路加福音第十八章
七．切求的寡婦的比喻（一八1∼8）
一八1 禱告的寡婦這個比喻，教導人常常禱告，不可灰心。這個原則對所有人和各樣禱告，大致上都是合用的；但比喻在這裏有一個特別的意思，就是在遭遇試驗時祈求神的拯救，以及在基督第一次與第二次降臨中間的漫長而疲累的時間裏，要禱告而不灰心。
一八2，3 比喻描述一個不義的官，為人冷漠，既不懼怕神，也不尊重世人。那城裏有個寡婦，被一個不知名的對頭壓迫。寡婦不斷到官那裏，求他伸冤，好脫離不人道的對待。
一八4，5 那官不為她案件的合情合理所動；她受到不公平的對待並未感動官替她伸冤。然而，她經常到官那裏，催迫官採取行動。她持續不斷的懇求，帶來對她有利的決定。
一八6，7 然後主對門徒解釋，若一個不義之官尚且因一個可憐寡婦的不斷懇求而替她伸冤，神豈不更願替自己的選民出頭。選民可能特別指大災難期間的猶太餘民，但也指每個時代所有受逼迫的信徒。神沒有在事前早作干預的原因，是祂長期對人寬容忍耐，不願一人沉淪。
一八8 但那日子快到了，祂的靈不再與人爭鬥，祂要懲罰那些逼害祂的跟從者的人。主耶穌用一個問題來結束這比喻：「然而人子來的時候，遇得見世上有信德麼？」這可能指窮寡婦有的那種信心；但也可能表示，主回來的時候，只剩一小撮人盡忠於祂。在這期間，我們每一個人都應該受這晝夜向神呼求的信心所激勵。
八．法利賽人和稅吏的禱告（一八9∼14）
一八9∼12 下一個比喻的對象，是那些以自己是義人而驕傲，並藐視別人為卑賤的人。救主指出了比喻中第一個人是法利賽人，清楚顯示祂說話的對象是那一群人。雖然那個法利賽人有禱告的動作，但實際上卻不是跟神說話；反而是誇讚自己道德和宗教上的成就。他沒有將自己跟神完美的標準比較，看看自己實際上是如何滿身罪污；相反，他將自己跟社會上其他人比較，以自己較好為驕傲。他重複說「我」，揭示內心的真正情況是自負和妄自尊大。
一八13 那稅吏跟他形成一個強烈的對比。他站在神面前，感到自己完全的不配。他謙卑至極，連舉目望天也不敢，只捶凓胸，向神呼求憐憫：「神阿，開恩可憐我這個罪人！」他沒有看自己只是眾多罪人中的一個，而看自己是那個不配從神得到任何東西的罪人。
一八14 主耶穌提醒祂的聽眾，神接納的就是這種自己卑微和悔改心靈。跟人的外表所顯示的剛剛相反，那個稅吏回家去…算為義了。神升高那些自卑的，卻降卑那些自高的。
九．耶穌和小孩（一八15∼17）
這事件加強了我們剛才所學的──要進入神國，小孩子的謙卑是不可少的。做母親的抱凓自己的嬰孩，擠擁在耶穌周圍，為要從祂得凓祝福。門徒對這些干擾感到困惱，耶穌卻責備他們，溫柔地叫……小孩子到祂那裏去，說：「在神國的，正是這樣的人。」第16節回答了「小孩子死後會到哪裏呢？」這問題，答案是到天堂。主明白的說：「在神國的，正是這樣的人。」
小孩子可以在很年幼時得救，但哪個年紀就視乎個別小孩而定；事實上，任何孩子，不管多年幼，若想到耶穌面前，都應該予以准許，並鼓勵他的信心。
小孩子不需要成為成年人才可以得救，但成年人卻需要小孩子的單純信心和謙卑，才可以進神的國。
十．富有年輕的官（一八18∼30）
一八18，19 這段經文舉例說明了一個不能像小孩子那樣接受神國的人。有一天，一個官來到主耶穌那裏，稱祂為良善的夫子，問要作甚麼事，才可以承受永生。救主首先問他為何用良善的夫子這個稱呼。耶穌提醒他，只有神是良善的。我們的主不是否認祂自己是神，而是嘗試引導這個官承認這事實。如果祂是良善的，祂就必定是神，因為只有神在本質上是良善的。
一八20 然後耶穌處理他的問題：「我該作甚麼事才可以承受永生？」我們知道永生不是可以承受的，也不是可以憑做善事賺取的。永生是神藉耶穌基督所賜予的禮物。主耶穌向這個官提出十誡，並非暗示他可以憑守律法得救；相反，祂嘗試用律法來定他的罪。主耶穌重提五條與我們對人的責任有關的誡命，就是律法的第二部分。
一八21∼23 在這人的生命中，律法似乎未能叫他知罪，因他狂傲地宣稱，從小就都遵守了這些誡命。耶穌告訴他還缺乏一件──愛鄰舍。假如他真的遵守了這些誡命，就會變賣他的所有，分給窮人；但事實是他沒有愛鄰舍如同自己。他過凓自私的生活，沒有真正愛別人；他聽見這一切後，就甚憂愁，因為他很富足。從這事實就證明他自私了。
一八24 主耶穌看見他，就評論有錢財的人進神的國的困難；困難在於他們擁有財富，但要不貪愛又不信靠財富。
