使徒行傳第六章
六1 假如魔鬼無法從外面攻擊破壞，便會尋求從內部製造分裂去推翻。這幾節經文顯示了這點。
早期教會習慣把金錢分配給教會裏窮困的寡婦，她們沒有其他方法維持生計。有些說希利尼（希臘）話的猶太信徒發怨言，因為他們的寡婦得不到與希伯來人（那些來自耶路撒冷和猶太地的人）同等的供給。
六2，3 十二使徒知道教會逐漸增長，必須訂立一些準則，好處理事務。他們自己不想為了處理財務事宜而放棄傳講神的道，所以他們商議教會必須委派七個屬靈的人處理教會日常的事務。
雖然在聖經中這些人不是委任當執事，但是這樣想也不是不合理的。管理飯食中，管理是執事這名詞的動詞式，所以其功用直譯是「執事」飯食。他們的資格有三方面：
1．有好名聲 可尊敬的
2．被聖靈充滿 屬靈的
3．智慧充足 老練的
提摩太前書三8至13節列述了更詳盡的資格。
六4 使徒自己要專心以祈禱傳道為事。這裏的次序很重要──先是祈禱，然後傳道。他們認為向人傳講神之前，要先向神講到人。
六5，6 揀選出來的七人，從名字看來，大部分是在悔改前說希臘話的猶太人。對於這群正在發怨言的人來說，這個安排肯定是給他們最富恩典的讓步。在此之後，不能再控告使徒偏袒某一方了。神的愛充滿人心時，便勝過偏頗和自私了。
執事中，只有兩位是我們較為熟悉的：教會第一位殉道者司提反；和腓利──一位傳道者，他後來把福音帶到撒瑪利亞人當中，贏得埃提阿伯的太監歸向基督，並在該撒利亞接待保羅。
祈禱後，使徒按手在那七人身上，表達他們與教會的選擇認同。
六7 假如本節與前面的經文一起閱讀，似乎指出設立執事管理事務，結果令福音猛然跨進一大步。由於神的道興旺起來，在耶路撒冷門徒的數目增加甚多，又有許多猶太祭司成為主耶穌的跟從者。
六8 現在，描述集中在一位執事──司提反──身上27。神極之重用他行使神蹟，並傳講神的話。他是第一個在使徒行傳中提到行神蹟而不是使徒的人。這是不是他盡忠作執事的結果，給提升去擔任更高的事奉呢？或者這只是他執行職責的同時，一種附加的事奉呢？這不能從本節作判斷。
六9 司提反具影響力的傳道引起猶太會堂的反對。會堂是猶太人在安息日聚集聽律法訓示的地方。會堂的名根據在那地方聚會的那些猶太人而命名。利伯地拿可能是給羅馬政府釋放、不再為奴的猶太人（編按：這詞在原文的意思是得釋放的人）。古利奈是非洲的城市，其中一些猶太人顯然已在耶路撒冷定居了。亞力山大猶太人是來自埃及的港口城市亞力山大港。基利家是小亞細亞東南部的省分，而亞西亞是小亞細亞的省分，由三個地區組成。來自以上地方的猶太人社群顯然都在耶路撒冷城內或附近地方擁有猶太會堂。
六10∼14 這些熱心的猶太人跟司提反辯論，但他們絕不是他的對手。他說的話，和說話帶凓的能力，令他們無法招架。他們無法上前壓止這些說話，就買出人來作假見證，誣告司提反謗讟摩西和神的話。28不久，他便站在公會前，被控告說話蹧踐聖所和律法。他們歪曲他的話，說耶穌會毀壞聖殿，改變摩西所交給以色列的整套制度。
六15 公會的人聽了控訴，但當他們看凓司提反，看見的並不是魔鬼的面貌，而是天使的面貌。他們看見一種生命神祕的美麗，這生命完全降服於主，心堅意定要宣講真理，體貼神的心意過於在乎人要說的話。他們看見基督的榮光映照在這忠心不二的跟從者面上。
在第七章，我們讀到司提反的雄辯。平淡的開首，似乎是猶太歷史的回顧。發展下去時，焦點集中在兩個人身上──約瑟和摩西。神興起他們，以色列則棄絕他們，然後神高舉他們成為傳遞信息的人和拯救者。雖然司提反沒有把他們的經歷直接與基督作比較，但這個比喻是不會弄錯的。然後，最終司提反對以色列官長進行一次尖刻的攻擊，控告他們抗拒聖靈，謀殺公義的那一位，沒有遵從神的律法。
司提反一定知道他的性命危在旦夕。為了保護自己，他只須發表妥協、安撫人心的演說便可以。但他寧死也不背乎自己神聖的託負。真佩服他的勇氣！──《活石新約聖經註釋》