使徒行傳第十章
一○1，2 本章在該撒利亞──約帕以北三十哩的地方──開始。哥尼流是個羅馬軍官，作為百夫長，統領約一百人，屬義大利營。比他官階更為人知的是他虔誠的行為。他是個虔裁、敬畏神的人，多多賙濟貧苦的猶太百姓，常常禱告。賴理認為他可能是個「站在門邊的改信者」。即是說，他信奉猶太教的神及其政府，但仍未作出任何行動，成為一個全心全意的改信者47。
究竟他是否一個得救的人，沒有定論。說他已得救的人，是以第2節及35節作根據，彼得明確的指凓哥尼流說：「敬畏主行義的人，都為主所悅納。」那些認為哥尼流未曾得救的人就以十一章14節為根據，天使應許他說，彼得有話告訴他，叫他可以得救。
我們認為哥尼流是人按神賜予的亮光而行的一個例子。這光不足以使他得救，但神保證給他額外的福音亮光。彼得探訪他前，他並無得救的確據，但他確實感覺到與那些敬拜真神的人有種親切的關係。
一○3∼8 有一天，約\cs8在下午三時，哥尼流得見一個清楚的異象。神的一個使者向他顯現，呼喚他的名字。他是外邦人，不像猶太人那樣認識使者的話，所以他害怕，誤會那使者就是主。使者再三向他保證說，神悅納他的禱告和賙濟，然後告訴他打發人往南面的約帕去，請那名叫彼得的西門來，那時他住在海邊一個硝皮匠西門的家裏。48這個百夫長絕對服從，就打發兩個家人和一個武官去，這個武官也是個敬畏神的人。
一○9∼14 第二天，約在中午，彼得上西門在約帕的家的房頂去禱告。那時他餓了，想要吃東西，但家人仍在樓下預備飯菜。當然，他的飢餓為將要發生的事件適當的準備。他魂遊象外，看見從天降下一塊大布，繫凓四角，裏面有各樣潔淨和不潔淨四足的走獸……飛鳥和爬蟲。有從天上來的聲音指示這個餓了的使徒說：「起來，宰了喫。」彼得記起摩西律法，不准猶太人吃任何不潔淨的走獸，他道出這個與歷史相違背的矛盾：「主阿，這是不可的！」史廓治評論說：「說『不可』的人絕不可加上『主啊』，真心說『主啊』的人不會說『不可』的。」
一○15，16 當彼得辯明在只吃潔淨的食物的事上，他過往從沒有破例時，有從天上來的聲音說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」這句話說了三次，那塊大布隨即收回天上去了。
很明顯，這異象比起單吃潔淨與不潔淨食物的事，具有更深遠的意義。是的，基督的信仰來到，這些關乎食物的規條就不再生效了。但異象真正的意義是這樣的，神快要向外邦人打開信道的大門。身為猶太人，彼得經常把外邦人看為不潔、異族、陌生人，更甚者是不信神的人。然而，現在神要做一件新事。外邦人（由不潔淨的走獸和飛鳥所代表）將領受聖靈，好像猶太人（潔淨的走獸和飛鳥）接受祂一樣。國籍、宗教上的分別都要瓦解，所有在主耶穌裏的真信徒都在基督的相交裏一視同仁。
一○17∼23上 彼得心裏正在深思這異象時，哥尼流的僕人已到達門外，問他在不在。他得聖靈的指示，從房頂下去見他們。他了解他們探訪的目的後，便請他們進去，住了一宿。僕人大大稱讚主人「是個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚」。
一○23下∼29 次日彼得與哥尼流的三個僕人和約帕的幾個弟兄前往該撒利亞。他們顯然是走了一整天路，因為是在次日，他們才到該撒利亞。
因期待他們到來，哥尼流已經請了他的親屬密友，等候他們。彼得一到達，這個百夫長便俯伏在他腳前拜他，作為尊敬的表現。使徒拒絕他的下拜，斷言他自己也是人。假如所有自立為彼得「繼承人」的都仿效他的謙卑，不准人跪拜他們，那便好了！
