使徒行傳第十三章
被聖靈差派（十三1-3）
基督教會現在考慮採取最重大的步驟。他們相當慎重地決定要把福音傳給普天下的人。這是直接受聖靈引導的決定。早期教會的人從不隨從己意行事，卻是常常奉行上帝的旨意。
先知和教師的作用不同。先知是遊行的講道者，他們的整個生命乃是聆聽上帝的話，然後把話傳給他們的同胞。教師則是地方教會的人，他們的本分是教導教會中的歸正者。
已經指出過的，這先知的真名單乃是象徵福音的普世性。巴拿巴是從居比路來的猶太人；路求是從北非洲的古利奈來的；西面也是猶太人，他又名尼結，而尼結是羅馬人的名字，就表示出他一定是在羅馬人當中的；馬念則是與貴族有來往的人；而保羅自己是從基利家的大數來的猶太人，而且是一個受過訓練的拉比。在這一小浛的人中，可以見到基督教的聯成一體的力量。因為他們發現了基督的秘訣，這些從各方各地和各種背景來的人也都發現了在一起的秘訣。
這裏有一個很有趣的推測。西門很可能是從非洲來的，因為尼結是個非洲名字。有人推測他就是那替耶穌背十字架的古利奈人西門（譯註：西門與西面在原文是同一字。路廿三26）。如果是這個人的話，他最初與耶穌發生接觸是為耶穌背十字架──這事一定是他所非常不願意的差使──而後來竟是一個直接負責把十字架的故事傳給普天下的人，這可能是件很奇妙的事。
在居比路的成功（十三4-12）
保羅與巴拿巴先到居比路。巴拿巴是居比路人（徒四36），他的慈悲心腸使他自然想把耶穌基督的可珍貴之處，先與他的同鄉分享。居比路是羅馬的省份，以其銅礦造船業名聞於世。居比路有時又名馬里亞（Makaria）意思是快活島，因為它氣候優美，資源種類又多，人們認為在其中可以得到幸福生活所需的一切。保羅絕不求安逸。他與巴拿巴在那島上的道府帕弗講道。帕弗因為崇拜愛神維納斯而聲譽極壞。
居比路的方伯是士求保羅。那是認真迷信的時代，而大多數的大人物，就連聰明如士求保羅那樣的人，也保留秘密的術士，行法術和發咒的星相家。巴耶穌名以呂馬──亞拉伯字，意為精於此道者──認為如果方伯了基督教，他們便絕望了；保羅對他卻採了有效的辦法。
從此以後掃羅稱為保羅。那時差不多凡是猶太人都有兩個名字。一個是猶太名字，是在他們自己的圈子裏用的；另一個是希臘名字，是在較廣大的世界用的。有時希臘名字譯成希伯來名字，所以磯法是希伯來名字，而彼得則是希臘文的『磐石』；多馬是希伯來的名字，而低土馬在希臘語則是雙生子。有時是摹聲，所以希伯來語的以利亞敬成了希臘語的亞西母士（Alcimus），而約書亞便成了耶穌。
掃羅之成為保羅也是一樣。也許從這時候起，他完全接受了他作異邦人使徒的使命，他決意只用他的外邦人的名字。果爾，則這表示從此時起，他開始了聖靈所指示他的，一往無前的事業。
逃亡者（十三13）
這一節未提姓名，可是給巴拿巴最大的讚許。直至此時，排名次序總是巴拿巴和掃羅（徒十三2）。這次遠征，開始時是巴拿巴作領袖。現在卻是保羅與巴拿巴了。保羅已經執掌了遠征的領導地位，而巴拿巴的可愛之處則是毫無怨言。他的為人，只要成就上帝的工作，居第二位是沒有問題的。
在這一節，要點乃是稱呼馬可的約翰傳記中的一個要素──這裏所說的約翰乃是我們所比較熟悉的馬可──他是一個自行撤出的逃亡者。
馬可很年輕。他母親的房子似乎一向是耶路撒冷教會的中心（徒十二12），而他一定常常接近這信仰的中心。保羅與巴拿巴帶了他去作助手，因為他是巴拿巴的親戚，可是他轉身回家去。我們絕難知道其中的原因。也許他不滿意巴拿巴喪失了領導地位；也許他害怕計劃中的到彼西底的安提阿那平原的旅程，因為那是世界上最艱苦而又最危險的路途；也許因為他來自耶路撒冷，他懷疑這對外邦人的宣教工作；也許到了這階段他像許多人那樣，是個有始有終的人；也許，像屈梭多模（譯註：東正教著名講道者，名字本身的意思是『金口』，Chrysostom，345-407）很久以前說過的，這孩子就是需要母親。總之，他走掉了。
保羅一時還不能原諒他。他開始第二傳道旅程時，巴拿巴想再把馬可帶去，可是保羅不肯接受一個已經證明是半途而廢的人（徒十五38），而他與巴拿巴便因這事從此分手。雖然傳說上說馬可去了亞歷山太和埃及，並且在當地創立了教會；可是從此以後，歷史上再不提馬可了。差不多二十年後，他再出現時，他卻是一個改過自新的人了。保羅在羅馬獄中寫信給歌羅西教會，告訴他們，如果馬可到他們那裏去，他們要接待他。當他死前寫信給提摩太時，他說，『要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處』。（提後四11）正如富司迪（譯註：美國當代名牧Harry Emerson Fosdick）說的，『人人都有可造之才』。蒙上帝的思典，這位一度是逃亡者的人，成了一部福音書的作者，也成了保羅至終想與他同在的人。
一個病人的冒險旅程（十三14，15）
