使徒行傳緒論
作者簡介
本叢書新約作者巴克萊乃蘇格蘭格拉斯哥大學新約及希臘
使徒行傳緒論
一部珍貴的書
就某一意義說，使徒行傳是新約中最重要的一部書。道理很簡單。如果我們沒有使徒行傳，除了從保羅書信必可以推斷的以外，我們對於初期教會便毫無所知。
編寫歷史有兩個方法。其一是設法一週一週地，或一天一天地找出事情的過程，另一則是好比開一列窗子，讓我們對某一期間的重要事故和人物有生動的印象，使徒行傳是採第二個方法。
我們通常稱它為使徒行傳，可是這部既未給我們關於使徒們一個詳盡的行傳，它也並未說過要這樣。在這書裏，除了保羅以外，提到的只有三個使徒。在使徒行傳十二章二節，我們知道約翰的兄弟雅各被希律殺死了。約翰在這故事裏出現了，但是他並未說話。這書只在提及彼得的時候，供給一些真實的資料，以後不久，他成了一個領導人物，便退場了。在希臘文，『行傳』（Acts）一詞之前，並沒有定冠詞The；正確的書名『使徒們的行傳』；而使徒行傳的目的乃是就初期教會中的英雄人物，提供一列他們特有的功績。
本書的作者
雖然書中從未說過，可是從起初的時候大家便以路加為本書的作者。關於路加，我們所知的實在不多；在新約裏只有三處提到他──歌羅西書四章十四節，腓利門書二十四節，提摩太後書四章十一節。從這些地方，我們能確實說的事有兩件。第一，路加是個醫生；第二，他是保羅一個最可貴的助手，也是最忠誠的朋友，因為他是保羅最後一次坐牢時的一個伴侶。我們可以推想他是一個外邦人。歌羅西書四章十一節列出一批人名和向那些奉割禮的人──就是猶太人──問安；第十二節開始一個新名單，我們自然斷定這新單裏的是外邦人。於是我們便會得到那很有趣的事實，路加是新約中惟一的外邦人作者。
我們可能因為他自然地使用醫學上的字眼而猜測路加是個醫生。在路加福音四章卅五節，說那個被污鬼的靈附凓的人，他說鬼把那人摔倒，用那醫學上說痙孿的正確字眼。在路加九章卅八節，當他描述那人求耶穌說：『求你看顧我的兒子』時，他用醫生去看病人的慣用字眼。最有趣的例子乃是論到駱駝和鍼眼。三部符類福音的作者都講出那句話（太十九24；可十25；路十八25）。這『鍼』字，馬可和馬太都用希臘字raphis，指的是裁縫所用的或在家庭中所用的普通的針。惟有路加用belone{，指的是外科醫生用的針，是一個專門名詞。路加是個醫生，醫生用的字眼，很自然地從他的筆下出現了。
受書人
路加寫他的福音和行傳，都是給一個名叫提阿非羅的人（路一3；徒一1）。我們只能猜想提阿非羅是誰。路加一章三節稱他『大人』。這話實在是『閣下』的意思，指一個在羅馬政府中的高級官員（譯註：路一3在中文聖經是路一1）。這裏有三個可能：
一、提阿非羅可能根本不是真名字。當時作基督徒可能很危險。提阿非羅這名字，來自兩個希臘字：theos（提阿）指『上帝』philein（非羅）指『愛』。路加可能寫這書給一個愛上帝的人，為了安全起見，不把那人的真名字說出來。
二、如果提阿非羅是真有其人，這人必然是政府中的高級官員。也許路加寫這書，是要給他指出，基督教是可愛的，而基督徒乃是好人。他寫作這書也許是企圖說服一個官員，不要迫害基督徒。
三、有一個比上述二者更為離奇的說法，其所依據的事實乃是：路加是個醫生，而古代作醫生的通常是奴隸。有人推測路加是提阿非羅的醫生，提阿非羅病得重，路加的醫術和熱誠使他康復了，為了感圖報，他給路加以自由。可能路加後來又要表示感恩圖報；而他最珍視的東西乃是耶穌的故事，他便把它寫下來給他的恩人。
路加寫作使徒行傳的目的
一個人寫書總有一個原因，也許還不止一個原因。我們如今且來看看路加為甚麼寫使徒行傳。
一、他的一個原因乃是要把基督教推薦給羅馬政府。
他常常一再的指出羅馬方伯對保羅如何的謙恭有禮。行傳十三章十二節說，居比路方伯士求保羅作了基督徒。十八章十二節說迦流在哥林多絕對公正。十六章卅五節以下說，腓立比的官長發現自己的錯誤，便公開地對保羅道歉。十九章卅一節說，以弗所的幾位首領也要使保羅不致受害。（譯註：『首領』一詞，在原著特別用英文聖經修正本（R.S.V.）才用的Asiarchs。這名詞特指那些每年由亞西亞省各城市指派的官員，其專責是主持為羅馬皇帝舉行的賽會。希臘字用『首領』。）路加是要指出，在他未寫這書之前的時期，羅馬官員對基督教存好感，也很公正。
還有，路加也極力指出基督徒是良好而又忠誠的公民，也常常被人視為良好而又忠誠。在行傳十八章十四節，迦流宣布，沒有冤枉或奸惡的問題。在十九章卅七節，以弗所的書記給基督徒以好好的褒獎。在廿三章十九節，革老丟呂西亞很仔細地說他查不出保羅有甚麼罪名。在廿五章廿五節，非斯都宣布保羅沒有犯甚麼該死的罪，而在同一章裏，非斯都和亞基帕都同意，如果保羅不上訴於皇帝，他可能早就得到釋放了。
