使徒行傳第十六章
一六1，2 保羅回到特庇和路司得時，必定好像燕子來到穀倉，又想起以往發生的事。在路司得，他曾被人用石頭打，這事令人懷疑他會否回來。但保羅知道神在這地區有祂的百姓，個人安危絕不能阻礙他。
前文提到，提摩太可能在保羅首次往路司得傳道期間信主（路司得顯然是提摩太的家鄉）。提摩太的母親友尼基和外祖母羅以都是猶太裔信徒（提後一5）。他父親卻是希利尼人，當時可能已經去世。
保羅聽到路司得和以哥念的弟兄都稱讚提摩太在真道中穩定成長，心感安慰。保羅邀請他一同踏上這次傳道旅程。留意早期的使徒除了分成二人一組事奉外，還帶同較年輕的弟兄（馬可和提摩太）上路，從實際的一面訓練他們事奉基督。這些年輕人得與經驗老手在傳揚基督的事業上同負一軛，實在是件榮幸的事。
一六3 保羅離開之前，他給提摩太行了割禮。較早時候，保羅曾堅拒替提多行割禮（加二1∼5），為甚麼他這時又做呢？答案很簡單，不替提多行割禮，是關乎基本教義問題；但對於提摩太，情況則不同。假教師堅稱像提多一樣的純外邦人，必須受割禮，方可得救。保羅認為這是否認基督完備救贖工作之舉，因此不准。但現在情況完全不同。這地區的人知道提摩太從母系生來是猶太人。保羅、西拉，和提摩太正要出外傳道。他們先會與猶太人往來頻密。假如這些猶太人知道提摩太未受割禮，可能不肯聽他講話。他受了割禮，就剔除群眾在這事上控告他的可能性。由於這完全是倫理上的小事，而不涉及重大的教義問題，所以保羅要提摩太依從這猶太的條例。他向眾人所作的一切事，是為了透過各種方法，叫人得救（林前九19∼23）。
保羅替提摩太行割禮，為要得凓更多人來聽福音。這個解釋得到因那些地方的猶太人都知道，他父親是希利尼人，就給他行了割禮這句話的支持。
一六4，5 三位宣教士經過呂高尼各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規，交給眾教會。條規簡列如下：
1．救恩只須憑信心而得。行割禮或守誡命不能是得救的附加條件。
2．在任何時候，信徒都不可有不道德的性行為。但這個備忘可能主要是發給歸主的外邦人，因在過往和這時候，他們都常犯這罪。
3．獻給偶像的肉、被勒死的動物的肉和血都不可當作食物吃。這不是得救的先決條件，而是使猶太和外邦信徒間有更美好的相交。其後，這些訓示經過修訂（參看林前八∼一○，提前四4，5）。
這些人傳道的結果，就是眾教會在基督的道上信心越發堅固，人數天天增加。
一六6∼8 這幾節經文非常重要，顯示出聖靈在使徒傳福音的策略上有監督、有指引。他們再探訪弗呂家和加拉太教會後，想過要進入小亞細亞西面的省市，但聖靈卻不許。我們不知道為甚麼，有人認為可能在神的計劃裏，這一帶是劃分給彼得的（參看彼前一1）。無論如何，他們向西北前進，往每西亞去。事實上，每西亞也在亞西亞境內。但他們顯然沒有在那裏傳福音。他們想要往東北走，進到庇推尼──黑海沿岸去，但耶穌的靈卻不許。於是，他們就向西直去，下到特羅亞這海岸城市去。宣教士可以從那裏，跨過愛琴海，望向希臘──歐洲的門檻。賴理說：
亞西亞需要福音，但神的時候未到。需要本身並不構成他們的呼召。他們剛從東面來到，但神不許他們往南、北走。他們並沒有假設神要領他們向西面走──他們等候神指定方向。邏輯本身不能是呼召的基礎62。
一六9 在夜間有異象，保羅看見一個馬其頓人前來向他求助。馬其頓在希臘北部，特羅亞的正西面。不管他們是否知道，馬其頓（並整個歐洲！）都需要救恩的福音。主關上亞西亞之門，因此他的僕人要把佳音帶到歐洲去。史圖加畫出這景象說：
（那馬其頓人）代表歐洲，他為歐洲需要基督而呼喊求助。保羅在異象中看到神的呼召。翌日日落時分、赫勒海沐在斜暉金光之中，金光映照坐在甲板上的使徒，船邁向馬其頓海岸63。
一六10 這裏出現重大的改變，個人代名詞從他改為我們。很多人都相信使徒行傳的作者路加在那時會合保羅、西拉和提摩太。從此，他以見證人的身分記事。
附錄──神的指引