關於使徒行傳其中一件非常的事乃是壯烈行為在一句話裏便放過了。彼西底的安提阿聳立在海拔三千六百呎的高原上。保羅與巴拿巴要跨過小亞細亞最艱苦的路，托魯斯山脈（Taurus）才能到達那平原，而這路也是以劫匪和強盜著名的。
但是我們一定會問，為甚麼他們不在旁非利亞講道呢？為甚麼他們離開海岸，不傳道，卻出發走那些艱險的路呢？其後不久，保羅寫一封信給彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇的人，這信稱為加拉太書，因為這些城市都在羅馬的加拉太省。他在這信裏說，『你們知道我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病。』（加四13）所以保羅到加拉太去的時候，他是一個病人。原來保羅身上有一根刺，雖然禱告多時，仍然在他身上（林後十二7，8）。這根刺──也許應當譯作樁──是甚麼，有許多種猜測。最古老的傳說是保羅害了衰弱性的頭痛症。而最近似的解釋則是他受小亞細亞沿海一帶時常出沒的有毒性的，常常復發的瘧疾熱病所苦。有一個旅客說，這種瘧疾的頭痛，性質像一根火紅的棒刺進額去；另外一個把它比作牙科醫生的鑽孔機鑽進人的太陽穴。很可能是這種瘧疾襲擊保羅，使他要從低下的旁非利亞轉到高原地區去消除它。
請注意，這毛病總不能打擊他，叫他後退。就在身體痛苦時，保羅依然不住的往前，要為基督作個冒險家。
保羅的講道（十三16-41）
這是一個絕頂重要的段落，因為這是我們所有的，保羅講章的唯一完全完全的紀錄。把它和使徒行第二章所記。彼得的講章細心比較，可知兩者的主要點完全一致。
（一）保羅堅決認為耶穌來世乃是歷史的極致。他概述猶太民族的歷史以說明這事的頂點乃是在於基督。斯多亞學派以為歷史本身在重演。近代的憤世嫉俗者的意見以歷史為罪惡的紀錄，為人類錯誤與愚行的紀錄。但是基督教對於歷史的看法卻是樂觀的，確知歷史經常在依照上帝的旨意向凓某一目的前進。
（二）保羅提出人類並不承認耶穌基督來世乃是上帝的成就。白朗寧（譯註：英國詩人Robert Browning 1812-89）說，『我們見到至高者時必須愛他』。但是人卻拒絕上帝的道路，我行我素，至終可能折磨自己到瞎眼，以致不能看見。誤用自由意志的結果並非自由，卻是滅亡。
（三）雖然人因其愚昧盲目，拒絕耶穌，把祂釘十字架，上帝卻不會失敗，而復活便證明了上帝不敗的目的與大能。據說在一個暴風之夜，一個孩子在恐懼中對他父親說，『今夜上帝一定是對他的風失卻控制了』。復活乃是上帝絕不失卻控制的一個證明。
（四）保羅接凓用一個純粹猶太人的論證。復活乃是預言的應驗，因為應許是對大却發的，可是並未在他身上應驗，但是在基督裏卻應驗了。再說，不論我們從預言而作的論證如何，事實依然是，歷史並非循環的或漫無目標的；歷史是朝向上帝的旨意前進。
（五）基督臨世對一類的人是福音。至今他們都試圖按照律法過活，可是從來沒有人能完全滿足律法的要求，所以任何一個有思想的人常常都覺得失敗，罪過。但是人在耶穌基督裏得到赦免的能力，使他們免被定罪，這免於被定罪的自由本來是他們的，所以他們恢復了與上帝的真正友誼。
（六）可是在一些人是福音，對另外一類人卻是噩耗。對於那些明白了，卻不順服它的召命去信耶穌基督的人，就只有被定更大的罪了。對於那些未有機會的人是情有可原；可是對於那些明白上帝所賜福音的美麗可愛，卻予以拒絕的人，卻是罪無可恕了。
安提阿的困擾（十三42-52）
彼西底的安提阿是個使人興奮的城市，是一個混雜的地方。它是主前三百年左右，由亞力山大大帝的一個繼承者所創立的。猶太人通常蜂湧進入新城市，用現代詞語說，佔取有利地位。因為安提阿位居道路中點，主前六年便已經成了羅馬一個殖民地，因此人口中就有希臘人，猶太人，羅馬人，也有不少本地的弗呂家人，這些弗呂家人是一種富於情感而又反覆無常的人物。這類人是一種「星星之火，可以燎原」的人。
一件使猶太人光火的事乃是上帝的特殊待遇可以給未受割禮的外邦人。於是他們採取行動。當時猶太教對婦女有一種特殊的吸引力。在古代的世界裏，再沒有比性道德更為馬虎的了。家庭生活迅速崩潰，而受苦最深者卻是婦女。猶太教所傳講的是純潔的倫理與清淨的生活。在會堂的周圍結集了許多婦女，通常是上流社會的人，她們發現這種教訓剛好是她們所渴求的。這些婦女中，許多都成了皈依者；而敬畏上帝者則更多。猶太人說服她們去煽動她們的丈夫採取反對基督教宣道者的步驟，而這些男人通常都是有影響力的。無可避免的結果便是迫害；安提阿對保羅和巴拿巴不安全了，他們只得離開。
猶太人堅決要保持他們的特殊權利，而基督徒自治便視他們的特權為應當分享的。正如一般的說法，『猶太人視外邦人為當燒去的糠秕；耶穌卻視之為當替上帝收割的莊稼』，而祂的教會必須有類似的遠象，以為普天下人都當歸基督。──《每日研經叢書》