使徒行傳第十四章
往前去以哥念（十四1-7）
保羅與巴拿巴向前到距離安提阿約九十哩的以哥念去。這是一個古舊的城市，據說比大馬色還要古老。在遠古的時候，它有過一個名叫南納卡（Nannacus）的王，而『自從南納卡以來』一語乃成為眾所週知的『自古以來』的意思。就像平常一樣，他們在會堂開始宣講，也像平常一樣，他們很成功；但是猶太人娭妒，鼓動暴民，而保羅與巴拿巴又一次要往前走了。
我們必須注意的是保羅和巴拿巴越來越要置生死於度外。在以哥念，對付他們的全是私刑。保羅與巴拿巴越往前去便離文明越遠。在比較文明的城市裏，他們的生命總還較為安全，因為羅馬政府要維持秩序；但是他們在野蠻地區，保羅與巴拿巴便一直都在猶太人所煽動的弗呂家激動浛眾的暴力威脅之下。他們都是勇士；而作基督徒則常常都要有勇氣。
在路司得的誤會（十四8-18）
保羅與巴拿巴在路司得碰上一件奇特的事。他們被當為神，這一件事的解釋在呂高尼傳奇性的歷史。路司得附近的人有一個故事，說丟斯和希耳米神有一次化裝來到地上，沒有人接待他。後來有兩個老農人，就是腓利門和他的妻子葆茜（Baucis），他們倆請兩位神進去。結果全地的人都被神所減，只餘腓利門與葆茜二人，作了一座宏偉廟宇的守却。他們死了以後，變作兩棵大樹。所以當保羅醫好了那瘸腿的人時，路司得的人決意不再犯同樣的錯誤。巴拿巴必然是個風采高雅的人，因此他們才把他當作神中之王──丟斯，希耳米是眾神的傳訊者，而保羅是個講者，他們便稱他為希耳米。
這一段落特別有趣的是因為它告訴我們，保羅對那些全無猶太背景的地道外邦人，無從投其所好的人的接近之法。對這樣的人，他從自然開始，進至自然界一切事物背後的那位上帝。他從此時此地進至彼時彼地。我們要好好記取，世界乃是永活上帝的衣裳。據說有一次，拿破崙在地中海航行，隨員們在討論上帝，在那討論中，他們完全不理會他。他一直緘默；這時他舉起手來，指向大海和天空，說，『先生們啊，誰造這一切的呢？』
保羅的勇敢（十四19-20）
在路司得的這騷動事件過程中，若干猶太人來到了。他們之在那裏，不出下列兩個原因之一。他們可能故意跟隨保羅與巴拿巴而來，企圖抵消他們所行的事。也許他們是穀米商人。路司得鄰近一帶是大量出產穀米的地區，他們也許是為以哥念和安提阿購米瞉而來。果然的話，他們發現保羅仍在講道，便會震驚而且憤怒，更會很自然地煽動民眾反對他。
路司得是羅馬的殖民地；但是也是前哨站。不論如何，人們看到他們所行的事，便會害怕，因此他們便以為拖出城外的乃是保羅的屍體。他們都害怕羅馬法官的厲害，為求避免騷動的後果，他們便設法除掉保羅的屍體。
這故事的突出特色乃是保羅的絕對勇敢。他清醒過來，第一個行動便是逕直回到他被石擊的城市去。約翰却斯理的忠告是，『常常大膽面對暴民』。保羅逕直回到那些企圖殺害他的人當中去，可說是絕頂大膽的事。這樣的一個舉動，其效果勝似一百篇講道。人們必然會自問，一個人那裏來的勇氣，使他敢於這樣作呢。
堅定教會（十四21-28）
在這段落裏，保羅心中有個值得注意的狀態。
一、他對要作基督徒的人絕對誠實。他坦白地告訴他們，要進入上帝國必須經過許多艱難。他沒有向他們提出輕易的路。他的行動是根據耶穌來『不是使生命容易，卻是要使人偉大』的原則。
二、保羅回程時，在那小浛的新基督徒中選立了長老。他表示他確信基督教必須在團契中活出來，正如一位偉大的教父說過的，『人如果沒有教會作他的母親，上帝就不能作他的父親』。約翰却斯理說過，『沒有人能獨自上天堂去；他一定要找朋友或集合朋友同去。』保羅從起初便不只以栽培個別基督徒為目標，卻要使這些個別基督徒進入基督徒團契之中。
三、保羅與巴拿巴絕不以為是他們自己的力量成就了任何事情。他們說到上帝用他們所成就的事。他們只把自己當作上帝的同工。在阿金科（Agincourt
決定性的問題
外邦人加入教會產生了一個必須解決的問題。猶太人的心理背景乃是以他屬於選民這一事實為依據。實際上，他們相信不只猶太人是上帝特異的資產，上帝也是猶太人特異的資產。問題就在這裏。外邦人未作基督徒之前，是否必須受割禮，並且遵行摩西的律法呢？換句話說，外邦人未作基督徒之前，是否先要作猶太人呢？或者說，外邦人是否就這樣便可以加入教會呢？
縱然這問題解決了，仍然有另一個問題。嚴格的猶太人是不可以與外邦人有來往的。他不能請外邦人作客，也不能作外邦人的客人，甚至儘可能不跟外邦人作買賣。因此，雖然外邦人可以加入教會，猶太人與外邦人在教會的平常社交生活中，可以來往到甚麼程度呢？
這些問題必須解決，但解決並不容易。教會終於定了猶太人與外邦人之間，不應有分別。使徒行傳第十五章告訴我們，耶路撒冷教會的決定乃是外邦人的自由憲章。──《每日研經叢書》