路加寫作本書，是在人們不喜歡基督徒，而且要迫害基督徒的時候；他述說之法，乃是要表明羅馬的長官對基督教完全公平，而且他們從不把基督徒當作壞人。事實上，有一個很有趣的暗示，認為行傳不過是為保羅在羅馬皇帝面前受審訊時，準備作辯護的一個摘要。
二、路加的一個目的，乃是要表白基督教為天下萬民的宗教。
這是猶太人難以理解的事。他們以為他們自己是上帝的選民，而上帝與其他任何民族都不相干。路加決意證明其並非如此。他指出腓利對撒瑪利亞人講道；他指出司提反使基督教普世化，並且為這緣故被殺；他指出彼得接納哥尼流進入教會；他指出基督徒在安提阿對外邦人講道；他指出保羅到遠方去，到處為基督贏取各種人物；而且在行傳第十五章，他指出教會作了大決定，接納外邦人像猶太人一樣的加入。
三、可是這些都不過是次要的目標。路加的主要目的是在一章八節，復活的基督所指出的，『你們……要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證』。它要指出基督教的擴張，指出那在巴勒斯坦一個小角落開始的宗教，在才三十多年之間便已經到了羅馬。
端納（C. H. Turner）指出行傳分成六個層次，每一層次的結尾可以稱為進展報告。那六個層次是：
（甲）一章六節至七節；這段說耶路撒冷的教會和彼得的講道；結束的是摘要的話，『上帝的道興旺起來，在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。』
（乙）六章八節至九章卅一節；這段敘述基督教經由巴勒斯坦和司提反的殉道，接凓在撒瑪利亞的講道而擴張了。結尾的摘要是，『那時猶太、加利利、撒瑪利亞，各處的教會都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。』
（丙）九章卅二節至十二章廿四節；這段包括保羅的歸正，教會的伸展到安提阿，彼得接納外邦人哥尼流加入教會。它的摘要是，『上帝的道日見興旺，越發廣傳。』
（丁）十二章廿五節至十六章五節；這段說教會伸展到小亞細亞以及加拉太的傳道旅程。結束的話是『於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。』
（戊）十六章六節至十九章二十節；這段說教會伸展到歐洲去和保羅在外邦人的大城市如哥林多與以弗所等地的工作。它的摘要是，『主的道大大興旺而且得勝。』
（己）十九章廿一節至廿八章卅一節；這段說保羅到了羅馬，並且在那裏被禁。結尾是敘述保羅『放膽傳講上帝國的道，將至耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。』
這個編排解答了它最為費解的問題，『為甚麼它就在這地方便停止了呢？』它在保羅在監裏等候審訊時便停下來了。我們真真想知道他的結局如何，而那結局卻蒙在神秘裏。可是路加在那裏停下來，乃是因為的目的已經達到了；他經說明了基督教如何在耶路撒冷開始，橫掃世界，直至到達羅馬。一位偉大的新約學者曾經說過，行傳的標題可以是『他們如何把福音從耶路撒冷傳到羅馬。』
路加的材料來源
路加是歷史家，而歷史家的資料來源是很重要的。路加從那裏得到他的事實呢？關於這方面，行傳分成兩部份：
（一）前部十五章的事故，路加並沒有親身經歷過。他很可能得自兩個來源。
（甲）地方教會有紀錄。他們或許並未用書面登記起來，但是教會都有他們的經歷。在這一部分，我們可以區別出三個報告。在第一至五章和十五、十六章，我們有耶路撒冷教會的紀錄。八章廿六節至四十節和九章卅一至十章四十八節有該撒利亞教會的紀錄。十一章十九至卅節和十二章廿五節至十四章廿八節有安提阿教會的紀錄。
（乙）很可能有彼得行傳，約翰行傳，腓利行傳和司提反行傳的故事始末。無可懷疑的，路加與保羅的友誼可能使路加與各教會的重要人物有所接觸，而他便可以輕易地得到他們的經歷。
（二）第十六章至廿八章這一大段，路加有個人親身的經歷。我們細讀行傳，會看到一件奇怪的事。在路加的記述中，大多數是用第三人稱眾數（眾數自稱），而『他們』變成了『我們』。這『我們』段落如下──行傳十六章十至十七節；二十章五至十六節；廿一章一至十八節；廿七章一至廿八章十六節。在這些時期中，路加一定是曾經在場的。他一定曾經作了旅途日記，而在這些段落裏他都有目擊的紀錄。至於那些他不在場的時間，一定有許多時間他與保羅在監獄裏度過的，而許多事故也是保羅告訴過他的。可能有些事是像路加這樣的大人物所不知的，而這一切故事一定從一些在場的人那裏來的。
我們讀行傳時，便確信這位歷史家用的是上好資料，而且最正確地運用這些資料。──《每日研經叢書》