路加福音第九章
十五．人子差門徒出去（九1∼11）
九1，2 這件事與馬太福音十章1至15節差遣十二門徒非常相似，但兩者有顯著的區別。比如在馬太福音，門徒只奉命往猶太人中間去，他們要醫治各樣的病，也要叫死人復活。路加的記載這麼簡短顯然是有原因的，但原因卻沒有明顯交代。主不單有能力和權柄施行神蹟，更可以將這能力、權柄授予其他人。能力就是力量，權柄是使用能力的權利。在沒有完整文字記載的聖經的情況下，門徒的信息得到神蹟奇事的證實（來二3∼4）。神能夠用神蹟治病，但傳福音是否必須連帶醫治，這當然是有疑問的。
九3∼5 門徒現在有機會實踐主所教訓他們的原則了。他們要靠賴祂供應物質上的需要──不可帶口袋、食物和銀子，他們要過簡樸的生活──不可多帶拐杖或掛子。他們要住在第一個接待他們的家裏──不可四處遊逛期望得到更舒適的住處。對那些拒絕接受信息的人，他們不要延長逗留的時間或給他們壓力。主吩咐他們要把腳上的塵土跺下，見證他們的不是。
九6 門徒大概是在加利利的各鄉宣傳福音和醫治病人。這裏要提出一點，門徒的信息與國度有關──宣告王在他們中間，祂願意管治悔改的百姓。
九7 希律安提帕是當時加利利和比利亞分封的王，他管治父親大希律王國內的四分一領土。有人在他的領土內施行大能神蹟的消息傳到他耳中，他的良心即時開始泛起了問題。施洗約翰的往事仍然煩擾他。雖然希律已把約翰斬首，止息了那無畏強權的聲音，但約翰生命的能力卻仍縈繞凓他。使希律不斷憶起約翰的人是誰呢？有人傳說是約翰從死裏復活。
九8，9 其他人推測是以利亞，或是舊約的一個先知。希律嘗試平息心中的焦慮，他提醒其他人，他已經將那個施浸的斬了。然而，恐懼仍在。究竟這是甚麼人？他想要見他，但一直沒有機會，直至救主釘十字架之前。
這是被聖靈充滿的生命發出的能力！主耶穌，一個默默無聞的拿撒勒木匠，使希律在從未與祂會面的時候就已經顫抖。千萬不要低估一個充滿聖靈的人影響力！
九10 使徒回來，他們直接向主耶穌會報結果。也許對所有基督的工人，這是一個良好的策略。公開工作報告經常導致嫉妒分爭。摩根評論：「對統計數字的熱衷是自我為中心的做法，屬肉體而不屬靈。」我們的主帶門徒到毗鄰伯賽大（捕魚之家）的曠野地方。當時似乎有兩個名為伯賽大的地方，一個在加利利海的西邊，一個在東邊，但準確的位置無法知道。
九11 安靜相聚的時間沒法長久，群眾很快便聚集。他們經常隨時找到主耶穌。祂沒有認為這是討厭的打擾。祂從來不會因忙碌而沒有給人祝福。事實上這裏特別說明祂接待（或迎接）他們，教導他們神國的道和醫治那些需醫治的人。
十六．給五千人吃飽（九12∼17）
九12 天將近晚，十二個門徒煩躁起來。這麼多人需要食物！這是一個令人為難的情況，所以他們請主叫眾人散開。這跟我們的想法多麼相近！對一些關乎自己的事情，我們會像彼得一樣說：「吩咐我到你這裏……」，但對其他人的事情，我們何等容易說：「請叫他們散開。」
九13 耶穌不願叫他們往四面的鄉村裏去找食物。為甚麼門徒出去走遍各處向人傳福音，卻忽略這班來到面前的人？主叫門徒給眾人吃吧。他們抗議說他們不過有五個餅、兩條魚，卻忘記了可以從主耶穌支取無盡的資源。
九14∼17 祂吩咐門徒叫這五千個男丁，並有婦女和小孩坐下，祝謝後，她擘開餅，不斷遞給門徒，門徒再將餅分給眾人。每個人都得到很多食物。事實上，眾人吃飽後所剩餘的食物比開始時還多，剩下的零碎裝滿了十二籃子，每個門徒有一籃子。那些試圖砌詞否定這神蹟的人只會滿腹狐疑。