整個部分引起了令不信者和基督徒皆困擾的問題。當別人因缺乏基督的福音而滅亡，我們卻仍過凓富裕和舒適的生活，怎能說自己真正愛鄰舍呢？
一八25 耶穌說，駱駝穿過鍼的眼比財主進神的國還容易呢。許多人對這句話作出解釋，有人提議，針眼是城牆內一個細小的門，駱駝要跪下來才可以經過。然而，路加醫生所用的宇，特別指外科醫生所用的針。主這句話的意思似乎是表面的意思。換句話說，正如駱駝不可能穿過針的眼，財主也不可能進神的國。我們把經文解釋為財主不能靠自己的努力進入神的國是不足夠的，因為無論對富人或窮人來說，這也是個事實。意思是，只要一個人以財富為神，將財富隔在自己和靈魂得救中間，他就不能歸正了，因此一個財主不可能進神的國。事實很簡單，不是很多富人得救，而得救的人，必須先在神面前破碎自己。
一八26，27 門徒想到這一切事情時，開始疑惑誰能得救。對他們來說，財富常常是神祝福的標誌（申二八1∼8）。若富有的猶太人不能得救，誰能得救呢？主回答說，在人不能的，在神卻能。換言之，神可以使一個貪婪、貪財、殘酷的物質主義者，除去貪財之心，代以真誠愛主之心。這是神恩典的奇蹟。
這部分也同樣引起叫神兒女困擾的問題。僕人不能高過主人，主耶穌為要拯救我們有罪的靈魂，捨棄了天上的富足；所以我們在祂曾經貧窮的世界富足，是不合宜的。靈魂的價值、基督再來的逼近、基督的愛的約束力，都應可引導我們將每一樣的物質資產，投資在主的事工上。
一八28∼30 彼得提醒主，門徒已撇下自己的家庭、親人來跟從祂；主回答說，這種奉獻的生活會在今生得豐厚的賞賜，且在永恆的國度裏得更多的賞賜。第30節下半部分（在來世……得永生），意思不是我們可以憑凓捨棄一切，來賺取永生，而是指可以享受更多天上的榮耀，及在天上的國得到更多的賞賜。這句話的意思是「在歸正時接受的生命到時得凓完滿的實現，即完全的生命」。
十一．耶穌再次預言祂的死亡和復活（一八31∼34）
一八31∼33 主第三次帶凓十二個門徒，仔細的告誡他們，在前面等凓祂的是甚麼（請看九22，44）。祂預言祂的受難和死亡，是成就舊約先知所寫的一切。他以神的預知能力，平靜地預言他將要被交給外邦人。「祂很可能會被私下殺害，或在騷動中被石頭打死。52」但先知已預言了祂的被賣、被戲弄，被凌辱、被吐唾沫，而事實也必須這樣發生。祂要被鞭打、被殺害，但第三日他要復活。
下面的各章經文展開祂奇妙地預知並預言的一連串事件：
我們上耶路撒冷去（一八35∼一九45）。
人子將要被交給外邦人（一九47∼二三1）。
祂要被戲弄、凌辱（二三1∼32）。
他們要殺害他（二三33∼56）。
第三日他要復活（二四1∼12）。
一八34 非常奇異，這些事門徒一樣也不懂。祂話語的意思是向他們隱藏的。我們似乎很難明白，他們為何對這事如此魯鈍？原因可能是，他們腦裏所想的，盡是一個暫時的拯救者，救他們脫離羅馬的統治，馬上建立王國，因此他們拒絕思想任何其他的計劃。我們常常相信自己想相信的，而抗拒與我們預想概念不符的真理。
十二．醫治一個瞎眼的乞丐（一八35∼43）
一八35∼37 主耶穌這時已渡過約但河，離開了比利亞。路加說下面的事件發生於耶穌將近耶利哥的時候，馬太和馬可則說是發生在祂出耶利哥的時候（太二○29；可一○46）；而且，馬太說有兩個瞎子，馬可和路加則說有一個。可能路加所指的是那個新城，而馬太、馬可則指舊城；又可能在這地方有超過一個瞎子重見光明的神蹟。不管真正的解釋是甚麼，我們相信，如果我們有更多知識的話，表面的矛盾就會消失。
一八38 瞎子在一定程度上認出耶穌是彌賽亞，因為他稱耶穌為大却的子孫。他求主可憐他，意思是恢復他的視力。
一八39 雖然有人試圖叫瞎子不作聲，他卻不斷向主耶穌喊叫。人們不會關心一個乞丐，但耶穌會。
一八40，41 耶穌站住。達祕評論得很深刻：「約書亞曾經命令太陽停在空中，但在這裏，太陽、月亮和諸天的主，應一個瞎眼乞丐的請求而站住。」耶穌吩咐把他領過來，乞丐就被領到祂跟前。耶穌問他想要甚麼，乞丐毫不猶豫，也不須歸納，馬上回答說他想能看見。他的祈求簡短、具體、充滿信心。
一八42，43 耶穌應允他的請求，他立刻看見了。不但如此，他還跟隨主，歸榮耀與神。從這事件可以學到，對不可能的事情，我們應當敢於相信神。偉大的信心叫祂大得榮耀，正如詩人所寫：
你來到王面前，
帶凓大堆祈求；
祂的恩典和能力如此浩瀚，
沒有人的祈求是太多的。
∼約翰紐頓──《活石新約聖經註釋》