但他正如天使預言那樣，不能說話。
一24，25 以利沙伯懷孕後，在家中隱居了五個月；她感到歡喜快樂，因為主要把她因沒有孩子而帶來的羞恥除去。
二．預言人子的降生（一26∼38）
一26，27 向撒迦利亞顯現之後（或以利沙伯懷孕之後）的第六個月，加百列再次出現──這次向一個名叫馬利亞的童貞女顯現。馬利亞住在加利利地的拿撒勒城，已經許配了一個名叫的約瑟的人，他是大却的一個直系後代。雖然他本身是個木匠，但繼承了大却王位的合法權利。許配是比今天的訂婚更有約束力的契約，事實上，只有類似離婚的法律判決才可以解除這約。
一28 天使稱呼馬利亞為蒙大恩的女子，一個蒙主特別賜福的人。這裏有兩點要留意；（1）天使並沒有敬拜馬利亞或向她禱告，他只祝賀她而已；（2）天使沒有說她是「滿有恩典」，而說她是蒙大恩4。
一29，30 馬利亞因為天使這個祝賀而感到驚慌是可以理解的，她思想這樣祝賀是甚麼意思。天使安撫她，然後告訴她，神已經揀選了她成為期待已久的彌賽亞的母親。
一31∼33 注意宣告中所隱含的重要真理：
彌賽亞的真實人性──你要懷孕生子。
祂的神性和作為救主的使命──可以給他起名叫耶穌（意思是耶和華是拯救者）。
祂為大的本質──在祂的位格和工作上，他要為大。
祂的身分是神的兒子──稱為至高者的兒子。
祂繼承大却王位的資格──主神要把他祖大却的位給他。這確立祂作為彌賽亞的身分。
祂的永恆和普世的國度──他要作雅各家的王，直到永遠，他的國也沒有窮盡。
第31和32節上很明顯是指基督第一次的降臨，而32節下和33節則描述祂的再來，作萬王之王，萬主之主。
一34，35 馬利亞問：「怎麼有這事呢？」所表達的是驚奇，而非不信。她從來沒有與男人發生關係，怎能懷有孩子？雖然天使並沒有詳細說明，但答案是「童女生子」。這是聖靈行的奇事，祂會臨到她，神的能力會蔭庇她。對馬利亞的問題「怎麼？」──從人的角度看來，這是不可能的──神的答案是「聖靈」：
「因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。」這是對道成肉身的一個極奇妙的敘述。馬利亞的兒子是神在肉身中顯現。言語也描述不盡當中所隱藏的奧祕。
一36，37 然後天使向馬利亞透露，她那被稱不育的親戚以利沙伯，已經懷了六個月的身孕。這件奇事令馬利亞消除了疑慮，相信「在上帝沒有一件事是不可能的。」（聖經新譯本）
一38 馬利亞欣然順服，把自己降服於主，以完成祂那奇妙的計劃。然後天使就離開他去了。
三．馬利亞探訪以利沙伯（一39∼45）
一39，40 聖經沒有說明為甚麼當時馬利亞去探訪以利沙伯，也許是要避開當她懷孕的消息傳開後，無可避免地在拿撒勒出現的醜聞。如果真是這樣，那麼以利沙伯所表現的歡迎和仁慈就加倍溫馨了。
一41 以利沙伯一聽見馬利亞的聲音，腹中的胎就跳動（聖經新譯本）──還未出生的先鋒對未出生的彌賽亞的到來，產生神祕而不自覺的反應。以利沙伯且被聖靈充滿，即聖靈支配了她，引導她說話和行動。
在第一章裏面，提到三個人被聖靈充滿：施洗約翰（15節）；以利沙伯（41節）；和撒迦利亞（67節）。
被聖靈充滿的生命的其中一個特徵是唱頌詩章、頌詞和靈歌（弗五18，19）。因此在這一章找到三首詩歌，而在下一章找到兩首，我們一點也不感到奇怪。這五首詩歌是：（1）以利沙伯的問候[一42∼45]；（2）尊主頌[一46∼55]；（3）撒迦利亞頌[一68∼79]；（4）榮歸主頌[二14]；和（5）西面頌[二29∼32]。
一42∼45 以利沙伯憑凓特別的默示，向馬利亞問安時稱她為「我主的母」。她心裏並沒有絲毫嫉妒之意，只因還未出生的嬰孩是她的主而感到喜樂歡欣。馬利亞在婦女中是有福的，因她得到懷彌賽亞的特別福分。她「所懷的胎也是有福的」，因祂是主，也是救主。聖經從沒有說馬利亞是「神的母親」。不錯，她是耶穌的母親，而耶穌是神；然而，要說神有母親，在教義上是荒謬的。耶穌是自有永有的，而馬利亞是有限的受造物，她的存在是從一個特定日子開始。只有在耶穌成為肉身那段時間，馬利亞才是主的母親。