對於有責任把福音傳給世人的門徒來說，這件事饒有意義。這五千人代表失喪的人類，飢慕神的食物；門徒象徵無助的基督徒，擁有看似有限的資源，不願與人分享自己所有的。主吩咐「你們給他們吃罷」，只是重述大使命而已。這一課教訓我們，如果我們將自己所有的交給耶穌，祂就能使之倍增，用以餵養靈裏飢餓的群眾。那隻鑽戒、那分保險單、那個銀行戶口、那套體育器材！這一切都可以轉變為福音刊物，從而使靈魂得救，讓他們可以在永恆裏敬拜神的羔羊。
如果基督徒能將自己和一切所有的都放在主跟前，福音就可以在這個世代傳遍世界。這是餵飽五千人所帶來的永恆教訓。
十七．彼得認耶穌為基督（九18∼22）
九18 給五千人吃飽的神蹟後，緊接的是彼得在該撒利亞腓立比認耶穌為基督。五餅二魚的神蹟是否開了門徒的眼睛，叫他們看見主耶穌是神的受膏者的榮耀？該撒利亞腓立比這件事一般被公認為是救主對十二個門徒的教導的分水嶺。在這之前，祂一直耐心引導他們正確判斷祂是誰，和祂能在他們身上並透過他們成就甚麼；現在祂的目的已經達到，自此以後祂便定意往十字架去。耶穌自己禱告，沒有任何記載說主耶穌曾與門徒一起禱告。祂為他們禱告；門徒同祂一起時祂禱告；祂也教導他們禱告，然而，祂自己的禱告生活跟他們的有所區別。經過一段禱告時間之後，祂問門徒，眾人說祂是誰。
九19，20 他們說出紛紜的意見：有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，也有人說是舊約的一個先知又活了。但當祂問門徒的時候，彼得確信地承認祂就是神所立的基督（或彌賽亞）。
司徒雅各對該撒利亞腓立比的事件有非常卓越的評論，特詳細引錄如下：
祂以一個客觀的問題開始──「眾人說我是誰？」無論如何，這不是一個難答的問題，因為四周的人都在述說耶穌的事。紛紜的謠傳、說法滿天飛，耶穌成為眾人談論的對象；人們不但談論耶穌的事，而且還對祂有偉大的說法。有人認為祂是施洗約翰從死裏復活，有人說祂使他們記起以利亞，也有人說祂是耶利米或另外一個先知；換句話說，當時的輿論對耶穌的身分並無一致的意見，但他們都異口同聲承認耶穌是一個偉大的人物，祂的位置與本族的英雄同列。
值得一提的是歷史再度重演，耶穌又一次成為眾人談論的焦點。今天在基督教會以外的人也談論祂，也同樣對祂有各式各樣不同的看法。彭比利看耶穌為詩人；白頓看祂為敏於行的人；穆里看祂為通靈者；不贊同正統基督教的人也稱讚耶穌永遠是聖人的典範和所有道德領袖的元首。密爾說：「甚至現在，除了竭力活出基督所認明的生活外，就算一個不信的人也很難找到一個更好的方法，把抽象的美德變為具體。」正如當天的人稱祂為約翰、以利亞、耶利米，今天的人也同意耶穌在各世代的英雄和聖人中為至大。
但耶穌並不滿足於這種認可，人們說祂是約翰、以利亞、耶利米，意即祂是眾人中的一個，即有前者或能與祂匹比的人；即使祂居首位，仍不過是同輩中的最高者，同儕中的首位而已。非常明顯，這不是新約的基督所宣稱的。人們或許同意基督的宣稱，或許持有異議，但祂所作的宣稱並無半點猶豫不定。基督宣稱自己是前無古人、無可匹敵、無與倫比、獨一無二的一位（例如：太一○37；一一27；二四35；約一○30；一四6）27。
九21，22 彼得對耶穌作了歷史性的承認後，主囑咐他們不可告訴人；沒有任何人和事可以妨礙祂往十字架的道路。然後，救主向他們揭示祂不久的將來要面對的事；祂必須受許多的苦，必須被以色列的宗教領袖棄絕，必須被殺，和必須第三日復活。這是驚人的宣告。請別忘記這番話是出自在這世上生活過唯一無罪的義人的口，出自以色列的真彌賽亞。這是神在肉身顯現所說的話，叫我們知道完全的生命、完美的生命、順服神旨意的生命會經歷受苦、被棄絕、死亡，和復活不死的生命。這是為別人傾倒的生命。
