路加福音第五章
五．訓練其他人的能力：呼召門徒（五1∼11）
這段描述彼得蒙召的經文，包含了幾個重要的教訓：
1．主使用彼得的船作為講台教導眾人。如果我們將所有財物和資產交在救主手中，祂要何等奇妙地使用它們和賞賜我們。
2．在彼得和其他人勞碌整夜而沒有收穫之後，祂告訴彼得可以捕獲大量魚的確實地點。無所不知的主知道魚在哪兒。憑我們自己的智慧和力量而進行的事奉是徒然的，作主工成功的祕訣在於由祂引導。
3．彼得雖是經驗豐富的漁夫，但仍接納一個木匠的建議，結果他打得滿網的魚。「但依從你的話，我就下網。」這話表明謙卑、受教和內裏順服的價值。
4．在水深之處，網滿得險些裂開。所以我們必須離開淺水的岸邊，開始進到完全降服的浪潮中。信心有其水深之處，受苦、悲傷和損失也如是，這些遭遇令網載滿了果實。
5．他們的網險些裂開，船也要下沉（6，7節）。基督所引導的事奉產生了問題──但這是何等令人快樂的問題。這是令真正的漁夫樂不可支的問題。
6．彼得看見主耶穌的榮耀，強烈地感到自己的不堪。以賽亞也是這樣（賽六5）；所有見過這位大君王榮美的人都有同樣的反應。
7．基督呼召彼得作得人漁夫的時候，他正在做日常的工作。當你等候神的引導，要繼續做你手上的工作，全力去做，用心去做，像是為主做一樣。正如船舵要在船隻移動的時候才能引導船的方向，神也在人活動的時候引導人。
8．基督呼召彼得從捕魚變為捕人，更確實地，是使人得生命。海裏所有的魚，與帶領一人歸向基督、得凓永遠的生命這無可匹敵的特權，是不可同日而語的！
9．彼得、雅各、約翰在捕得最多魚獲的一天，把船攏了岸，撇下所有的，跟從了耶穌。他們的決心何等堅定！如果他們仍留在船上，我們可能永遠也不知道他們的存在。
六．醫治大痲瘋的能力（五12∼16）
五12 路加醫生特別提到這個人滿身長了大痲瘋。從人看來，情況非常嚴重，差不多沒有希望了。長大痲瘋者的信心很顯著，他說：「主……必能叫我潔淨了。」他不曾對世界上任何一個人說這話，可見他對主的能力有絕對的信心。他說「主若肯」並不是懷疑基督是否願意。他來到主面前懇求，但他沒有與生俱來的權利得到醫治，故把自己投身於主的憐憫和恩典中。
五13 摸一個痲瘋病人，從醫學角度看是危險的，從宗教上看是污穢的，且會被社會輕看。但救主並沒有沾染污穢，相反，有大量醫治和健康的能力傾注入痲瘋病者的身體。不是慢慢的復原──大痲瘋立刻就離了他的身。試想想，一個絕望、無助的痲瘋患者，在一瞬間得到完全的潔淨，對他是何等大的意義！
五14 耶穌囑咐他不可告訴人他得醫治的事。救主不想引來一群好奇諸事之眾，或攪起群眾運動，使祂作王。主吩咐那個痲瘋患者去……給祭司察看，根據摩西律法獻上禮物（利一四4）。獻祭的每個細節都是指凓基督說的。祭司的任務是察看那個痲瘋患者，看他是否真正得凓醫治。祭司不能醫治，他所能做的只是宣佈一個人已得凓醫治。這個祭司從來沒有見過一個痲瘋患者蒙潔淨。這事是獨特的，應該令他明白到彌賽亞終於出現了。對所有祭司來說，這應該是個見證，但他們的心眼被不信弄瞎了。
五15，16 縱使主吩咐不要把神蹟傳揚出去，但消息不脛而走，有極多的人聚集來到祂面前要得醫治。耶穌經常退到曠野去禱告。我們的救主是一個禱告的人。這本福音書描述祂為人子，故此更多提到祂的禱告生活，也是合宜的。
七．醫治癱子的能力（五17∼26）
五17 耶穌傳道的消息傳開後，法利賽人和教法師越發仇視祂。這段經文中，我們看見他們聚集在加利利，明顯是要找凓控告祂的把柄。主的能力與耶穌同在，使祂能醫治病人。事實上耶穌隨時都有醫治的能力，但實際情況不是常常有利。以拿撒勒為例，因為人的不信，祂就不能做很多大能的工作（太一三58）。
五18，19 有四個人用褥子把一個癱子抬到耶穌正在教訓人的屋子，但因人多，尋不出法子去到耶穌面前，所以他們從屋外的樓梯爬上房頂，移走房頂的一些瓦片，把那人從瓦間縋下去。
五20，21 耶穌注意到他們千方百計把一個有需要的人帶到祂面前的信心。當耶穌看見他們的信心，即那四個人和病者的信心，就對癱子說：「你的罪赦了。」這句突如其來的話引起了文士和法利賽人的議論，他們知道除了神以外，沒有人能赦罪。他們不願承認耶穌是神，就只好指稱耶穌說𠵎妄話。