早期教會為了有效地在地上運作，倚靠在天上的元首的指引。但主耶穌怎樣使自己的僕人明白祂的旨意呢？
祂升天前留下策略給門徒說：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得凓能力，並要在耶路撒冷，猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一8）。
主升天後，用幾種方法向門徒顯明祂的旨意。
舊約經卷（詩六九25）引導彼得和其他門徒揀選猶大的繼任人（徒一15∼26）。
至少有五次，主藉凓異象引領他們──亞拿尼亞（徒九10∼16）；哥尼流（一○3）；彼得（一○10，11，17）和保羅（兩次──一六9，10；一八9）。
其他時候基督徒由環境帶領。例如，他們遭受逼迫，分散或被逐出境外（八1∼4；一一19；一三50，51；一四5，6）。政府要求保羅和西拉離開腓立比（一六39，40）；後來，把保羅從耶路撒冷帶到該撒利亞（二三35）。保羅上告於該撒，這個環境定了他往羅馬的一程（二五11）。途中船擱了淺，影響了行事的時間和先後次序（二七41；二八1）。
有時其他基督徒的勸告和建議帶出神的引導。耶路撒冷教會派巴拿巴到安提阿去（一一22）。亞迦布預言有大饑荒，驅使安提阿教會捐錢給猶太的聖徒（一一27∼30）。安提阿的弟兄打發保羅和巴拿巴往耶路撒冷（一五2）。耶路撒冷教會打發猶大和西拉跟巴拿巴和保羅同去（一五25∼27）。保羅和西拉第二次傳道旅程出發前，蒙弟兄們把他們交於主的恩中（一五40）。保羅離開路司得，要帶提摩太同去（一六3）。因受動亂威脅，帖撒羅尼迦的弟兄打發保羅和西拉往庇哩亞去（一七10）。庇哩亞的弟兄反而因同一個問題打發保羅回去（一七14，15）。最後，保羅打發提摩太以拉都二人往馬其頓去（一九22）。
除了以上各種引導的方法外，還有幾次看來是人直接與神溝通。主的使者帶領腓利去找埃提阿伯的太監（八26）。在安提阿，先知和教師禁食祈禱時聖靈向他們說話（一三1，2）。聖靈阻止保羅和提摩太往亞西亞傳福音（一六6）。後來他們試圖往庇推尼，耶穌的靈卻不許（一六7）。
總括而言，早期的基督徒接受引導是：
1．透過聖經；
2．透過異象、預言；
3．透過環境；
4．透過其他基督徒的忠告和建議；
5．透過直接溝通──可能是一種內在、主觀的情況。
一六11，12 基督不倦的使者從特羅亞開船往西北行，先在撒摩特喇島泊岸過了一夜。然後他們來到尼亞波利港的大陸──離特羅亞一百二十多哩，再往內陸多走數哩，到了腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城，也是羅馬的駐防城。
一六13∼15 腓立比顯然是沒有會堂的，但保羅和同伴聽見有些猶太人在安息日，到城門河邊聚集。他們到達這地方，發現一群婦女在禱告，其中一個名叫呂底亞。這人可能是進猶太教的人。她是推雅推喇城──小亞細亞西面呂底亞地區的人，後遷居到腓立比，是個賣紫色染布的人。推雅推喇以染布享負盛名。
她不但打開耳朵聽福音，還開放他的心。接受主耶穌後，他和他一家都領了洗。當然，他一家的成員都在領了洗前信主。文中沒有提到呂底亞是否已婚。他一家可能包括僕人在內。
呂底亞得救，不是憑凓善行；反而，她得救是為了行善。她接待保羅、西拉、路加和提摩太，證明她是真心信主的。
一六16∼18 有一日，保羅和同伴往那禱告的地方，遇見一個被巫鬼所附的使女。她被鬼附，能預知未來，說出不可思議的啟示。她藉此叫他主人們大得財利。
她遇見這些基督徒宣教士後，一連多日，都跟隨他們並喊叫說：「這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。」她說的不錯，但保羅知道的更清楚，不接受鬼魔的見證。此外，他也為這個受制於邪靈的女子感到難過。因此，就奉全能的耶穌基督的名，命令巫鬼從他身上出來。她即時從可怖的綑綁中釋放出來，重獲新生，神志清醒。