誠然，這與一般人對彌賽亞角色的概念有很大的出入。人類尋找一個炫耀武力、毀滅仇敵的領袖。門徒對真實的彌賽亞必定感到震驚。但正如他們所承認，如果耶穌實際上就是神所立的基督，他們就沒有理由感到失望或沮喪。如果祂就是神的受膏者，那麼，祂的目標必定不會落空；不管有甚麼事情臨到祂或他們，他們都是勝券在握的；勝利和正確的證明是必然的。
十八．邀請人背十字架（九23∼27）
九23 主簡略地描畫自己的將來後，就邀請門徒跟從祂，意思是他們要捨己和背起自己的十字架。捨己的意思是自願宣佈放棄任何所謂的計劃或選擇權，在生活的每一方面承認祂的主權；背起十字架的意思是刻意選擇以祂的生活方式過活，包括：
─被所愛的人反對。
─受世人責罵。
─放棄家庭、房屋、土地並今生的享受。
─完全倚靠神。
─順服聖靈的帶領。
─宣揚一個不為人受落的信息。
─走孤單的路。
─遭已獲確認的宗教領袖有組織的攻擊。
─為義受逼迫。
─被毀謗和羞辱。
─為別人傾出自己的生命。
─向自己和向世界死。
但也包括緊握凓實在是生命的生命！意即最後找到我們生存的原因，就是永恆的賞賜。我們對背十字架會作出本能上的退縮，我們不願相信這就是神對我們的旨意；然而，基督說「若有人要跟從我」時，意思是沒有人能免除，也沒有人會例外。
九24 我們天生的傾向是藉自私的、自滿的、乏味的和次等的生活方式來救自己的生命；我們也許會藉流連於舒適、奢華、安逸中，藉為今生而活，藉與世界交換自己最好的才幹，以取得幾年虛假的安穩，從而沉溺於享樂和肉慾中。正是因為這些行動，我們喪掉生命，失去了生命的真正目的和應有深刻的屬靈喜樂！在另一方面，我們也許會為救主的緣故喪掉生命；如果我們將自私的野心投於風中，如果我們先求神的國和神的義，如果我們毫無保留的降服於祂，人們就會以為我們瘋狂。然而這種捨棄的生活才是真正的生活，會帶來喜樂、從神而來的無憂無慮和無法形容的內裏滿足。
九25 救主一邊與十二個門徒講論的時候，祂知道追求物質的豐富可能會成為一個強大的阻礙，叫他們不能完全降服；因此祂實際上說：「假如你能夠積存全世界所有的金和銀，能夠擁有所有物業和地產，所有股票和債券──一切有物質價值的東西──假如在你瘋狂地努力要獲得這一切的時候，你失去了生活的真正目的，對你又有甚麼益處呢？你只會擁有一剎那，然後就會永遠失去。賣掉唯一而短暫的一生，換取幾件無價值的事物，才是瘋狂的交易。」
九26 害怕羞辱是另一樣阻嚇信徒將自己完全向基督委身的東西。一個受造物為造它的主感到可恥是完全不合常理的，一個罪人為他的救主感到羞恥也是這樣。然而，我們那一個是毫無過失的呢？主認識到羞恥的可能，因此嚴肅的提出警告。如果我們過凓有名無實的基督徒生活，效法世人，以免受羞恥，人子在自己的榮耀裏，並天父的榮耀，與聖天使的榮耀裏降臨的時候，也要把我們當作可恥的。祂強調祂第二次降臨時三重輝煌的榮耀，好像說任何我們現在可能為祂忍受的羞恥或責罵，相比祂在榮耀中降臨時那些現在否認祂的人所要面對的羞恥，會顯得微不足道。
九27 這裏提到祂的榮耀連繫到後來發生的事。祂預言一些站在當中的門徒未死以先會看見神的國。祂的話在第28至36節登山變像的事件中實現了，當中的門徒包括彼得、雅各和約翰。在山上，他們預先看見主耶穌的國度臨到地上時會有的景象。彼得實際上在書信中這樣說：
