路加福音第十九章
十三．撒該為主（一九1∼10）
撒該歸主的例子說明了路加福音十八章27節的真理：「在人所不能的事，在神卻能。」撒該是一個財主，在一般情況財主可說是不可能進入神國的。但撒該在救主面前自己謙卑，不讓他的財富成為他靈魂和神之間的阻隔。
一九1∼5 主第三次，也是最後一次到耶路撒冷。祂進了耶利哥，正經過的時候，……撒該……要看看祂；無疑這是出於好奇心。雖然他身為稅吏長，但為要見救主，卻不恥下士，做一些異常的事情。因為他身量矮小，知道自己難以清楚看見耶穌，就跑到前頭，爬上一棵在主經過的路旁的桑樹。這個信心的行動沒有被忽略，耶穌走近的時候，抬頭一看撒該。祂吩咐撒該快快下來，並提出要到這個稅史家中作客。這是唯一的記載，主自己提出到一個人家裏作客。
一九6 撒該遵命而行，歡歡喜喜的接待主。我們幾乎可以確定他從這時開始已經歸主。
一九7 批評救主的人都議論\cs8，因為祂到一個出名的罪人家裏去住宿。他們忽略了一個事實，祂來到像我們這樣的世界，根本只可以到這樣的家庭去！
一九8 救恩為稅吏的生命帶來急劇的轉變。他告訴救主，他有意把所有的一半給窮人（在這刻之前，他一直盡量從窮人搜刮金錢）。他又計劃四倍償還那些不誠實得來的錢，超出了律法的要求（出二二4，7；利六5；民五7），顯明撒該現在為愛所約制，而以前他是被貪慾操縱。
無疑撒該曾用不誠實的方法取得東西。鄔斯特將第8節下半譯作：「因我曾不正當地苛索……。」沒有用「若」字。
這裏撒該好像要誇耀自己的博愛仁慈以贏取救恩似的。事實不是這樣。他是說他在基督裏的新生命，叫他想為過去作出賠償；並因感謝神的救恩，他現在想用自己的錢財來榮耀神，給鄰舍帶來祝福。
本節是聖經中最大的賠償之一。救恩並沒有叫個人不用更正以往的錯誤，新生也沒有令未歸主時的欠債一筆勾銷。如果在得救前偷了錢，這人在成為神的兒女後，真誠感恩的心要求他償還這些錢。
一九9 耶穌明明的宣告，救恩到了撒該的家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。撒該得凓救恩不是因為他生來是猶太人。「亞伯拉罕的子孫」這個說法所表示的意思，不止肉身的後裔那末簡單，這話說明撒該對主有相同於亞伯拉罕的信心。同時，救恩臨到撒該的家也不是因為他的慈惠和賠償（8節），這些是救恩產生的影響，不是原因。
一九10 回答那些批評祂與罪人同住的人，耶穌說：「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」換句話說，撒該歸主正達成了基督到來這世界的目的。
十四．十錠銀子的比喻（一九11∼27）
一九11 救主離開耶利哥，將近耶路撒冷的時候，許多跟隨祂的人以為神的國快要顯出來。祂以十錠銀子53的比喻，打破他們這種錯誤的希望。祂表明祂第一次和第二次降臨之間會有一段空檔時間，門徒要為祂忙碌。
一九12，13 比喻中的\cs9貴冑好比歷史中的亞基老。他被希律選為繼承人，卻被百姓棄絕；他到羅馬去證實自己的委任，然後回去，賞賜僕人，殺了仇敵。
在比喻中，主耶穌自己就是那個貴冑，祂往天家去，等候再回來，在地上建立祂的國。十個僕人代表祂的門徒，祂給每人一錠銀子，吩咐他們用這些銀子去作生意，直等到祂回來。雖然主的僕人在才幹和能力方面各有不同（請看才幹的比喻，太二五14∼30），但他們都擁有一些相同的東西，例如分享福音的特權，向世人介紹基督和禱告的特權等。毫無疑問，十錠銀子所指的是這些。
一九14 本國的人代表猶太國，他們不單棄絕祂，還在祂離開後，打發使者隨後去說：「我們不願意這個人作我們的王。」使者的信息可能代表他們怎樣對待基督的僕人，如司提反和其他殉道者。
一九15 就安排上而言，主似乎是回來建立祂的國，然後要跟那領銀子的僕人算帳。
今世信徒的事奉要在基督的審判台前被檢驗，這事要發生在天上，在信徒被提之後。
那些在大災難期間為基督作見證的忠心猶太餘民，要在基督第二次降臨時受檢驗。這個審判看來是本段經文首要表達的。
一九16 頭一個僕人用託付給他的一錠銀子賺了十錠。他警覺到錢不是他自己的（「你的一錠銀子」），於是他盡一己所能，令主人得最大的利益。
一九17 主人稱讚他在最小的事上有忠心──這給我們一個提醒，即使我們已經做到最好，仍然是無用的僕人。他的賞賜是可以有權柄管十座城。忠心事奉的賞賜看來與基督國度裏的統治有關。門徒統治的範圍決定於他奉獻和盡力的實量。
