使徒行傳第二章
上帝的氣（二1-13）
有三大節期──逾越節，五旬節和住棚節──是居住在耶路撒冷二十哩以內的猶太男子所必須參加的。『五旬節』一詞，意思是『第五十』，另一個名字是『七七節』（Feast of Weeks)。其所以如此稱呼，因為它是在逾越節的幾個星期後，即第五十天。逾越節在四月中，所以五旬節在六月初。那個時候最適宜於旅行，因此參加五旬節的人至少有參加逾越節的一樣多。這解釋了本章裏所提的一列國家的名單；從沒有比五旬節時在耶路撒冷的浛眾更為國際化的了。
這個節期本身有兩個主要意義。（一）它有歷史的意義。它紀念西乃山頒給摩西律法。（二）它有農業的意義。在逾越節要把收割的大麥的初熟俄梅珥獻給上帝，在五旬節要把收割的莊稼中的兩個餅獻上，表示感恩。律法規定在那天，甚麼勞碌的工都不可作（利廿三21；民廿八26）。所以那是假日，而街上的人浛更是空前的多。
關於五旬節的情形，除了門徒感到空前的，聖靈的大能充滿他們之外，我們實在不知道甚麼。我們得記凓，使徒行傳的這一部分，路加並非目擊者。他把這故事說來，有如門徒突然得到說方言的恩賜。我們以為未必如此，理由計有兩項。
（一）早期教會中有一個現象始終並未完全消滅。那就是說方言（比較徒一46；十九6）。描述這事主要的經文是哥林多前書第十四章。情形乃是有人精神昏迷，開始發出一堆無法了解的聲音，也不知是那一種語言。那便說是聖靈所直接感動的，也是為人所渴求的恩賜。保羅並不太贊同它，因為他比較上喜歡用一種為人所能了解的語言提供信息。事實上，他說，偶然有不通方言的進來，便會以為他走進了一個癲狂的教會（林前十四23）。那正好是使徒行傳二章十三節所說的。在那些不明這現象的人看來，那些說方言的人，真是很像喝醉了。
（二）說方言並非必要。那浛人裏有猶太人（第5節）和新皈依的人（第10節）。新皈依的是那些接受了猶太教和猶太人生活方式的外邦人，對這樣的一浛人最多兩種語言便夠了。差不多猶太人全都會說亞蘭語，就連那些從外地來的『分散』的猶太人，他們也會說那差不多當時世人都說的語言──希臘語。
似乎很有可能的，路加是個外邦人，把說外國語與說方言混作一事。情形乃是這班混雜一起的浛眾初次聽到上帝的話用一種深入他們心腑的方法說出，而 他們又能明白。聖靈的大能就是這樣，給這些質樸無華的門徒以能入人心的信息。
基督教的第一篇講章
使徒行傳二章十四至四十二節是新約中最富於趣味的一段，因為它是基督教第一篇講章的紀錄。在初期教會有四種不同的講章：
一、傳道式（Kerugma）。原文字面的意思是傳令官的通告，乃是基督教信息的事實之平凡的報導，而這，正如初期宣道者的見解，是無可爭辯或無可懷疑的。
二、遺訓式（Didache）。原文字面的意思是教訓，這是要把所宣告的事實，加上有關意義的說明。
三、勸勉式（paraklesis）。原文字面的意思乃是勸勉。這一種宣道勉勵人要按他們所得的上述兩式的內容去行事為人。
四、說教式（homilia）。意思是按基督教信息的見解論述人生的任何方面。
完滿而又周詳的講章都包括以上四項要素的一部：有關於基督教福音之事實的率真的宣告，關於這些事實的意義的解釋，按照人們的生活的勉勵，和依照基督教信息的見解，處理人生一切活動。
在使徒行傳我們所碰到的，主要是傳道式的，因為使徒行傳是對那些從前未聽過的人報告福音的事實。在新約中這篇傳道式的模型，一再重複出現。
（一）證明耶穌和祂的一切事蹟都是舊約預言的應驗。近代人越來越不重視預言的應驗。我們變得不太覺得先知乃是那些事情的預言者，有先知之明，先把上帝的真道對人說出。可是初期講道對預言的重視，卻保存了那偉大的真理，就是歷史並非偶然的事，歷史是有其意義的。相信預言的可能性便是相信上帝在掌管，而且祂正在完成祂的目標。
（二）彌賽亞在耶穌中來臨了，彌賽亞的預言應驗了，新時代已經開始出現了。初期教會很感到耶穌乃是全部歷史的關鍵；祂的來臨使永恒侵進時間來；因此人生與世界都可能截然與前不同。
（三）傳道式的講道繼續說耶穌生於大却之家，祂教導人，施行神蹟，祂被釘十字架，祂從死人中復活，如今坐在上帝的右邊。初期教會確信基督教建基於基督在地上的生活。但是他們也認為基督在地上的生活與死去並非終局，而在這之後卻來了復活。耶穌並不單是他們所讀到或聽及的一個人；祂乃是他們所曾見面，認識的一個活生生的臨在。