以利沙伯講述當馬利亞一開始說話時，她還未出生的孩子看來本能地雀躍起來。然後她使馬利亞相信，她的信心會得到很大的賞賜。她的期望會實現。她沒有徒然相信。她的孩子會按應許出生。
四．馬利亞尊主為大（一46∼56）
一46∼49 馬利亞的尊主頌類似哈拿的頌歌（撒上二1∼10）。首先，馬利亞因主為她成就的讚美她（46下∼49）。注意她說（48節）「萬代要稱我有福」，她不是賜祝福的，而是蒙祝福的。她稱神為她的救主，證明馬利亞無罪之說是不正確的。
一50∼53 其次，她讚美主，因祂世世代代都憐憫敬畏他的人，他使狂傲和有權柄的失位，又抬舉卑賤和飢餓的。
一54，55 最後她尊崇主對以色列的信實，祂向亞伯拉罕和他的後裔守約。
一56 馬利亞和以利沙伯同住約有三個月後，就回拿撒勒的家去了。她仍未出嫁，無疑會成為左鄰右里猜疑和中傷的對象，但神會為她辯白，她能忍耐等候。
五．先鋒的出生（一57∼66）
一57∼61 以利沙伯到了產期，就生了一個兒子。她的親族朋友都很快樂。在第八日，孩子行割禮的時候，親友都以為這孩子應按例照他父親的名字，起名為撒迦利亞。當他母親說孩子要叫約翰時，他們都感到奇怪，因為他的親族中沒有叫這名字的。
一62，63 他們要作個決定，於是向撒迦利亞打手式。（這顯示他不單是啞，而且聾的。）他要了一塊寫字的板，好解決這件事──嬰孩的名字是約翰。眾人便都希奇。
一64∼66 更令人驚奇的是，他們注意到當撒迦利亞一寫出「約翰」時，就恢復了說話的能力。這個消息很快傳遍了猶太的山地，眾人想知道這個不尋常的嬰孩將來的工作。他們知道主特別眷顧，有主與他同在。
六．撒迦利亞對約翰的預言（一67∼80）
一67 撒迦利亞脫離不信的枷鎖，被聖靈充滿，受感說出意味深長的讚美詩，當中引述了許多舊約的經文。
一68，69 讚美神已經成就的作為。撒迦利亞認識到他兒子約翰的出生，顯示彌賽亞即將降臨。他把基督還未降生的事，當作已成就的事實來說。信心讓他能夠說神已經差遣拯救者，眷顧和救贖他的百姓，耶和華已經在大却王族的家中興起了拯救的角\cs8。（角用來盛載膏王的油，因此意思可能是大却王族中興起一位拯救的王；角也可能是能力的象徵，因此意思是「大能的救主」。）
一70，71 讚美神實現預言。從創世以來，聖先知已預言彌賽亞的降臨，要救百姓脫離仇敵和敵人。
一72∼75 讚美神信實守約。主與亞伯拉罕立了無條件的救恩之約，這個應許由亞伯拉罕的後裔主耶穌基督的降臨實現了。祂帶來的救恩有外在和內在兩方面。外在方面，把他們從仇敵手中救出來；內在方面，他們可以坦然無懼的用聖潔公義事奉他。
摩根針對這段經文提出兩個令人矚目的看法5。首先，他指出約翰的名字與這首讚美詩之間那引人注意的聯繫──兩者都是神的恩典。然後，他在第72至73節中發現了對約翰、撒迦利亞和以利沙伯三個名字的暗喻。
約翰──施憐憫（72節）。
撒迦利亞──記念（72節）。
以利沙伯──誓約（73節）。
神的恩典，如約翰所宣告的，出於祂記念他的聖約。
一76，77 約翰的使命，救主的先鋒。約翰是至高者的先知，為主的來臨預備百姓的心，向百姓宣告罪得赦免的救恩。我們可以看見，舊約中指耶和華的經文，在新約中也適用於指耶穌。先知瑪拉基預言會有使者在耶和華前面預備道路（瑪三1），而撒迦利亞認出約翰是那使者。我們知道約翰來要在耶穌前面豫備道路，結論一目了然，耶穌就是耶和華。
一78，79 基督的降臨有如日出。幾百年來，世人在黑暗中沉睡，現在因我們神憐憫的心腸，黎明快要來臨。神以基督的位格出現，照亮在黑暗中死蔭裏的外邦人，引領以色列的腳到平安的路上（參看瑪四2）。
一80 本章以簡單的描述作結，那孩子在身體和靈命上漸漸長大，住在曠野，直到他在以色列人中公開露面的日子。──《活石新約聖經註釋》