使徒行傳第六章
最初的職員（六1-7）
隨凓教會的發展，教會開始要考慮制度的問題。猶太人是對困苦同胞最有責任感的民族。
在猶太人的會堂裏有一種慣例。每逢禮拜五早上，有兩個收捐員到市場上和私人住宅去為貧困的人蒐集金錢和物品。當天便把這些蒐集了的金錢和物品分發出去。那些暫時困難的人得到充分的接濟，使能自己維持以後的生活；那些經常不能自給的人，得到是供十四餐的接濟，那就是以維持下一禮拜每天兩餐。這種款項來自『籃子』（Kuppah）。除此之外，每天又為急切需要的人舉行挨戶收捐，這叫作『盤子』（Tamhni）。
基督教顯然沿用了這個習俗。但是在猶太人本身當中卻有一種分裂。在基督教會裏有兩種猶太人。在耶路撒冷和巴勒斯坦的猶太人,他們說古代傳下來的亞蘭語，而以他們的生命中未有外族混入為榮。又有一些從外國來的猶太人，他們為五旬節上來，卻發現了基督。這些人，許多離開巴勒斯坦已經許多年；他們忘了他們的希伯來語，只說希臘語。其結果自然是那些說亞蘭語的，在靈性上自負不凡的猶太人，鄙視那些由外國回來的猶太人。這種輕蔑的態度影響了每天的供給，說希臘語（希利尼語）的猶太寡婦便埋怨，說他們忽略了──可能是故意的──她們。使徒覺得他們牽涉進入這類的事是不合宜的；所以舉了七個人來處理這事。
最早的職員選出來不是為宣道而是為實際服務，這事非常值得注意。
一位自由鬥士的出現（六8-15）
教會選用這七個人，影響遠大。大致說來，大的鬥爭已經開始了。猶太人常常自視為選民；但是他們誤解了選字，以為他們是被揀選來享受特權的，而且以為上帝視其他民族為無用。最壞的就是他們竟然宣稱上帝創造外邦人，乃是要他們作地獄的柴火，比較溫和的，相信有一天外邦人會作他們的僕役。他們從未夢想過，他們蒙揀選，乃是為了服務，為了要把萬民都帶進像他們所享有的，與上帝的關係。
這事似乎無關宏旨，而實在卻是關係重大。這還不是一個引進外邦人的問題。所牽涉的乃是說希臘語的猶太人。但是七人中沒有一個有猶太名字，而其中一個名叫尼古拉的則是外邦人而進了猶太教的。司提反則有一個全世界信主的遠象。猶太人視為特別珍貴的兩件東西──惟一獻祭和真正崇拜的地方──聖殿，和絕對不可變更的律法。可是司提反卻說聖殿一定要廢去，而律法不過是到福音去的一個階段，而基督教一定要傳遍天下。沒有人辯得過他，於是猶太人採用武力，把司提反捉拿了。他的生涯雖然短促；但是他是最先明白基督教並不是賞給猶太人的，卻是上帝要給全世界的人。
司提反的申訴
當克倫威爾為他的兒子理察計劃他認為必要的教育時，他說，『我要他知道一點歷史。』司提反所要引起人們注意的，便是歷史的教訓。他確切相信，最好的防禦方式便是攻擊，於是對猶太民族全部歷史作了一次鳥瞰，也引用了若干事實來譴責他自己的民族。
（一）他認為在以色列歷史中真正的大人物乃是那些聽從上帝的命令，『你要離開本地和親族，』而又不怕遵行的人。司提反以這樣的冒險精神，暗暗地與當時猶太人但求因循的維持現狀，而以耶穌和祂的信徒為危險的改革家的態度，作一對比。
（二）他堅決主張，早在未有聖殿以前，人便已經敬拜上帝。猶太人視聖殿為至聖之所，便不喜歡司提反所堅持的事實──上帝並不只住在人所造的任何殿宇之內。
（三）司提反堅決認定，猶太人把耶穌釘十字架，不過是完成他們的一貫政策，因為歷代以來，他們都迫害先知，也棄絕上帝所興起的領袖。
這一切都是那些自以為選民的人所難以忍受的真理，難怪他們一聽到了便光火。我們在研究司提反的伸辯時，一定注意這些常常重複出現的意見。──《每日研經叢書》