使徒行傳第十一章
彼得的辯白（十一1-10）
從這件事所佔的篇幅，可見路加對這事的重視。古代作者的篇幅絕對有限。書籍的形式那時還未存在。作者所用的是一捲稱為蒲紙的東西；蒲紙是紙張的先驅，是用蒲草的心造成的；蒲草則是一種蘆葦類的植物。書捲是笨重的。所用的書捲，最長的有三十五呎，差不多正是要寫上使徒行傳所需的長度。在這篇幅裏，路加有無限的材料要放進去。他必須十分小心選擇放進去的材枓；可是他卻覺得彼得與哥尼流的事蹟這麼重要，他竟把它全部敘述了兩次。
路加是對的。我們通常都不領悟到基督教幾乎成了另一種的猶太教。初期基督徒全是猶太人，而猶太教的全部傳統和觀點很可能使他們把這新奇的宗教據為己有，而相信上帝絕對無意於給予外邦人。路加認為這件事是教會在教會在摸索世界歸主的構想路上一個值得注意的里程碑。
使人信服的閱歷（十一11-18）
彼得最初受審訊乃是由於他與外邦人一同吃飯（第3節）。彼得這一行動違反了祖傳的律法和民族的傳統。彼得的辯白並不是爭論，卻是敘述事實。不管批評他的人怎麼說，聖靈卻以最為人注意的方法臨到這些外邦人身上。在第十二節有一個重要的間接說明。彼得說他帶了六位弟兄同去。連他在內，一起有七個人在場。猶太人都很明白，按埃及的法律，要完全證明一個案件，必須有七個證人。猶太人也都很明白，按照羅馬的法律，要證明一件真正重要的文件，必須有七個印章。因此彼得實際上是說，『我不與你們爭論；我們告訴你們事實，而對這些事實我們有七個見證人。這案子便是證實了。』
基督教的證據常常在於事實。如果用口頭證明和邏輯說明總是可疑的。基督教的證據乃是它有作用，它改變了人，它使壞人變好，它使上帝的聖靈臨到人身上。當人的行為揭露出他的言語虛謊時，最使人不信任基督教，人的言行一致最能使世人接受基督教的論證，因為基督教不能容忍人在行為上的否定。
安提阿的大事（十一19-21）
這幾句簡約的話說明了歷史上一件最大的事件。如今福音是第一次故意的對外邦人宣講了。一切事一直都在為此準備，而在這進程中有三個步驟。首先是腓利對撒瑪利亞人講道：但是撒瑪利亞畢竟是半猶太裔，在當時只是猶太與外邦世界之間的橋樑而已。其次是彼得接納哥尼流；但是主動的乃是哥尼流尋求基督教會，而不是基督教會尋求哥尼流。尤有進者，這事強調哥尼流是個敬畏上帝的人，所以他是個在猶太教邊緣的人物。第三，在安提阿，教會既不到猶太人或半猶太人當中去，也不等待外邦人來求接納，卻立意不等待人邀請，便對外邦人宣講福音。基督教終於發了它的普世佈道運動。
這裏我們有件真正使人激動的事。教會採了最為劃時代的步驟，而我們卻連採取這步驟的人姓甚名誰都不知道。我們只知道他們是從居比路和古利奈來的人；因此在歷史上他們乃是基督的無名先鋒。教會裏常有的不幸現象，乃是有些人作了一些有價值的事，便希望得人注意，揚名聲。教會所經常需要的，或許比其他任何事物更需要的，乃是那些絕不理會誰得那份光榮，但求事情辦妥的人。這些人的名字也許在人的歷史書上沒有記下；可是他們的名字已經永遠記在上帝的生命冊上了。
另一個突出的特色則是：這事件揭開了使徒行傳的，以安提阿為中心的段落。在當時的世界，安提阿是世界第三大都市，僅次於羅馬和亞力山太；位於俄隆提斯河（Orontes, 譯註：敘利亞最大的河流，從利巴嫩谷經安提阿流向西北）口附近，約離地中海十五哩。安提阿是可愛的，四方雜處的地方，卻以奢華淫樂名聞於世。安提阿以其賽車及認真夜以繼日，苦心尋樂為世所知；其中最為凓名的則是崇拜大斐尼（Daphne, 希臘神話月桂樹的化身，本為沙神之女；）這女神的廟在城外五哩的月桂樹叢中。傳說大斐尼是個少女，為亞波羅所愛，他追蹤她，她為安全便變為月桂樹。大斐尼廟中的女尼乃是神奴。崇拜者與這些女尼每晚便在這些月桂樹中，重演這種追蹤。人所共知的，『大斐尼的道德』這話，乃是放縱的意思。基督教在這樣的一個城市作大踏步的，要作普世性的宗教，似乎是難以置信的，然而卻是千真萬確的事。由此我們必須記得，沒有不可能的事。
