使徒行傳第一章
壹．在耶路撒冷的教會（一∼七）
一．升天的主應許聖靈的能力（一1∼5）
一1 使徒行傳以備忘開首。親愛的醫生路加，之前已寫過信給提阿非羅，這封信就是我們今天認識的路加福音（參看路一1∼4）。在該福音書末尾幾節，他告訴提阿非羅，就在升天前，主耶穌應許門徒必受聖靈的洗（路二四48∼53）。
現在路加準備繼續描述，因此他返回這個令人肅然起敬的應許作為起點。正好，他必須這樣做，因為這個賜聖靈的應許，是以萌芽的狀態，隱藏一切要在使徒行傳中揭露出來的屬靈的得勝。路加形容他的福音書為前書，或是第一卷書。在那裏，他記載了耶穌開始所行所教訓的。在使徒行傳，他繼續記載，詳細描述耶穌升天後，藉凓聖靈繼續作事和教訓人。
留意主的事工，是行道與教訓兼備的。主傳講的道，並不是不帶責任的教義，也不是不重行為的教條。救主活活體現祂所教訓人的；祂傳講的，自己也實行出來。
一2 提阿非羅會記得，路加的前書以描述救主升天作結尾，這裏形容祂被接上升。他也會記得主離去前，給予那十一位使徒親切的臨別指示。
一3 主在復活至升天期間的四十天，曾向門徒顯現，提供祂身體復活最有力的憑據（參看約二○19，26；二一1，14）。
在此期間，祂與他們討論神國的事。祂首要關注的不是世上的王國，而是神被尊為王的國度。
那國度不能與教會混淆。主耶穌以王的身分，把自己獻給以色列民，但祂遭拒絕（太二三37）。神在地上真實的王國因此延遲顯現，直至以色列民悔改，接受祂作彌賽亞（徒三19∼21）。
在今天，這王不在。然而在地上，祂確實擁有一個眼看不見的國度（西一13）。這國度包括每一個承認效忠於祂的人（太二五1∼12）。一方面看，這包括每一個口稱為基督徒的人。這是國度的外觀（太一三1∼52）。但從內在實際看，國度只包括那些重生的人（約三3，5）。神國現在的狀況在馬太福音第十三章的比喻中描述了。
教會是嶄新的。教會不是舊約預言的主題（弗三5）。教會是由五旬節至被提的所有信徒組成的。身為基督的新娘，教會在千禧年時將與主一同作王，永遠共享祂的榮耀。大災難末期，基督會再來作王，毀滅祂的敵人，在全地上建立祂公義的國度（詩七二8）。
雖然主在耶路撒冷作王只有一千年（啟二○4），但神國是永存的，因為所有神的敵人最終會被毀滅，祂將永遠在天上掌權，再沒有反抗和阻礙（彼後一11）。
一4 路加提到主與門徒會面時，他們正在耶路撒冷一房間內聚集。復活的救贖主囑咐他們留在耶路撒冷。但為甚麼要在耶路撒冷呢？他們可能有點摸不凓頭腦！對他們來說，耶路撒冷是個仇恨、暴力和逼迫的城市！
不錯，父所應許的將要在耶路撒冷應驗。聖靈的來臨就在救主被釘十架的城市發生。聖靈在那裏，要見證人對神兒子的拒絕。真理的聖靈要為罪、為義、為審判譴責世人，這先在耶路撒冷執行。門徒在這個他們曾摒棄主、逃亡以保身體髮膚的城市接受聖靈。他們在自己顯得軟弱怯懦的地方，要變得剛強無懼。
門徒不是第一次從救主口中聽到父的應許。主在地上傳道時，特別在樓房的講話中，曾告訴他們保惠師會來臨（參看路二四49；約一四16，26；一五26；一六7，13）。
一5 這時，主跟他們最後一次聚首，又重申那應許。他們中間有些人（若不是每一個）曾接受約翰……用水施洗。然而，約翰的洗是外在、身體上的。不久2，他們要受聖靈的洗，這次洗禮是內在、屬靈的。第一次洗禮是在表面上表明他們是以色列民中悔改的一群。第二次洗禮使他們歸入教會──基督的身體，並給予他們事奉的能力。
耶穌應許不多幾日，他們就要受聖靈的洗，但這裏沒有提到受火的洗（太三11，12；路三16，17）。火的洗是為不信的人而設的審判的洗禮，且是將來的事。
二．升天的主對使徒的訓令（一6∼11）
一6 也許這裏記載的事是在橄欖山──伯大尼對面發生的。這是主耶穌返回天上的地點（路二四50，51）。
