使徒行傳第五章
教會的風波（五1-11）
在使徒行傳中再沒有比這個故事更生動的了。我們不必把它當神蹟，可是它給我們說明在早期教會中一些流行的氣氛。據紀錄，愛德華一世有一次對一個朝臣大發雷霆，那人就頓然因驚懼而死了。這故事說明兩件關於早期教會的事：人心的期望與使徒所受到的非凡的敬重。彼得的責難就在這種氣氛底下執行出來。
這是說明聖經堅持誠實的故事之一。這一段很可以略去，因為它說明在早期教會便已經有了很不完美的基督徒；可是聖經不肯給任何事物一個理想化的形像。有一次，一個宮庭畫家為克倫威爾（Oliver Cromwell）畫像，他臉上的疣使這個大人物破了相。這畫家為了討好這位大人物，略去了使他破相的疣。克氏看到這像，說：『把它拿走，給我繪上疣，也繪上一切！』聖經偉大的好處之一，就是給我們看到英雄，看到疣，也看見一切。
這故事有某些鼓舞的性質，因為它告訴我們，就在教會的最偉大的時代，也有善與惡的份子混廁其中。
彼得堅決認定，犯罪便是得罪上帝。我們特別在某些方面要好好地記取這事。（一）不勤奮而失敗便是得罪上帝。凡對人類的健康，幸福與安寧有益處的，事無大小，都是為上帝作的。小提琴的偉大製造者史屈第化黎（Antonio Stradivari意大利人）說，『我的手要是鬆懈了，我便是劫掠上帝。』這是人人應有的座右銘。（二）不善用我們的才能便是得罪上帝。上帝賜給我們有這些才能！我們要在受託的身份上把它用出去；而且我們對祂有好好使用它的責任。（三）不真誠乃是得罪上帝。當我們在不知不覺中落入虛偽時，我們便是得罪我們心中那指導我們的聖靈。
基督教的吸引力（五12-16）
這裏把初期教會的情形作了一個輪廓畫。（一）它告訴我們教會在那裏聚會。他們聚會的地方乃是環繞聖殿區的兩個大廊之一的所羅門廊。早期基督徒經常參加『上帝之家』的聚會，總渴望多認識上帝，並且為他們的生命與生活支取祂的力量。（二）它告訴我們教會如何聚會。早期基督徒在人人可以見到的地方聚集。他們都知道使徒的遭遇和很可能落在他們身上的事；但是他們決心要對所有的人，表示出他們屬誰，他們的主張是甚麼。（三）它告訴我們，早期教會是極其有力的教會。事情發生了。教會以醫治服務為最突出的工作，那時代已經過去了，雖然很可能會恢復。但是教會依然存在，要使壞人變好；而人們常常擠往那改變人生命的地方──教會──去。
這一段結束處提到那些被污鬼纏磨的人。古代的人把一切疾病都歸到這些鬼的作為上去。例如埃及人相信人可以分成各別的部分，而每一部分都可能住上一個污鬼。他們通常相信這些污鬼乃是那些壞人的靈，這些人離開了這個世界，卻仍在繼續他們的惡行。
再度被拿受審（五17-32）
使徒第二次被捕是無可避免的。公會嚴嚴禁止他們，總不可奉耶穌的名教訓人，而他們卻公然的置之不理。這在公會乃是加倍嚴重的事。這些使徒不只是異端者，更是擾亂太平的潛伏份子。巴勒斯坦常常是一個易受激動的地區；如果對這事不加制止，很可能會變成一種浛眾暴亂；而祭司與法利賽人最怕的便是浛眾暴動，因為浛眾一暴亂起來，羅馬政府便會干預。
彼得約翰得以出監，不必一定要有神蹟。Aggelos這字有兩個意義。它指天使，但是也是「使者」的正規字眼。即或使徒得釋放是要出於人為的手段，那使他們得釋放的仍然是主的aggelos。
在使徒出監後的事實的敘述當中，我們清楚地見到這些早期教會中，屬上帝的人的偉大特質。（一）他們是勇敢的人。主的使者命令他們逕直回去，在聖殿講道：在慎重的人看來，這差不多是難以入信的。遵行這種命令簡直是一種魯莽的匹夫之勇。然而他們去了。（二）他們是堅持原則的人，而他們的主要原則乃是在任何情形之下，順從上帝乃是首要的。他們從來不問，『這樣行安全嗎？』他們問，『這是上帝要我作的嗎？』（三）他們對於自己的任務有清楚的觀念。他們知道他們是基督的見證人。見證人根本上乃是根據直接的知識說話的人。他從親身的經驗上知道他所說的是真的；我們不可能阻止這樣的人，因為不可能阻止真理。
一位意外的盟友（五33-42）
在第二次到公會前受審時，使徒獲得一位意想不到的援手。迦瑪列是個法利賽人。這件事的同謀者撒都該人，一向就求保全自己的威望；法利賽人卻沒有政治野心。他們的名字本來是「分別開來的人」，而他們把自己從凡俗生活中分別開來，為的是要專志於遵行律法的一切細節。這些細節約末六千之數，而他們的嚴肅生活使他們受人們高度的敬重。
迦瑪列卻不只受人敬重，他更受人愛戴。他為人慈祥，而且遠較他的同人為寬大。例如，他是極少數不以希臘文化為有罪的法利賽人之一。他是極少數的，得到Rabban頭銜的人。人們稱他為『律法俊才』（The Beauty
of the Law）。他死時有人說，『迦瑪列既然死了，對律法再沒有敬虔了；而純潔與禁欲也同時逝去了』。
當公會似乎要用暴烈手段對付使徒時，迦瑪列出面干預了。法利賽人有一種由命運與自由意志揉合的信仰。他們相信萬物都在上帝手中，但是人要對自己的行動負責。他們說：『一切都預知，但是仍有選擇的自由。』因此迦瑪列的觀點乃是他們一定要當心，如果他們運用自由意志去反對上帝的話。他主張，如果這事不是出於上帝，結果總不會有甚麼？他引用兩個例子。
他首先引述丟大。在那個時代，巴勒斯坦有一連串的煽惑浛眾的領袖，自命為救國者，有時甚至自立為救世主。這丟大是何許人，我們不知道。若干年後有一個名叫丟大的，他領了一班人出到約但河，許下海諾，說他能將水分開，而他可以過水不濕，他的叛亂很快便被平息了。丟大是一個普通名字，無疑地，這不過是另一個煽動份子。
他的第二例子是猶大。他在主後六年，居里扭作巡撫時舉行人口調查為要改編稅制的時候造反了。他主張上帝是以色列的王，以色列人只要納稅給上帝，其他的稅項都是邪惡的，而納這種稅便是褻瀆，他企圖進行革命，可以失敗了。公會的人聽從了迦瑪列，於是又一次威嚇了使徒之後，便釋放了他們。
他們回去，為了受苦而歡喜。他們在受迫害中歡喜，有兩個理由。（一）給他們表示忠於基督的機會。俄國在實施共產主義初期，那些把手鐐的痕跡和背上的鞭痕給人看的人便受人尊崇，因為他為主義受苦。『真理的勇士』得意的誇耀的話是，「我的印記和傷痕我都帶凓。」（二）給他們分享基督的經驗的真正機會。有分背十字架的人也有分戴冠冕。──《每日研經叢書》