（四）早期的宣道者接凓主張耶穌將在榮耀中再來，建立祂的國在地上。換句話說，早期教會熱切地相信復臨。這教義在近代的宣道中已經有些消失了，但是仍然保持了一項真理，那就是歷史正向某處前進，而有一天便會完成；所以人正在途中或者正受到障礙。
（五）這講道結束時說，惟有在耶穌裏才能得救，那信祂的便會受聖靈，而那不信的結局便可怕了。那就是說，講道的結束有應許也有威嚇。這十足像本仁約翰（譯註：著天路歷程的英國宗教小說家。John Bunyan 1628-88）所聽到的微聲，盤問道，「你要離罪上天堂，還是留在罪裏到地獄去呢？」
我們讀過彼得的全篇講章，便會明白這五個要素如何在其中編織起來。
上帝的日子來到了（二14-21）
這一段使我們面對新舊約中都有的一個基本概念，那就是上帝的日子。我們知道在這概念下面的基本原則，才能充分了解新舊約中大部份的內容。
猶太人一向相信他們是上帝的選民。他們解釋這身份的意思是他們被揀選去在萬國中享有特權的。他們一向都是一個小國。在歷史上，他們是長久在不幸之中，他們清楚知道，靠凓人為的辦法，他們是絕難達到他們所配得的，上帝選民的地位。於是他們漸漸達到了一個結論：人做不到的，上帝一定要做；於是開始期望有一天，上帝直接介入歷史，把他們提高到他們所夢想的高位上。上帝干預歷史那日子便是上帝的日子。
他們把所有的時間分成兩個時期。現在期完全是邪惡的，注定要消滅；未來期則是上帝的黃金時代。在兩者之間的便是上帝的日子，這是新時代誕生之可怖的痛苦時期。這日子，可能像夜間的盜賊那樣突然臨到；它可能是連世界的根基都動搖起來的日子；它可能是審判日，可怖的日子。舊約所有的先知書和新約中的大部分，所敘述的都是這一天。典型的段落乃是以賽亞書二章十二節；十三章六節以下；阿摩司書五書十八節；西番雅書一章七節；約珥書二章一節；帖撒羅尼迦前書五章二節以下；彼得後書三章十節。
彼得在此告訴猶太人；『你們多少年來夢想的，上帝的日子，上帝干預歷史的那日子。如今，這日子已經在耶穌裏來到了。』在一切被救的幻像後面，存在凓那偉大的真理，就是：上帝在耶穌裏已經親自到人類歷史裏來了。
主與基督（二22-36）
這一段充滿的是初期宣道者思想的要點。
（一）他們堅決主張，十字架並非偶然的事。它是上帝永恒的計劃（二23）。使徒行傳再三再四說到這事（比較三18；四28；十三29）。使徒行傳這一觀念保却我們，在關於耶穌之死的思想上，免於兩個嚴重的錯誤。（甲）十字架並非上帝在一切作為經已失敗之後，才採用的緊急措施。它正是上帝真實生命的一部。（乙）我們千萬不要以為耶穌作甚麼事改變了上帝對人的態度。耶穌是上帝差來的。我們可以這樣說──十字架正好是個窗子，讓我們看見那永在上帝心內的受苦之愛。
（二）使徒行傳堅決主張，十字架這事絕不減輕那些釘耶穌在耶穌在十字架的人的罪。使徒行傳中，每次提及釘十字架的事，都充分看這是罪行，使人戰兢的恐怖感覺（比較徒二23；三13；四10；五30）。且莫說別的，耶穌釘死十字架上，這事便已極力指出罪惡多麼可怕。
（三）使徒行傳徹底證明基督的受苦乃是應驗預言。初期的講道者必須這樣作。對猶太人，彌賽亞要被釘死，這一觀念是不可入信的，因為他們的律法上說過，『被掛的人是在上帝面前受咒詛的。』（申廿一23）對正統的猶太人，十字架使他覺得耶穌絕不可能是彌賽亞。初期的講道者回答道，『只要你正確地讀你的聖經，你便會發現這一切都已預言了。』
（四）使徒行傳強調復活乃是耶穌真是上帝所揀選一位的最終證明。使徒行傳被稱為『復活的福音。』對初期教會，復活是最重要的。我們一定要記得這一點──沒有復活便根本沒有基督教會。當門徒宣講復活的中心時，他們是從經驗證明。在主被釘十字架後，他們都是手足無措的失敗份子，他們的夢失落了，他們的生命也破碎了。復活卻把這一切都改變過來，也使他們從懦夫一變而為勇士。教會通常只在復活節的時候才宣講復活，這是一件可悲的事。每一個禮拜日都是主日，而每一主日都應當作復活日來守。東方教會的人在復活日，兩人相遇時，其一說，『主復活了』；另一個便說，『主果然復活了』！基督徒絕對不應忘記，他與復活主一起過活，一起行動。