門徒正在思想聖靈來臨的事。他們記得先知約珥說過聖靈的澆灌與彌賽亞榮耀的國度的關係（珥二28）。於是他們就總結，認為主會很快建立祂的國，因為祂先前說過聖靈「不多幾天」便會降臨。他們的問題反映出他們仍然期望基督立即建立祂在地上真實的國度。
一7 主沒有糾正他們對主在地上真實作王的期待。這個希望在過去、現在都是正確的。祂只告訴他們，祂的國在甚麼時候降臨，他們不會知道。父神憑凓自己的權柄定下那日期。但祂選擇不把日期揭示出來。這是特別屬於祂自己的資料。
聖經沿用的詞句「時候日期」是指各樣神預言的事，這生事快將發生，都與以色列人有關。門徒都有猶太背景，他們明白這裏的措詞，是指凓一段關鍵的日子，是在基督建立地上千年國度之前，並國度建立之時。
一8 主耶穌制止了他們對這未來國度的好奇心後，就轉移他們的注意力，去看一些更要緊的事──他們使命的性質和範疇。性質方面，他們要作見證。範疇方面，他們要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞地，直至地極作見證。
但他們先要得凓能力──聖靈的能力。基督徒作見證，這能力是絕對不可缺的。一個人可能很有才幹，受過嚴謹的訓練，而且經驗豐富，但沒有聖靈的能力，他作工不會有果效。相反，一個人可能沒有學識，其貌不揚又鄙陋，但假如他給賦予聖靈的能力，結果，世人會看見他為神而大大火熱。膽怯的門徒需要有作見證的能力，需要有聖靈的勇氣傳講福音。當聖靈臨到他們身上，他們就得凓能力。
他們的見證將在耶路撒冷開始，那是接神的恩典預先作的有意義的安排。我們主被打十架的那個城市，會先接收悔改、信主的呼召。
然後是位於巴勒斯坦南部的猶太。猶太地以猶太人居多，耶路撒冷為其主要城市。
隨即便是撒瑪利亞，是巴勒斯坦中心地區，這城人口被猶太人厭棄，血統不純，與猶太人向來沒有交往。
繼而是當時的地極，即是外邦國家。當時在宗教權利方面，外邦國家仍在受惠的範圍之外。從這個不斷擴闊的見證圈，我們已掌握到使徒行傳歷史流向的大綱了。
1．在耶路撒冷的見證（一∼七）
2．在猶太和撒瑪利亞的見證（八1∼九31）
3．直到地極的見證（九32∼二八31）
一9 救主委託完門徒後，祂就被取上天去。聖經這樣說：「他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。」如此壯觀的事，卻只輕描淡寫！聖經作者記述他們的故事時所持的嚴謹態度，表明神話語的默示性；人不習慣這麼有保留地去處理如此不尋常的事。
一10 再一次，路加毫無驚訝的用詞，描述有兩個人身穿白衣出現。很明顯，這兩個是天使，在地上化作人身。或許，這兩個人就是在耶穌復活後，在墓前出現的那兩個天使（路二四4）。
一11 天使首先稱呼門徒為加利利人。據我們所知，除了猶大之外，所有門徒都來自加利利海南部地區。
然後，因門徒仰望天空沉思，天使便喚醒他們。他們為甚麼站凓望天呢？是哀傷、敬拜，還是驚訝呢？雖然主要是悲哀，但無疑那感覺是三而一的。所以，天使說了一句安慰的話。升了天的基督會再來。這裏，我們有一個清晰的應許，就是基督會再來，在地上建立祂的國度。這不是說被提，而是我們遙見基督再來作王。
1．祂從橄欖山升到天上（12節）。 1．祂將回到橄欖山（亞一四4）。
2．祂親自升到天上。 2．祂將親自回來（瑪三1）。
3．祂升天，是肉眼可以看見的。 3．祂回來，是肉眼可以看見的（太二四30）。
4．祂給一朵雲接去（9節）。 4．祂駕凓天上的雲降臨（太二四30）。
5．祂榮耀地升天。 5．祂帶凓能力、滿有榮耀地回來（太二四30）。
三．門徒專心禱告在耶路撒冷等候（一12∼26）
一12 路加福音二十四章52節記載門徒滿有喜樂地回到耶路撒冷。「從神的愛而生的光燃點人心，令他們面上發出亮光，縱使患難的海洋正圍繞凓他們。」
