使徒行傳第七章
七1∼8 這個信息的首段帶我們回到希伯來民族之始。為甚麼要這樣詳細地提到亞伯拉罕的歷史，就不太清楚了，除非這是：
1．顯示司提反熟悉以色列民族，以及他對以色列民的愛護。
2．帶出約瑟和摩西的故事──兩個基督遭拒絕的預表。
3．顯示亞伯拉罕的敬拜蒙神悅納，即使他的敬拜沒有特定的地點。（司提反被控曾說蹧踐聖殿──「聖所」──的話）。
亞伯拉罕生平的重點是：
1．他在米所波大米\cs8被神呼召（2，3節）
2．他上路往哈蘭，再到迦南（4節）。
3．神應許給亞伯拉罕之地，雖然這位先祖自己沒有立足之地；從他需要購買麥比拉洞作葬身之用，可見他沒有任何產業（5節）。這個應許的應驗仍是將來的事（來一一13∼40）。
4．神預言以色列人（亞伯拉罕的後裔）在埃及為奴，最後被拯救出來（6，7節）。預言的兩部分由被族人棄絕的人──約瑟（9∼19節）和摩西（20∼36節）──成就。第6節以及創世記十五章13節所指的四百年是指猶太百姓在埃及受折磨的那段時期。出埃及記十二章40節以及加拉太書三章17節說的四百三十年，包括雅各及家人下到埃及，至出埃及和頒佈律法的時期。以色列百姓在埃及的頭三十年沒有受到迫害；事實上，他們當時頗為受到禮遇。
5．割禮的約（8節上）。
6．以撒出生，然後是雅各，繼而是十二位先祖（8節下）。這當然引伸至約瑟的歷史──雅各十二個兒子之一。
七9∼19 舊約基督的各個預表中，約瑟是其中一個最清晰、最寶貴的，縱然他從沒有特別被人標榜過。無疑，司提反時代的猶太人必定已經感覺到認罪的尖銳催迫，因他們聽到司提反回顧約瑟的生平，繼而記起他們對拿撒勒人耶穌所作的事！
1．約瑟被兄弟賣到埃及去（9節）。
2．這遭棄絕的人得高升掌權，在埃及得榮耀（10節）。
3．約瑟的兄弟因饑荒被迫到埃及，但他們認不出自己的弟弟（11，12節）。
4．第二次見面時約瑟與他們相認。然後，這遭棄絕的人成為全家人的拯救者（13，14節）。注意，在第14節說的七十五個人與創世記四十六章27節提到的七十個似乎有矛盾。但司提反引用舊約希臘文版本，創世記四十六章27節及出埃及記一章5節都是說七十五個。希伯來文聖經說七十個，顯示只是數算雅各家族人數的方法不同而已，並沒有嚴重問題。
5．先祖之死，以及他們葬在迦南地（15，16節）。另一個難題在這節出現。經文說亞伯拉罕從哈抹買來墳墓。創世記二十三章16至17節說亞伯拉罕從赫的兒子買了在希伯崙的麥比拉洞。雅各從哈抹的子孫在示劍買了田地（創三三19）。這分歧有幾個可能性：（1）亞伯拉罕可能買了在示劍的田地，又買了希伯崙的田地。其後，雅各可能再買回示劍的那地。（2）司提反可能用亞伯拉罕的名來代表亞伯拉罕的後裔──雅各。（3）司提反作簡單總結，把亞伯拉罕和雅各買地二事結合起來29。
6．雅各的宗族在埃及興盛，以及他們在約瑟死後作奴僕（17∼19節）。這當然是幫助我們理解司提反下一步的辯論──摩西在自己百姓手下得到的對待。
七20∼43 司提反剛強壯膽，指出猶太百姓至少在以前發生的兩件事上有罪，就是棄絕神差派到他們中的拯救者。他第二個證明是摩西\cs8。
司提反被人控告曾說謗讟摩西的話（六11）。他證明以色列民是有罪的一方──他們的罪是棄絕這個神揀選的人。
司提反回顧摩西的生平如下：
1．出生、早年的生活和在埃及受教育（20∼22節）。說話……有才能這句可指他的著作，因他拒絕承認自己說話具說服力（出四10）。
2．當他敵擋一個埃及人，為要保護一個弟兄時，首次被他的弟兄拒絕（23∼28節）。留意第25節！這節是怎樣清楚提醒我們基督被自己的人拒絕！
3．他逃走到米甸（29節）。
4．神在荊棘火焰中向他顯現，然後差他往埃及拯救百姓（30∼35節）。
5．他成為民族的拯救者（36節）。
6．他說關乎將來的彌賽亞的預言（37節）。（像我意即「像祂興起我一樣」。）
7．在曠野會中，他扮演頒佈律法者的角色（38節）。
