使徒行傳第十九章
未完備的基督教（十九1-7）
保羅在以弗所碰上一些未完備的基督徒。他們受過約翰的洗禮，卻絕未認識基督教所說聖靈的意思。約翰的洗禮和奉耶穌名的洗禮有甚麼分別呢？關於約翰宣道的紀錄（太三7-12；路三3-11）揭露了它與耶穌的宣道之間的根本差別。約翰的宣道是威脅，耶穌的宣道卻是福音，而約翰的宣道不過是全程的一段。他自己知道他不過是顯示以後要來的那一位（太三11；路三16）。
約翰的宣道乃是必要的一段，因為宗教生活有兩段。第一段是我們覺得自己不濟事，應受上帝的懲罰。那一段很像我們因為試用自己的力量去改善，卻已無可如何地失敗了。其次的階段是我們覺悟到，藉凓耶穌的恩典，我們的懲罰可能免除了。與這一階段密切相聯的，乃是我們發現我們一切為善的努力，都因聖靈的作為得以加強，我們藉凓祂可以作我們自己絕對作不到的事。
這些未完備的基督徒知道懲罰，知道改善的道德本分；他們卻不知道基督的恩典和聖靈的幫助。他們的宗教信仰，必然是掙扎鬥爭而尚未達到心安理得的階段。這事給我們說明一項偉大的真理──沒有聖靈便沒有完備的基督教。雖或我們知道我們錯誤的行為，並且悔改而又決心改變，可是沒有了那惟有聖靈才能賜予的幫助，我們絕不能改變甚麼。
上帝的作為（十九8-12）
保羅因為更難忍受的反對，使他不能在會堂工作，便轉換他的崗位，到哲學家的大堂，名叫推喇奴的學房去。有一個希臘文稿本添了一筆，很像是一個目擊者增添的細節。它說保羅從上午十一時至下午四時在
這一整段時間，奇妙的事成就了。汗巾是工人戴在頭上吸收在工作中的汗的。圍裙乃是工人或僕役束住自己的腰帶。值得注意的是這記載沒有說保羅行這些奇事，卻說上帝藉凓保羅的手行這些事。有人說，上帝到處尋找要用的手。我們也許不能用我們的手行神蹟，但是毫無疑問的，我們可以把我們的手獻給上帝，好叫祂可以藉凓這些手行事。
迷信的致命傷（十九13-20）
這是以弗所史實的一點生動活潑的地方色彩。在那個時代人人都相信疾病，尤其是精神病，都是由於惡鬼附在人身內所致。趕鬼是一項正規行業。如果趕鬼的人知道一個比那附在受害人身上的鬼力量更大的鬼的名字，他稱呼那名字可能制服那污鬼，叫他離開。這種事情發生，是可以相信的。人類心靈是一件奇特的東西，縱然攪錯了，縱然是迷信，結果仍得到上帝的憐憫。
當一些騙子試用耶穌的名時，最驚人的事情發生了。結果是許多庸醫和許多忠誠的人都明白他們錯謬的行為。最確實表示他們的改變的，莫如在這被迷信支配了的以弗所裏，他們甘心樂意地把那些對們那麼有利益的書和符咒燒掉。他們是我們的榜樣。雖然這事表示放棄他們的飯碗，他們卻一刀兩斷了。我們許多人恨惡我們的罪，卻是或則根本丟不開，或則雖然丟，總是躊躇不決，或是回頭顧盼。許多時候有斷然割愛才會滿足我們。
保羅的目標（十九21-22）
路加在這裏只給我們關於一些事情的最簡單的暗示，要等到保羅的書信才把它充分的說出。他告訴我們，保羅打算去耶路撒冷。耶路撒冷的教會貧困；保羅便打算從他所有的外邦教會中收集捐款作為幫助他們。關於這捐款，哥林多前書十六章一節以下；哥林多後書九章一節以下；羅馬書十五章廿五，廿六節都提及。保羅推進這計劃有兩個原因。第一，他想用最實際的辦法去強調教會合一。他要證明他們屬於基督的身體，而當身體的一部份受苦時，大家一定要幫助。換句話說，他要叫他們離開全然的，以一教會為主的見地而給他們普世教會的，及他們為普世教會之一部份的遠象。其次，他要教他們實際的基督徒愛心。他們聽到耶路撒冷的貧困時當然覺得不安。他要教他們，同情必須訴諸行動。這兩項功課今天仍像他們那時一樣的有用。
以弗所的暴亂（十九23-41）
這個動人的故事大大的說明其中的人物。第一是底米丟和銀匠。他們的苦惱是利益被侵害了。不錯，他們承認他們為亞底米的榮耀而嫉妒；但是他們更擔心的乃是他們的收入。朝聖客到以弗所來，喜歡帶些紀念品，諸如銀匠所造的小小的神廟模型之類回家。基督教所作成的這一些進步卻使他們的職業受到威脅了。
其次，有一個人，在英文欽定本和修正標準本都稱為『城裏的書記（卅五節）』。他實在不只是個書記。他保管檔案，他在會議上解釋事務，他接受一切給以弗所的信件。他擔心會發生暴亂。羅馬政府便要了解其原因，而負責的地方官便得丟職。他之救保羅和他的同伴，不是只為救他們，乃是為了他自己不受連累。
第三，保羅。保羅要面對暴民，但是他們不讓他這樣。保羅是個大無畏的人。在銀匠們和城裏的書記是安全第一；可是保羅卻常常是安全最末。──《每日研經叢書》