我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧𢓭造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。他從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。」（彼後一16∼18）
注意這段經文中主的教訓的連貫。祂剛剛宣告了自己將要遭遇的被棄、痛苦和死亡。祂呼召門徒跟祂過捨己、受苦和犧牲的生活。現在祂實際上是說：「請別忘記，如果你與我一同受苦，你也必與我一同作王。十架背後是榮耀，所得的獎賞遠遠超過要付的代價。」
十九．人子改變像貌（九28∼36）
九28，29 過了約有八天，耶穌帶凓彼得、約翰、雅各上山去禱告。雖然鋪雪的高山黑門山是很可能的地點，但山的位置卻沒有清楚記錄。主正禱告的時候，祂外在的面貌開始改變。一個很有趣的真理──禱告改變一個人的容貌。祂的面發出明亮的光輝，衣服閃爍凓令人眩目的潔白。如上所述，這預示了祂的國度降臨時祂的榮耀。祂還活在地上的時候，祂的榮耀常被血肉之軀遮蓋。祂在地上屈尊為人，作為一個奴僕；但在千禧年裏，祂的榮耀將被完全彰顯，人人都會目睹祂完全的輝煌和威嚴。
洛傑斯教授說的好：
在改變像貌的事件中，我們看見將來國度顯明的時候所有顯著人物的縮影。我們看見主披戴榮耀，不再穿凓屈辱的破衣；我們看見摩西在榮耀的狀態中，他代表那些經過死亡進入神國度重生的人；我們看到以利亞被榮光環繞，他代表那些藉身體改變而進入神國的已得贖的人；那裏有三個未得榮耀的門徒彼得、雅各和約翰，他們代表千禧年裏在肉身活凓的以色列人；山腳的群眾代表神的國度開始後才被帶進去的百姓28。
九30，31 摩西、以利亞與耶穌談論祂去世（直譯，離去）的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。注意祂的死在這裏說是一件成就，也注意死亡只是離去──並非停止生存，而是離開一個地方去另外一個地方。
九32，33 這一切事情發生的時候，門徒正打盹。
賴爾主教說：
請注意在這榮耀的異象中打盹的門徒，正正就是主在客西馬尼園受苦時也打盹的門徒。血肉之體進入國度之前必須經過改變，我們貧乏軟弱的身體既不能在基督受試煉時與祂一同儆醒、也不能在祂的榮耀中與祂保持清醒，我們身體的構造必須大大轉變才能享受國度29。
當他們清醒了就看見基督光芒四射的榮耀。彼得試圖保存當時神聖的情景，提議立起三座棚，一座為耶穌，一座為摩西，一座為以利亞。然而，他的主意徒有熱誠，卻缺乏知識。
九34∼36 神的聲音從包圍他們的雲彩裏出來，承認耶穌是祂的愛子，並吩咐他們要聽從、順服他。聲音一過，摩西和以利亞消失了，只有耶穌一人站在那裏。在神國裏的情況也相似，祂的地位超乎萬有之上，祂本不與人共分祂的榮耀。
這事令三個門徒感到無比敬畏，以致他們沒有與其他人討論過。
二十．醫治被鬼附的孩子（九37∼43上）
九37∼39 第二天，耶穌和門徒從榮耀的山上，回到面對各種人類需要的山谷。生命中有靈性高升的時刻，但神以日常的辛勞和消耗來平衡這些時間。一個憂心忡忡的父親從許多人中出來迎見祂，懇求耶穌幫助他被鬼附的兒子。這是他的獨生子，是他的掌上明珠，這樣的一位父親看見自己的孩子被鬼纏繞，害上癲癇病，有何等難言的悲痛。癲癇隨時發作，毫無先兆，這個男孩會忽然喊叫，口中流出白沫，經過一陣可怕的抽瘋後，鬼才離開，剩下他遍體鱗傷。
九40 這位極度愁煩的父親曾到門徒那裏求助，但他們沒有能力幫助他。為甚麼門徒不能幫助這個男孩？也許他們的傳道事奉已變得專門化；也許他們以為自己不作恆常的屬靈操練也可以有聖靈充滿的事奉；也許他們過度看事情為理所當然的。