8．摩西第二次被百姓拒絕，因為他們拜金牛犢（39∼41節）。第42和43節詳述以色列膜拜偶像。百姓聲稱將……祭物獻給主的時候，他們抬凓摩洛的帳幕──古代膜拜偶像形式中最令人噁心的，又向理番下拜——一個星神。對這罪，神警告他們會被俘虜到巴比倫去。在第42和43節，司提反引用七十士譯本的阿摩司書五章25至27節。所以這次被擄說是到\cs9巴比倫外去，而不是「大馬色外去」。當然，兩者都是對的。
歷史不斷重演。我們可以在每代中找到相同的模樣。同是這百姓；面對神的信息時，他們並不明瞭（25節）。催促他們和平共處時，他們拒絕聆聽（27節）。一個神差遣的拯救者到他們中間時，他們棄絕他（39節）。把他們從邪惡的處境中拯救出來時，他們寧選無用的偶像，也不要慈悲的神（41節）。這就是人的天性──叛逆、忘恩負義、愚昧。同是這位神。對摩西說話的與跟他先祖說話的是同一位神（32節）。百姓有困難時，這位神聽見（34節）。祂來拯救他們（34節）。祂帶領祂的百姓出死入生（36節）。神放棄那些存心棄絕祂的人，讓他們隨從自己的心願（42節）。這就是我們偉大的神慈悲、大有能力、聖潔的。不論發生甚麼事，祂永不改變（瑪三6）。對司提反的聽眾來說，這是警告他們不得嘲弄輕視神。這也是一個保證，神的每個應許是永遠屹立不倒的30。
七44∼46 司提反被告曾說謗讟聖殿的話。他回答時，重提昔日以色列在曠野有法櫃的帳幕的日子。適逢這時期，以色列人也正膜拜天上的日月星辰。約書亞帶領以色列民入迦南地，把外邦人逐出迦南境外之後，百姓同約書亞把帳幕搬進那承受為業之地，直存到大却的日子。先祖\cs9祈求為雅各的神豫備居所，因此就在神面前蒙恩。
七47∼50 大却建殿宇的心願落空，卻是所羅門為神造成殿宇。
雖然在祂的百姓當中，聖殿是神的居所，但神並不受那座建築物限制。所羅門奉獻聖殿時清楚說明這點（王上八27）。以賽亞也警告百姓，那些地方並不是神真正重視的，神看重的反而是人生命中的道德與屬靈的景況（賽六六1，2）。祂尋找破碎、痛悔的心，和敬畏祂話語的人。
七51∼53 猶太領袖控告司提反曾說謗讟律法的話。他以簡潔、細緻的字眼痛斥這項控訴。
那是他們硬凓頸項，心與耳未受割禮。「他訓斥他們不像神的以色列民，而像心與耳未受割禮的外邦人。」他們慣了抗拒聖靈，真是他們祖宗的子孫。他們的祖宗逼迫那豫先傳說基督要來的先知。他們出賣、殺害了那義者。他們是不能遵守律法的百姓──就是那受了天使所傳的律法的百姓。
話不用多說了！事實上，也不能再多說了！百姓把司提反推到被告人台上。但他卻成為原告，他們變成有罪的被告。他的信息是福音開始轉向外邦人之前，神對猶太國所述說的最後的話。
七54∼60 當司提反作公開聲明說看見天開了，群眾就拒絕再聽他說話，大聲喊叫，控告他，把他推到城外，用石頭打他。
似是偶然地，聖靈記錄一個少年人的名字。他站在旁邊，看管忿怒的膾子手的衣服。他的名字叫掃羅。看來好像聖靈對我們說：「記凓這個名字。你會再聽到它！」
司提反之死跟我們的主相似：
1．他祈禱說：「求主耶穌接收我的靈魂」（59節）。耶穌曾禱告說：「父阿，我將我的靈魂交在你手裏。」（路二三46）
2．他祈禱說：「主阿，不要將這罪歸於他們！」而耶穌曾禱告說，「父阿，赦免他們，因為他們所作的他們不曉得。」（路二三34）
這豈不令人想起，藉凓與主同工，司提反「就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」（林後三18）？
然後，禱告完畢，他就睡了。新約中，當「睡」這個字與死亡有關，是指肉體而不是指靈魂。在死時，信徒的靈魂離開身體，與基督同在（林後五8）；身體就描述成睡了。
一般情況，猶太人是不准執行死刑的。這要留給他們的羅馬分封王執行（約一八31下）。但羅馬人似乎在聖殿受到威脅時就破例一次。司提反被告曾說謗讟聖殿的話，雖然這項控罪並不成立，但他仍被猶太人處決了。主耶穌也曾被控企圖破壞聖殿（可一四58），但見證人的證供卻互相矛盾。──《活石新約聖經註釋》