使徒行傳第三章
五．瘸腿的人得醫治，彼得告誡以色列人（三1∼26）
三1 在耶路撒冷，彼得、約翰上聖殿，時候是下午三時。前文曾提到，教會建立後，初期的猶太基督徒仍然參加聖殿，敬拜一段時間。這是一段校正、轉接期，因為不能在頃刻間割斷與猶太教的關係。今天，信徒效法他們的先例是不能成立的，因為新約已完全向我們啟示，告訴我們「也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱」（來一三13；也參看林後六17，18）。
三2 他們走近聖殿的時候，看見一個瘸腿的乞丐，被人抬到他慣常到的門口，……名叫美門。這人無助的景況──生來瘸腿──跟聖殿建築的華美成一強烈對比。這提醒我們在雄偉大教堂的影子下，人卻顯得貧困無知；並且強大宗教制度並無力扶助身體和屬靈殘缺的人。
三3 很明顯，那個瘸腿的人已經放棄得醫治的希望，才安分地乞求別人賙濟。
三4 彼得沒有把這人看為無助可憐的人，反而把他看為神能在他身上彰顯權能的一個！「假如我們是給聖靈引導，我們便會把眼目放在神特意要祝福的人身上，而不是射空子彈，打空氣而已。」（摘錄）
彼得的命令──「你看我們」──不是特要吸引群眾注視他們，只是要保證得到那個乞丐毫不分心的注意力。
三5，6 那瘸腿的人就留意看他們，仍然指望得到金錢賙濟，過於別的東西。然後他聽到一個宣告，令他既失望又震驚。手已經伸出，彼得卻沒有給他甚麼。但他給予他更好的東西。靠凓拿撒勒人耶穌基督的權能，他命令這個瘸腿的人起來行走。一位詼諧的年長傳道人曾這樣說：「那瘸腿的乞丐伸出一雙手，卻得到一雙腿。」
有人說亞奎那探訪教皇時，教皇正數算一大筆金錢。教皇誇口說：「我們再不須跟彼得一樣說：『金銀我都沒有。』」亞奎那回答說：「你也不能跟彼得一樣說：『起來行走吧』！」
三7 彼得扶他起來。那時開始，無用的腳和踝子骨便立刻健壯了。經文再次提醒我們，屬靈生命上，有屬神與屬人奇妙的結合。彼得扶起那人，然後神施行醫治。我們必須做妥我們能夠做的，神便做妥我們不能夠做的。
三8 醫治的神蹟是一剎那，不是漸進的。留意神的靈如何加增動作和行動的字眼：就跳起來、站凓，又行走，同他們進了殿，走凓、跳凓。
每當我們記起嬰兒學習走路，經過的那個既慢且苦的歷程，便會知道一個人一生第一次可以站起來行走是多麼奇妙的了。
這個奉耶穌的名施行的神蹟，進一步向以色列人證實，給他們釘死在十字架上的那位仍然活凓，並且願意成為他們的醫治者和救主。
三9，10 那乞丐每天臥在聖殿門口這件事，百姓看慣了。現在他已被醫治痊愈，這個神蹟必有很多人知道。百姓不能否認偉大的神蹟已經發生，但這一切有甚麼意義呢？
三11 那人……拉凓彼得、約翰，如同拉凓他的醫生一樣的時候。眾百姓一齊跑到……所羅門的廊下，那裏是聖殿的範圍。他們感到很希奇，這正好讓彼得有機會向他們傳福音。
三12 首先，彼得把眾人的注意力從那痊愈的人和使徒身上引導出來，因為這個神蹟的解釋並不在他們身上。
三13∼16 他很快便指出神蹟真正的創造者，就是耶穌。祂遭他們拒絕、否認、殺害了。神卻叫他從死裏復活，在天上榮耀了祂。現在，因信他的名，這人的無助得以醫治。
彼得指控以色列人，他神聖的膽量是值得注意的。控罪如下：
1．他們交付耶穌（給外邦人審訊）。
2．彼拉多定意要釋放他，他們卻在彼拉多面前棄絕了他。
3．他們棄絕了那聖潔公義者，反求凓釋放一個兇手（巴拉巴）。
4．他們殺了那生命的主（或創造者）。
留意對比一下神怎樣對待耶穌：
1．神叫他從死裏復活。（15節）
2．神榮耀了他的僕人耶穌──不是「他的兒子耶穌」（13節）。
最後留意第16節強調以信基督的名，解釋醫治的神蹟。這節經文，如同其他地方一樣，人的名字代表凓那人。因此，信他的名是指相信基督。
三17 在這節經文彼得的語氣有顯著的改變。把主耶穌的死歸罪於以色列民身上之後，現在他以猶太的弟兄們稱呼群眾，寬厚地接受他們作這事是出於不知，催促他們悔改歸主。
聽到彼得說猶太人把主耶穌釘死在十字架上，是出於不如，看來似乎有矛盾之處。祂不是帶凓彌賽亞的憑據而來嗎？祂不是在他們中間行使奇異神蹟嗎？祂不是因自稱與神同等而激怒他們嗎？是，這一切都是。然而，他們不知道事實上耶穌基督就是神在肉身顯現。他們期望彌賽亞降臨，不是在低微的地位上施恩，而是以一位權威軍師的拯救者身分而來。他們把耶穌看為一名騙子。