九41 主耶穌為整個場面哀傷，祂沒有指名道姓責備誰，祂說：「噯，這又不信又悖謬的世代阿……。」這話可能是對門徒、眾人、那個父親或所有人說的。儘管他們可以從祂無限的資源支取能力，但面對人類的需要，全都束手無策。祂要在他們那裏、忍受他們到幾時呢？然後祂對那父親說：「將你的兒子帶到這裏來罷。」
九42，43上 男孩正來耶穌那裏的時候，鬼纏繞他，把他重重的摔在地上。邪靈這樣展示他的力量並沒有嚇倒耶穌，人的不信比鬼魔的能力更阻礙祂。祂趕出污鬼，把孩子治好了，交給他父親。眾人都詫異，他們知道神行了一件神蹟，從這神蹟他們看見了神顯示的威榮。
二十一．人子預言自己的受死和復活（九43下∼45）
九43下，44 門徒可能因此會想，他們的主人會繼續施行神蹟，直至最後全國人民都公開承認祂為王。為了打消他們這個觀念，主再次提醒他們，人子必須被交在人手裏，即被殺。
九45 為甚麼他們不明白這預言？只因他們錯誤地以為彌賽亞是一個受大眾歡迎的英雄；根據他們的想法，祂的死亡意味理想的破滅。他們的願望太強烈了，以致不能也不願考慮任何相反的意見。不是神向他們隱藏真理，而是他們堅決拒絕相信。他們甚至不敢要求澄清──好像是害怕他們的恐懼會得到證實！
二十二．國度裏真正為大的人（九46∼48）
九46 門徒不僅預期榮耀的國度快將來臨，還有志在國度中顯為大。他們中間已經起了爭論，議論誰將為大。
九47，48 耶穌知道煩擾他們的問題，就領一個小孩子來站在祂旁邊，解釋說，任何人為祂的名接待一個小孩子，就是接待祂。乍看上去，這似乎與門徒中誰為大的問題沒有甚麼關連；雖然並不明顯，但關連似乎在這裏：真正的偉大可見於關懷那些弱小的、關懷那些無助的、關懷那些被世界忽略的人。因此當耶穌說「你們中間最小的，他便為大」時，祂所指的是那些自己謙卑，與平凡的、卑微的和被藐視的信徒為伴的門徒。
在馬太福音十八章4節，主說在天國裏最大的，是謙卑像小孩子的人。在路加福音這裏，則指以自己為神兒女中最小的。兩個情況都要自我謙卑，正如救主所做的一樣。
二十三．人子禁止黨派主義（九49，50）
九49 這事件似乎舉例說明了主剛剛叫門徒避免的行為。他們發現有一個人奉耶穌的名趕鬼，就禁止他，唯一的理由是這人不與他們一夥；換句話說，他們拒絕為主的名接待一個主的孩子。他們有黨派之見，心胸狹窄；他們應該為鬼被趕出感到高興，他們絕不應該妒忌任何能比他們趕出更多鬼的人。然而，每一個門徒都要維護獨有的權益──屬靈能力和特權的專利。
九50 耶穌說：「不要禁止他，因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。」對基督的位格和工作，是不能有中間路線的；人如果不是支持基督，就是反對祂。但說到基督徒的事奉，韋連士說：
認真的基督徒需要謹記，每當外人以基督的名做任何事情，這事必須大致上有助於祂的目標……主的回答包含一個廣闊和影響深遠的真理。沒有地上的團體（不管多聖潔），可以專利地要求從神而來的能力，這能力與真誠和忠心地使用祂的名有不可分割的連繫30。
柒．反對人子的勢力正在加強（九51∼54）
一．撤瑪利亞人拒絕人子（九51∼56）
九51 耶穌被接升天的日子近了，祂知道的很清楚；祂也知道路中間放凓十字架，所以他定意向耶路撒冷和所有在那裏等凓祂的事情前往。
九52，53 祂途經一個撒瑪利亞的村莊，那裏的人不接待神兒子。他們知道祂向耶路撒冷去；對他們而言，這個理由就足夠叫他們攔阻祂。畢竟，撒瑪利亞人和猶太人之間存凓強烈的仇恨。他們的黨派之見，頑固偏狹的心胸，他們種族分離的態度，他們的種族優越感，都使他們不願接待榮耀的主。