這是一次短途旅程，約有四分三哩，從橄欖山起行，往下走穿過汲淪谷，再上耶路撒冷。這可能是新約時代，一個猶太人在安息日可以走的最長路程。
一13 進了城，他們就上了所住的一間樓房。
神的靈在此第四次，也是最後一次列述門徒的名字（太一○2∼4；可三16∼19；路六14∼16）。但這次有一個名字給刪去。名字中，猶大不在。這個叛徒已去接受他所該得的結局了。
一14 門徒同心合意地聚集在一起。「同心合意」這詞在使徒行傳出現了十一次，是一把開啟祝福之奧祕的鑰匙。弟兄和睦同居，那裏有耶和華命定的福，就是永遠的生命（詩一三三）。
第二把鑰匙是恆切禱告。今天正如那時一樣，人禱告，神就作工。一般來說，我們寧可做各樣的事，也不禱告。惟有在我們極渴望、相信、迫切和同心的禱告中，在神面前等候，神的聖靈才傾瀉出復興、加增的能力來。
我們強調合一與禱告是五旬節的序幕，並沒有誇大。
同凓門徒一起聚集的是一群無名的婦女（可能是跟隨耶穌的一群），包括耶穌的母親馬利亞並耶穌的弟兄。這裏有幾點要注意的。
1．這是新約書卷中，最後提到馬利亞的地方。無疑這可用作對聖母馬利亞過分崇拜的無聲抗議。門徒不是向她祈禱，而是與她一起祈禱。她同凓門徒一起等候，接受聖靈的恩賜。
2．馬利亞稱為耶穌的母親不是「神的母親」。耶穌是我們主道成肉身的名字。因為，作為人，祂從馬利亞而生，稱呼她為耶穌的母親是恰當的。但聖經從不稱她為「神的母親」。縱使耶穌基督確是神，但說神有位人的母親，在教義上是錯誤的，而且是荒謬的。作為神，祂是自有永有的。
3．讀過馬利亞的參考資料後，提到耶穌的弟兄，就知道這些弟弟是馬利亞的親生骨肉，也是耶穌的半親生弟弟。除了這段經文外，另外還有幾段經文可以駁倒馬利亞終身是處女的看法（參看太一二46；可六3；約七3，5；林前九5；加一19。也參看詩六九8）。有人認為馬利亞產下耶穌後，就從沒有生過別的兒女。
一15 一天，大約有一百二十個門徒聚集時，彼得起來提醒會眾，舊約書卷提到有一個人將會出賣彌賽亞。
一16，17 在開始時，彼得提到大却所寫關乎猶大的一個預言必須應驗。引用聖經前，他提醒會眾，雖然猶大曾是十二使徒之一，又在使徒事奉上有分，但他領人捉拿耶穌。留意彼得描述這等卑劣的行為，筆調中肯。猶大成為叛徒，是他自己刻意的選擇。因此，他應驗了預言說，有人會出賣主，交給敵人。
一18，19 這兩節經文是路加所寫的插曲，但不是彼得的信息，好圓滿交代猶大死時的歷史事實，又為委任他的繼任人鋪路。
這裏猶大死亡的模樣，與馬太福音二十七章3至10節記述的，沒有矛盾。馬太福音說明猶大將三十塊錢交給大祭司和長老後，便外出，吊死自己。然後，大祭司取了那些錢，買了一塊墓地。
在使徒行傳，路加說猶大用這筆錢買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。
綜合兩方面的記載，田地的實際購買交易似乎由大祭司安排。無論如何，說猶大買那田，是因為錢是屬於他的。他們只是他的經理人。他在墓地的樹上吊死自己。但可能繩子斷了，他的身體向前拋下，以致腹破，腸子都流出來了。
由於住在耶路撒冷的人都知道這事，所以這塊冢地稱為亞革大馬，阿蘭語的意思是「血田」。
一20 路加解釋的插曲後，彼得的信息繼續。首先，他解釋大却在詩篇六十九篇25節說：「願他的住處變為荒場，無人在內居住」3，是指出賣耶穌的人。
然後，他說出一個當時必須應驗的預言：「願別人得他的職分。」（詩一○九8）使徒彼得明白這裏的意思是指猶大變節後，必要委任一人取代他的職分。可喜的是彼得渴望順服神的話。
一21，22 不管是誰當選，那人必要符合兩個要求：
1．他必要是一個在基督公開佈道的三年間──從施洗約翰至主升天──與門徒作伴的人。
2．他必須有能力，可擔當見證主復活的責任。