巴拿巴的智慧（十一22-26）
耶路撒冷教會的領袖聽到安提阿的情形，自然派人去調查實情。
上帝的恩典使他們派去了一個恰當的人。他們可能派一個心胸狹隘的人去，把律法當神明，被規條束縛住；但他們派了教會中一個心胸最寬大的人去。人人猜疑保羅的時候，巴拿巴已經幫助保羅，支持保羅（徒九27）。巴拿巴對患難中的弟兄的慷慨好義，已經證明了他的基督徒的愛心（徒四36，37）。巴拿巴看到贏得外邦人進入教會的團契，很是高興；可是他認為一定要有人主持這項工作，而這人一定要有雙重背景；是猶太人，在猶太傳統中長大，卻能與外邦人相處得來；他一定要有勇氣，因為在安提阿作基督徒領袖絕非易事，他也必須長於辯論，以應付猶太人和外邦人雙方的攻擊。
巴拿巴認識這樣的一個人。有九年上下我們不知道保羅的消息了。最後一次我們稍為知道的乃是他逃了出來，從該撒利亞上大數去（徒九30）。無疑的，在這九年中，他在故鄉為基督作見證，但是現在他必須擔負的任務已經給準備了。巴拿巴深謀遠慮，使他去主持。
門稱為基督徒，是從安提阿起首。這個頭銜開始的時候是個綽號。安提阿人以輕易給人滑稽的綽號著名。後來那長了鬍子的皇帝猶理安來訪問他們，他們給他起個『山羊』的綽號。原文『基督徒』一字的字尾iani表示屬於××幫；例如Caesariani，意思是屬於該撒幫（黨）。基督徒（Christian）的意思是基督族。這是一個輕蔑的綽號；可是基督徒接受了，而且叫普天下的人都知道。基督徒用他們的生活使這名字不再是輕蔑，而是尊重，欽敬，甚至神奇。
災難中的援助（十一27-30）
先知在這裏出場了。在初期教會，先知十分重要。以後在使徒行傳十三章一節；十五章卅二節；廿一章九，十節再提到。廣義的說，在初期教會有三組領袖。（一）有使徒。他們的權威不限於一地；他們的文書遍及整個教會；他們被視為真正是耶穌的繼承人。（二）有長老。他們是地區的職員，而他們的權力限於他們被選立之處。（三）有先知。
他們的作用從他們的名字上可以得知。先知兼有預言家（fore-teller）與先言者（forth-teller）之意。他們預言未來！而他們更先說了上帝的旨意。他們沒有規定的範圍；他們也不隸屬任何一教會。他們享受最高的尊崇。十二使徒遺訓大約是主後一○○年的書，其中載有教會最初的禮拜程序，編排好了聖餐禮拜的儀節，但是其後又說，先知可以隨意主持禮拜。人們知道他們有特殊的恩賜，但是他們也有特殊的危險。在先知的工作中，人可能不是出於最崇高的動機而承擔，卻是出於最低級的動機。假先知曾經有過，他只是貪圖教會的慈善款。同一部十二使徒遺訓警告人，要提防那些一見面便要錢要飯的先知；它教導人，要常常款待先知一夜；但是說，如果那先知想逗留長久些，卻不作工，他便是假先知。
這件事很重要，因為它這樣表示出，初期教會的人已經了解教會的合一。巴勒斯坦有饑荒，安提阿教會的第一個自然的行動便是要幫助。一部份教會有困難，而另一部份卻袖手旁觀，這是不可思議的事。他們的視野超越了堂會的範圍，他們有遠大的眼光，把教會當作整體看。──《每日研經叢書》