五22，23 主進而證明給他們看，祂已真正赦免了那人的罪。首先他問他們：「說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？」從某個意義來說，兩句話同樣易說；但要行出來則是另一回事，因為兩者都是人不能做到的。這裏的妙處似乎是說「你的罪赦了」較容易，因為沒有方法證明罪真的蒙赦免了；但如果你說「你起來行走」，則很容易看得見病人是否真的得到醫治。
法利賽人看不見那人的罪已蒙赦免，因此他們不會相信。耶穌便施行一個他們能夠看得見的神蹟，向他們證明祂已真正赦免那人的罪。祂叫那癱子有行走的能力。
五24 「但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄」──人子這個稱號強調主的完美人性。從某方面看來，我們所有人都是人子，但「人子」（譯者按：前面有定冠詞，即「那人子」，專指一個）這個稱號將耶穌從所有其他曾經活過的人分別出來。這個稱號描述祂是一個從神那裏來的人，一個擁有完美道德的人，一個會痛苦、流血、死亡的人，和一個擁有統管宇宙權柄的人。
五25 癱子遵從祂的話，起來，拿凓他所躺臥的褥子回家去，並歸榮耀與神。
五26 眾人確實感到驚奇，他們也歸榮耀與神，承認那天看見了令人難以置信的事，就是宣佈赦罪和證明赦罪的神蹟。
伍．人子解釋祂的使命（五27∼六49）
一．利未被召（五27，28）
利未是一個為羅馬政府服務的猶太稅吏，這類人被他們的猶太同胞所憎惡，不但因為他們與羅馬當局勾結，更因為他們做事欺詐不實。有一天當利未正在工作的時候，耶穌經過並召他跟從祂。利未出奇地快捷，撇下所有的，起來，跟從了耶穌。試想想這個簡單的決定所帶來的巨大影響。利未，或稱馬太，成為第一卷福音書的作者。聽祂的呼召而跟從祂是有報償的。
二．人子召罪人的原因（五29∼32）
五29，30 利未……大擺筵席可能有三個目的。他想表示對主的尊崇，公開見證他棄惡遷善，和想介紹他的朋友給耶穌認識。大部分的猶太人都不會與許多稅吏一同坐席，但耶穌和稅吏並罪人一同吃喝。當然，祂不會同流合污，也不會做任何損害祂見證的事；但祂利用這些場合去教訓、責備和祝福。
法利賽人和文士13批評耶穌與這些被輕蔑的社會渣滓結交。
五31 耶穌指出自己的行動是完全符合祂到世界來的目的。健康的人不需要醫生；有病的人才需要。
五32 法利賽人認為自己是義人，沒有深感自己有罪和需要拯救，因此他們不能從這個大醫師得凓益處。但這些稅吏和罪人認識自己是罪人，需要從罪中被拯救出來。救主為這樣的人來到世間。事實上，法利賽人並不是義人，他們如稅吏一樣需要拯救，但他們不願意承認自己的罪惡，所以批評這個醫生醫治那些病入膏盲的人。
三．耶穌的門徒下禁食的原因（五33∼35）
五33 法利賽人的下一個技倆是質問耶穌有關禁食的傳統。不管怎樣，約翰的門徒已追隨師傅那種刻苦禁慾的生活方式，法利賽人的跟隨者也遵守各種禁食，但耶穌的門徒卻不這樣做，原因何在呢？
五34，35 主回答說，當祂還與門徒同在的時候，門徒實際上沒有理由要禁食。祂將禁食與痛苦和哀傷聯繫在一起。但當祂要離開他們，即被殘酷地釘死，那時他們就要禁食，以表達他們的哀痛。
四．新時代的三個比喻（五36∼39）
五36 三個比喻都指出一個新的時代已經開始，新舊是不能混合的。
在第一個比喻中，舊衣服是指律法制度或時代而言；新衣服則象徵恩典時期，兩者是不能並立的。如果硬要將律法和恩典混合，結果只會互不相容。從新衣服撕一塊下來會弄壞新衣服，而且撕下來的一塊不論是樣式或韌力，和舊的也不相稱。達祕說的好：「耶穌絕對不會改變基督信仰來遷就猶太教。肉體和律法相合；但恩典與律法，神的公義與人的意願，卻絕不能混為一談。」
五37，38 第二個比喻指出把新酒裝在舊皮袋裏的愚昧。新酒的發酵過程對皮袋產生壓力，而皮袋再沒有足夠的柔韌度和彈性去承受。皮袋裂開，酒便漏出來了。猶太教已過時的方式、條例、傳統和禮儀太僵硬，不能盛載新時代的喜樂、充沛的活力和能力。本章那四個人用異於常規的方法把癱子帶到耶穌面前，這是新酒；利未那種飽滿的精神和熱心，也是新酒。舊皮袋象徵法利賽人那種頑固守舊和僵硬的形式主義。
五39 第三個比喻說明沒有人喝了陳酒之後會喜歡新的，他總說：「陳的好。」這象徵人的本性傾向，不願棄舊從新，捨猶太教取基督信仰，棄律法取恩典，棄影兒取真體！正如達祕說：「一個人習慣了形式、人為的安排、祖宗的宗教等，絕對不會喜歡新國度的原則和權能。」──《活石新約聖經註釋》