你們當救自己（二37-41）
（一）這一段清楚說明十字架的效果。只要人們知道了他們釘耶穌上十字架是怎麼一回事，他們便會傷心。耶穌說，『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我』（約十二32）。人人在這罪行上都曾下過手。有一次，一個傳教士在一個印度村子裏，講一個關於耶穌的故事。後來他在一個房子裏，利用粉壁，放映耶穌生平的幻燈片。十字架在牆上出現時，有一個人從觀眾中出來，往前跑去。他喊道，「上帝之子啊，請你那十字架上下來吧！是我應當掛在那上面，不是你啊！」當我們明白在那兒發生的事蹟時，十字架一定會刺破我們的心。
（二）十字架的經驗要求人們回應。彼得說，『主要的，第一要悔改。』悔改是甚麼意思呢？這字本來的意思是反省。通常反省（再思）會指出第一次的思想錯了；所以這字的意思是改變心意。但是，誠實的人改變心意便要改變行動。悔改必須包括改變心意和改變行動兩者在內。一個人也許改了的心意，也會明白他的行動錯了，可是他太喜愛他的舊做法，卻不會改變過來。又，一個人可能改變他的做法，心意卻依然如故；其所以改變，只是為了恐懼或慎重。真正的悔改包括改變心意和改變行動兩者在內。
（三）悔改了，過去的事便受了影響。上帝赦免了過去的事；但是我們要十分清楚，罪惡的結果並未掃除。就連上帝也不能這樣作。我們犯罪時，我們很可能對我們自己和對他人作了些永遠不能消除的事。譬如說，我們年幼時作了些壞事，在我們與我們的母親之間便有了一道隱而不見的障壁。但是我們去說聲對不起，我們的舊關係便恢復了，我們與她之間便和好了。赦免並不廢去我們所已經作了的事結果，只是叫我們與上帝和好。
（四）悔改也影響未來。我們受了聖靈，憑凓那能力，我們便可以贏得我們從未想到可以贏的仗，也能抗拒那憑我們自己毫無力量反抗的事情。
教會的特質（二42-47）
在這一段裏,我們得到關於初期教會特質的一個閃電式的概要。
（一）它是學習的教會；它堅持在使徒教導時，要留心諦聽。教會的一個大危險乃是回顧而不前瞻。因為基督的豐富是無窮盡的，我們便應一往無前。我們如果不學一些新事物，不往上帝的智慧和恩典中更深入鑽研，我們便應把那一天當作浪費了。
（二）它是團契的教會；它具有某些人稱在一起的大好品質。納爾遜（譯註：英國名將Horatio Nelson 1758-1805）解釋他的一次勝仗說，『我有幸指揮一隊弟兄作戰』，惟有是一隊弟兄時，教會才是真教會。
（三）它是禱告的教會；這些初期基督徒知道，他們不能憑自己的力量去應付人生，而他們也毋需如此。他們在未出去應付世界之前，常常先到上帝面前去；他們能以應付人生問題，乃是因為他們先去見祂。
（四）它是敬虔的教會；第四十三節『懼怕』一詞，含有敬畏之意。據說一個偉大的希臘人把在這個世界過活，視作在殿宇裏過活。基督徒敬虔度日，也因為基督徒知道，整個世界都是永生上帝的殿。
（五）它是大事發生之處；神蹟奇事在那裏發生（第43節）。如果我們期望上帝成就大事，也試圖為上帝作大事，事情就這樣成就。如果我們相信上帝與我們一起便能成就，於是更多的事也便會成就了。
（六）它是分享的教會（徒二44，45）；這些早期基督徒熱切地覺得對他人都有責任。據說威廉．莫理士（譯註：英國詩人、美術家、社會主義者William Morris 1834-96）每見一個醉漢，便覺得自己對他有責任。同樣，真正的基督徒在他人貧困時，也不會願意自己太富裕。
（七）它是崇拜的教會（徒二46）；他們絕不會忘記到上帝的殿去。我們要記凓，『上帝不承認孤獨的宗教。』眾志成城，眾擎易舉。上帝的靈在崇拜的人浛中運行。
（八）它是快樂的教會（徒二46）；教會中有快樂。依此，憂鬱的基督徒是不合常情的。
（九）它是人人喜愛的教會。『好』在希臘語中有兩個字。agathos只說一件事物好。kalos卻是說一件事物不只好，而且看來好；它具有一種迷人的吸引力。真正的基督教是一件可愛的東西。許多好人在他們的善良中卻帶上了一縷醜惡的冷酷。格林諾的史屈德（Struthers of Greenock）曾說，基督徒如果常常肯作好事，便會大大的幫助教會。初期教會中，上帝的百姓便有這種魅力。──《每日研經叢書》