一九18，19 第二個僕人用原先的一錠銀子賺了五錠，他的賞賜是可以管五座城。
一九20，21 第三個沒有帶甚麼來，只有藉口。他把小心地包在手巾裏存凓的一錠銀子交還，沒有用這錠銀子賺到甚麼。為何沒有？他盡量把責任推給貴冑，說貴冑是嚴厲的人，沒有付出的地方要回報。他自打嘴巴。如果認為貴冑是這樣的人，他至少可以將那錠銀子交給銀行，賺取一些利息。
一九22 耶穌引述貴冑的話，並不是承認這是對的。僕人存凓惡心，他自己懶惰，反責怪主人。但他若真的這樣相信，就應該有相應的行為。
一九23 本節似乎暗示，我們既可以把自己一切所有的拿出來為主作工，也可以交給別人，為祂使用。
一九24∼26 貴冑對第三個僕人的判決，是奪過他這一錠來，給那頭一個賺了十錠的。我們若不為主利用我們有的機會，機會就會被奪去。另一方面，如果我們在最小的事上有忠心，神必會看見我們有方法為祂作更大的事奉。把那錠銀子給那已有十錠的似乎不公平，但這是屬靈生命的定律。那些熱切地愛祂、事奉祂的僕人，會不斷得凓更多的機會。若不能把握所有機會，就會失去所有機會。
第三個僕人損失了賞賜，但經文沒有指明有其他懲罰。他的得救明顯沒有問題。
一九27 不願貴冑作他們的王的百姓，被宣告為仇敵，判定死刑。這是令人嘆息的預言，說到棄絕彌賽亞之民的結局。
拾．人子在耶路撒冷（一九28∼二一38）
一．凱旋進京（一九28∼40）
一九28∼34 這是祂釘十架前的星期日。耶穌在上耶路撒冷的途中，正走近橄欖山的東麓。將近伯法其和伯大尼……就打發兩個門徒進一個村子裏，去領一匹驢駒，為祂進入耶路撒冷之用。祂準確地告訴他們，在那裏會找到那頭牲畜及主人會說些甚麼。門徒向那主人解釋了他們的使命後，主人看來很願意釋放驢駒為耶穌用。也許他們以往因主的工作得過祝福，曾提出任何時候主有需要，都樂意協助。
一九35∼38 門徒以自己的衣服為主做了一個坐墊或鞍座。當祂從橄欖山西麓上耶路撒冷的時候，眾人把衣服鋪在祂面前的路上。然後，跟從耶穌的人因見過所行的一切異能，就異口同聲的發出讚美之聲。他們高呼，擁戴祂為奉主名來的王，又呼喊祂的降臨使在天上有和平，在至高之處有榮光。他們呼喊「在天上有和平」，而不是「在地上有和平」，這點很重要。地上不可能有和平，因為和平之子被棄絕，並且快要被殺害。但因凓基督將要死在加略山的十架上，並升上高天，所以在天上有和平。
一九39，40 耶穌公開地受到這樣的尊崇，法利賽人就憤憤不平了。他們表示，耶穌應該責備祂的門徒。但耶穌回答說，這樣高聲讚美是不可免的，若是門徒閉口不說，這些石頭必要呼叫起來！主因此責備法利賽人，比沒有生命的石頭更頑梗、更沒反應。
二．人子為耶路撒冷哀哭（一九41∼44）
一九41，42 耶穌快到耶路撒冷的時候，為城哀傷嘆息，謂她已喪失黃金機會。只要那裏的百姓接受祂為彌賽亞，他們就已得凓平安；但他們沒有看出祂就是平安的源頭。現在已經太遲了。他們已經決定怎樣對待人子。因為他們棄絕祂，祂使他們眼睛瞎了；因為他們不看祂，便再也看不見祂了。
在這裏稍停一下，仔細想想救主的眼淚的奇妙。正如譚姆士曾說，「讓我們坐在基督跟前，直到學會祂眼淚的祕密，既看見城市和鄉村的罪惡和憂傷，便也為她們哀哭。54」
一九43，44 耶穌嚴肅地預示了提多的攻城──這個羅馬將軍怎樣圍繞耶城，困住裏面的居民，屠殺年幼年長的人，並夷平城牆和建築物，連一塊石頭也不留在石頭上。這全都是因為耶路撒冷不知道眷顧她的時候。主曾經眷顧耶城，給她救恩；但百姓不要祂，在他們計劃的事情裏，沒有留給祂的地方。
三．再次潔淨聖殿（一九45，46）
耶穌在開始公開傳道時曾潔淨聖殿（約二14∼17）。現在祂的使命快要完結，祂便進入這莊嚴的地方，趕出令禱告的殿變成賊窩的人。將商業主義引進神的東西是常常出現的危險。今天的基督教界正被這種罪惡不知不覺地影響了，教堂義賣和聯誼會，有組織的集資運動，為利益而傳福音──全都奉基督的名來進行。
基督引用了聖經（賽五六7和耶七11）來支持祂的行動。教會裏每個改革弊端的行動，都要以神的話為根據。
四．天天在殿裏教訓人（一九47，48）
耶穌天天在殿裏教訓人──不是在聖所裏面，而是在百姓能到的庭院。宗教領袖苦尋藉口要殺他，但一般百姓仍為這個行奇事的拿撒勒人所吸引。祂的時間還沒有到。但那時刻快要來臨，祭司長、文士和法利賽人要漸漸靠攏謀害祂。
這天是星期一；翌日是星期二，是祂公開教訓人的最後一天。二十章1節至二十二章6節有記述。──《活石新約聖經註釋》