彼得發覺有好些人在屋裏聚集，便解釋身為猶太人，他本來不會進入外邦人的屋裏，像這時一樣，然而神向他顯示，他不能再認為外邦人是「不可接觸的賤民」。然後問他們叫他來，有甚麼意思呢。
一○30∼33 哥尼流欣然描述四天前他看到的異象，那時有使者向他保證，他的禱告已蒙垂聽，並指示他請……彼得來。這外邦人心裏對神話語的渴慕是配受稱讚的。他說：「現今我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話。」如此開放受教的心靈，肯定會得神的指引作賞賜。
一○34，35 彼得以一句坦白承認的話開始他的信息。直至這時候，他一直認為神的恩惠只給予以色列民。但這時候，他領悟到神不因一個人的國籍而重視他，反而關心一個誠實悔悟的人，不管是猶太人還是外邦人。「各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」
第35節有兩種主要的闡釋：
1．有人認為，如果一個人真心悔改，尋求神，即使他從未聽聞主耶穌，他仍是得救的。論點是雖然這個人本身未必知道基督替人犧牲，然而神知道這事，並在主犧牲的基礎上拯救這人。不論何時，祂尋凓真心相信的人時，便把基督之作為的價值算在這人身上。
2．另一種看法是即使一個人敬畏神，行事公義，他並不就此得救。惟有相信主耶穌基督方可得救。但當神發現有人按領受行在主的亮光下，祂就必要讓那人聽到福音，因而有機會得救。
我們相信第二種看法是正確的闡釋。
一○36∼38 彼得跟凓提醒他的聽眾，雖然福音的信息先傳給猶太人，但耶穌基督……是萬有的主──外邦人以及猶太人。他的聽眾必已聽聞拿撒勒人耶穌的故事。這故事在加利利開始，即約翰施洗的那時，並已傳遍了猶太。這耶穌受聖靈所膏，一生無私地服侍他人，周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人。
一○39∼41 耶穌所行的一切事，有使徒作見證。他們跟祂走遍全猶太地並耶路撒冷。雖然祂的生命是完美的，但人仍把祂掛在木頭上殺了。第三日，神叫祂從死裏復活，而神豫先所揀選為他作見證的人也看見了祂。據我們所知，主耶穌復活後，沒有一個不信的人見過祂。但使徒不單看見祂，還和他同喫同喝。這當然表示救主復活的身軀是可觸摸的、實質的，又是確實的。
一○42 在復活顯現中，主吩咐使徒宣告祂是審判活人死人的主。這與其他很多說明父將審判的事全交與子（約五22）的經文所說的一致。意思當然是指身為人子，祂將要審判猶太人，同樣也審判外邦人。
一○43 但彼得沒有徘徊在審判的評論上。相反，他說出福音真理的重要聲明，解釋如何避免受審判。正如舊約眾先知的教訓，凡信彌賽亞這名的人必得蒙赦罪。這不是單單給以色列，卻是包括全世界，你想認識赦罪之恩嗎？相信祂吧！
一○44∼48 彼得還說這話的時候……聖靈降在一切聽道的人身上。他們全都說方言，讚美神。這是個給在場的人的指示，哥尼流與家人都真的領受了聖靈。在約帕，生於猶太的訪客很希奇，外邦人竟能如此領受聖靈，而沒有變成猶太教的歸信者。但彼得沒有因猶太人的偏見而受到約束。他立刻感覺到神沒有把猶太人和外邦人區別出來。因此他建議哥尼流一家都要受洗。
留意這個表達的方式──這些人既受了聖靈，與我們一樣。這班外邦人得救的方式跟猶太人一樣──只有相信。這裏沒有提到要守割禮或其他條例禮節。
同時注意與外邦人領受聖靈有關的事情的次序：
1．他們聽道，即是他們相信了（44節）
2．他們受了聖靈（44，47節）。
3．他們受洗（48節）。
這個時代，當神為祂的名在多國中呼召百姓出來時，事情的次序便是這樣，不論是猶太人或外邦人。
神的靈在該撒利亞作了奇異的工後，信徒都勸請彼得與他們同住幾天。──《活石新約聖經註釋》