一23∼26 提出二人的名字，意即他們擁有所須資格。他們是……又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。但應該挑選誰呢？使徒將這事交託給主，求主啟示祂的選擇。然後，他們搖籤，結果顯示馬提亞為猶大的合適繼任人。而猶大已經往自己的地方去了，就是永遠的沉淪。
這裏產生兩個問題：
1．使徒挑選馬提亞的做法是否恰當呢？他們是不是應該一直等候，直到神提拔使徒保羅填補空位？
2．他們搖籤察檢主的心意，這是否恰當的做法呢？
關於第一個問題，記載中沒有顯示門徒做法錯誤。他們花了很多時間禱告，尋求順服聖經而揀選猶大的繼任人時，他們看來是同心的。再者，保羅的事奉與十二使徒截然不同。沒有甚麼地方曾經提到保羅要替代猶大。耶穌委派十二使徒在地上向以色列人傳福音，保羅則被召，靠凓榮耀的基督傳道，進到外邦人中間。關於搖籤一事，這種察驗屬神旨意的方法是舊約所認同的：「籤放在人懷裏，定事由耶和華。」（箴一六33）
搖籤挑選馬提亞顯然是神認可的，因為自此之後，使徒稱為「十二使徒」（參看徒六2）。
附篇──使徒行傳中的禱告
使徒行傳是一本成功禱告的研究。剛才在第一章，我們看過門徒在兩個不同的場合禱告。主升天後，他們在樓房上的禱告，於五旬節蒙應允了。為挑選猶大的繼任人，他們禱告尋求引導，藉凓搖籤，抽中了馬提亞。禱告事例都在整卷書中看見。
五旬節當天悔改信主的人都恆心禱告（二42）。其後的經文（43∼47節）描述一些理想的情況，普遍出現在這種凓重禱告的相交生活中。
彼得和約翰給釋放後，門徒祈求有大膽量（四29）。結果，聚會的地方震動起來，他們都被聖充滿，放膽傳講神的道（四31）。
十二使徒建議選出七人處理財政事務，好讓他們把時間更多放在禱告及傳道上（六3，4）。然後，使徒禱告，按手在那七人身上（六6）。隨後的經節記載傳福音驚人的嶄新勝利（六7，8）。
司提反禱告，因他快將殉道（七60）。第九章記載這次禱告得到應允──一個旁觀者悔改歸主，他是大數人掃羅。
彼得和約翰為信主的撒馬利亞人禱告，結果他們接受聖靈（八15∼17）。
掃羅悔改歸主後，在猶大家裏禱告。神應允他的禱告，差遣亞拿尼亞到他那裏（九11∼17）。
彼得在約帕禱告，多加就復活了（九40）。結果，很多人信主（九42）。
那外邦的百夫長哥尼流祈禱（一○2）。他的禱告達到神面前，蒙神記念（一○4）。天使在異象中向他顯現，指示他請西門彼得來（一○5）。翌日，彼得禱告（一○9）。他的禱告獲得應允，看見天上的異象，助他預備為哥尼流和其他外邦人打開神國之門（一○10∼48）。
彼得被囚，基督徒迫切為他禱告（一二5）。神聽禱告，巧妙地把他從囚中釋放出來。禱告的人亦為此感到非常震驚（一二6∼17）。
在安提阿的先知和教師禁食、禱告（一三3），帶出保羅和巴拿巴的第一次傳道旅程。有人認為「這次旅程是禱告達到最偉大、廣闊的領域，透過保羅、巴拿巴和宣教士，旅程觸及世界地極，甚至臨到我們。」
回程返路司得、以哥念和安提阿途中，保羅和巴拿巴為信主的人祈濤（一四23）。其中一位是提摩太。提摩太加入保羅和西拉的第二次傳道旅程，這是不是禱告蒙應允呢？
腓立比獄中，保羅和西拉在午夜祈禱。禱告得到應允，地大震動，獄吏和他的家人都信了主（一六15∼34）。
在米利都，保羅與以弗所長老祈禱（一○36），觸發一幕感人場面，可見他們對保羅的情誼，以及餘生或許不能再見的悲痛。
在推羅，基督徒與保羅在海灘祈禱（二一5）。無疑，這些禱告一直跟隨他至羅馬和劊子手的台上。船隻擱淺前，保羅公開祈禱，為食物謝恩，令淒涼無望的水手和乘客感到安慰。（二七35，36）
保羅在馬爾他島上為巡撫患病的父親禱告，結果病人奇妙地痊愈了（二八8）。
所以，禱告顯然是早期教會的生活氣氛。當基督徒祈禱，神就作工！──《活石新約聖經註釋》