他們不知道祂確是神的兒子。他們可能會想，殺害耶穌是為事奉神。因此，救主自己被釘在十字架上時也說：「他們所作的，他們不曉得。」（路二三34）保羅其後又寫明：「他們（這世上有權有位的人）若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上。」（林前二8）
這一切都是為要使以色列民肯定，自己的罪不管如何的大，仍在神赦罪的恩典之下。
三18 彼得沒有為他們的罪找藉口。他表示神駕馭整件事情，以實踐祂自己的目的。舊約眾先知預言彌賽亞將要受害。猶太百姓正是那些把苦難加在耶穌身上的人。但祂以主和救主的身分把自己獻上。靠凓耶穌，他們得以接受罪的赦免。
三19 以色列民當悔改，來一次大改變。他們這樣做，罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。
我們必須謹記，這段信息是發給以色列民的（12節）。內容強調復國、祝福前，全國必先要悔改。那安舒的日子……從主面前是指基督將來在地上建立國度所帶來的福分，在下節提到。
三20 以色列悔改後，神將差遣\cs8彌賽亞──耶穌──來。正如上文提到，這是指基督第二次降臨，在地上建立祂的千年國度。
三21 這點不免引起疑問：「假如以色列在彼得說話的時候悔改，主耶穌會否回到地上來呢？」偉大虔誠的人對此事有不同的看法。有些人堅持認為祂必回來，否則那個應許不是真的。其他人認為這段話具預言性，顯示事情真正發生的先後次序。問題純粹是假設的。事實是以色列並沒有悔改，主耶穌尚未回來。
本節清楚顯示神預知以色列國會棄絕基督，基督第二次來臨之前，今世的恩典時代會介入。天必留基督，等到萬物復興的時候。萬物復興的時候遙指千禧年。他們不是指普世的救恩，正如某些人所指的；這學說是不合乎聖經的。那時候是指萬物脫離敗壞的轄制，基督憑公義在全地作王的日子。
舊約時期的先知已經預言了這段萬物復興的時候。
本節一直被用來駁斥災前被提的理論。論點是假如天要留凓耶穌到千禧年開始時，那麼祂在此之前，便不能回來，把教會的家帶返天上。當然，答案是彼得在這裏是向以色列民說話（12節）。他在討論神對以色列國的作為。因為涉及以色列國，所以主耶穌會留在天上，直至大災難末期回來作王。但個別的猶太人，在這段教會的時代信主的，會在隨時發生的教會被提中與信主的外邦人一同被提離去。再者，被提時，主不會離開天上，而我們要在空中與祂相遇。
三22 彼得引述申命記十八章15、18及19節，作為舊約期望基督榮耀國度降臨之預言的例子。經文把主耶穌描繪成以色列黃金時代屬神的先知，正宣告神的旨意和律法。
摩西說：「主神要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我……。」他不是指性格或能力上的相似，而是指兩者都從神興起這一方面。「神會像興起我一樣興起祂。」
三23 基督在地上作王期間，拒絕聽從祂的人會被全然滅絕。當然，今天棄絕祂的人也會遭受最後審判之苦。然而，經文的主要思想是基督將持鐵杖統治；不聽從祂、違抗祂的人必立即被處治。
三24 為了進一步強調復興的日子早已詳盡預言了，彼得補充說到從撒母耳以來的眾先知和他的繼承人都說到這些日子。
三25 彼得提醒他的猶太人聽眾，這些蒙福之日子的應許是給他們賜下的，他們是作為先知的子孫和亞伯拉罕的後裔。畢竟，神與亞伯拉罕立了約，地上萬族都要因他的後裔得福。所有千禧年之祝福的應許都集中在他的後裔身上，就是在基督裏。因此他們必須接受主耶穌為彌賽亞。
三26 神既已興起他的僕人（徒三13），就先差他到以色列國。這是指我們的主道成肉身及祂的生命，而不是指祂的復活。如果他們接受祂，祂會叫各人回轉，離開罪惡。
從彼得給以色列民的講道中，我們留意到所提及的是神的國，而非教會；並且，重點在國家，不是個人。神的靈有長久忍耐和憐憫，留在以色列中間，為神古時的子民祈求，盼望他們接受榮耀的主耶穌為彌賽亞，從而加快基督的國度顯現在地上。
可惜以色列人不聽。──《活石新約聖經註釋》