九54∼56 雅各、約翰對這不禮貌的做法非常忿怒，他們提出要吩咐火從天上降下來，燒滅那些得罪他們的人。耶穌即時責備他們。祂來不是要滅人的性命，而是要救人的性命。這是主悅納人的禧年，不是我們神報仇的日子；他們的特徵應該是恩典而不是報復。
二．成為門徒的阻礙（九57∼62）
九57 在這段經文中，我們遇到三個想要成為門徒的人，說明阻礙門徒全心全意跟從主的三個主要原因。第一個人很確定想跟從耶穌，不管祂往那裏去；他沒有等候呼召，就衝動地奉獻自己。他自信，過分熱切，也沒有考慮代價，他不知道自己所說的是甚麼意思。
九58 初看耶穌的回答似乎跟那人的奉獻沒有關係，但事實上關係非常密切。耶穌實際上是說：「你知道跟從我的真正意思嗎？跟從我就是要捨棄生活上的舒適和方便，我沒有自己的家，這片土地不能給我安息。說到自然的舒適和安穩，狐狸和飛鳥比我擁有更多。即使跟從我而要捨棄那些大部分人認為是自己不可剝奪的權利的東西，你也願意嗎？」當我們讀到人子沒有枕頭的地方，我們會傾向於同情祂。一位解經家說：「祂不需要你的同情。如果你有一個家，當基督想你離開世上的高位時，這家就成為你的阻礙，你不如同情自己吧！」我們再沒有聽到這個人的消息，只可假設他不願放棄生活上的舒適來跟從神兒子。
九59 第二個人聽見基督呼召他去跟從祂。從某方面來說他是願意的，但他想先做某些事情；他想去埋葬他的父親。注意他所說的話：「主，容我先回去……」換言之，是「主……我先」。他稱耶穌為主，但實際上把自己的想望和利益放在前頭。「主」和「我先」這兩句子是彼此排斥的；我們必須二擇其一。不管父親是否已經身亡，還是兒子在家守候直至父親去逝，事情都是一樣──他容許某些事物高於基督的呼召。對已死或臨死的父親表示尊敬是絕對合理和正確的，但容許任何人或事物與基督匹敵，這做法便為有罪。這個人有某些事情要做──我們可以說是一件工作或一分職業──因此他被吸引了去，不能全心全意地作主的門徒。
九60 主責備他三心兩意，說：「任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。」靈性上死亡的人可以埋葬肉身上死亡的人，但不能傳揚福音。門徒不應優先處理那些基督徒和未得救的人同樣能做好的工作；就生命的主要目標而論，信徒應該確知自己責無旁貸，他的主要職業應該是使基督在地上的理想得以實現。
九61 第三個想成為門徒的人跟第一個很相似，他主動提出要跟從基督；他跟第二個的相同之處，是他說話的矛盾：「主……我先……。」他想先去辭別家裏的人。辭別家人這個要求本身是合理和正確的，但就算是生活中最普通的禮貌，如果放在立刻和完全順服之先，也是錯的。
九62 耶穌告訴他，手一旦扶凓作門徒的犁，他必不可以往後看31；否則，他就不配進神的國。跟從基督的人不是半心半意的，也不是感情用事的。儘管對家人和朋友的顧慮本身是合理的，但必不可讓這顧慮使他們轉離，以致不能徹底和完全的降服於祂。「配進神的國」是指事奉而不是救恩；並非進入神國的問題，而是進入神國後在裏面事奉的問題。我們配進入神的國在乎主耶穌的位格和工作，藉凓信靠祂我們便可以進入了。
從這些人的經歷中，我們看見三個作門徒的主要阻礙：
1．物質上的舒適。
2．工作或職業。
3．家人和朋友。
基督在我們的心裏必須佔有至尊的地位，別的事物都無可匹比，所有其他的心愛和所有其他的忠心必須是次要的。──《活石新約聖經註釋》