附錄──神蹟奇事
使徒行傳描述的事蹟縱橫交織凓不少神蹟奇事。以下是一些比較突出的例子：
說方言的奇妙恩賜（二4；一○46；一九6）。
在聖殿門口醫治瘸腿的人（三7）。
亞拿尼亞和撒非喇因欺哄聖靈而突然死亡（五5，10）。
使徒從獄中釋放出來（五19）
掃羅遇見榮耀的基督（九3∼6）
彼得醫治以尼雅（九34）。
多加復活（九40）。
彼得見異象，從天降下大布（一○11）。
彼得被救出監（一二7∼10）。
希律被主的使者懲罰（一二23）。
行邪術的以呂馬受罰而瞎眼（一三11）。
保羅在路司得城醫治一瘸腿的人（一四10）。
保羅在路司得被石頭打死後復活（一四19，20）。
保羅見異象，有一馬其頓人求他幫助（一六9）。
保羅在腓立比替一女子驅鬼（一六18）
保羅和西拉在腓立比從獄中獲釋（一六26）。
保羅使猶推古復活（二○10∼11）。
亞迦布的預言（二一10，11）。
保羅在米利大被救，不受毒蛇傷害（二八3∼6）。
部百流的父親患熱病得痊愈（二八8）。
其他病人也得醫治（二八9）。
此外，聖經提到使徒行了許多奇事神蹟（二43）。司提反在民間行了大奇事和神蹟（六8）。腓利行神蹟和大異能（八6，13）。巴拿巴和保羅行神蹟奇事（一五12）。神藉保羅的手，行了些非常的奇事（一九11）。
研讀使徒行傳，自然會發問：「我們應否期望今天有同一類神蹟發生？」回答這條問題要避免走向兩個極端。第一，由於耶穌基督是昨日、今日、一直到永遠是一樣的，我們應該也可以看見早期教會出現過的神蹟。
另一個極端是認為神蹟是屬早期教會的事跡，今天我們無權尋求神蹟。
不錯，耶穌基督昨日、今日、一直到永遠是一樣的（來一三8），但不代表神採用的方法永遠不變，例如神降蝗災在埃及一事就再沒有發生過。祂的能力沒有改變。祂仍能行使各樣神蹟，卻不等於祂必要在每個年代都要行同一類的神蹟。祂是神，有無窮的作為。
另一方面，我們不得把神蹟放在一旁，認為教會時代再沒有此事。把神蹟定為只是某個時代的事，而滿足於屬血氣的生活，實在輕而易舉。
我們的生活應該充滿超自然的力量。神的手在千變的環境中奇妙行事。我們的眼目要時常定睛在祂手上，經歷祂奇妙、神祕的帶領；要在生活中經歷不可能發生的事；要知道神正在安排接觸的機會、開放門戶、駕馭對抗的事。我們的事奉必須與超自然的配合。
我們應看見禱告得蒙直接垂聽。我們的生命接觸別人的生命時，就會看見神作工。在東西出現毛病、遇事拖延、意外、損失以及一些看似是災難的事上，我們應看見神的手作工。我們要經歷不尋常的釋放，察覺超越本性規限的力量、勇氣、平安和智慧。
假如我們只活在本性的層面上，那麼與非基督徒有何分別呢？我們的生命要具超自然力量，耶穌基督的生命藉此流露出來，這是神的旨意。於是，消極的思想會消失，關閉的門會打開，力量也會湧流而出。聖靈增壓在我們身上，別人走近我們時，就會感覺到聖靈的火花了。
一六19∼24 使女的主人們不但不感激保羅使這個年輕女子不再受邪靈所困，還因失去了得利的指望而大感不滿。於是揪住保羅和西拉，拉……到官長面前（執政官），又捏造罪名控告他們。基本上，他們指控保羅、西拉是滋事的猶太人，企圖翻倒羅馬人的生活方式。眾人反應激烈。官長吩咐剝了保羅和西拉的衣裳，用棍打。大大打了一頓後，便將兩位宣教士下在監裏，特別囑咐禁卒嚴緊看守。禁卒領了……命，就把他們下在內監裏，兩腳鎖上了木狗。
在這段事跡中，我們看出撒但使用的兩種主要方法。第一，他用虛假友誼──被邪靈附身使女的見證。這個方法不得逞，就訴諸公開逼迫。格連特說：「不聯盟，就逼迫──你可選擇：虛假友誼還是公開爭戰。」蒲樂克評論說：
魔鬼怎樣如願的得勝呢，就是要突然中斷基督忠心僕人的事奉。他的勝利看來來得太早了，反令他陷入徹底的困惑中，讓主的工作得以繼續前進64。
一六25 半夜時分，保羅和西拉禱告唱詩讚美神。他們的喜樂是完全不受地上環境影響的。一切讚美的源頭來自天上。摩根認同說：
獄門打開，重獲自由，人自然能夠歌唱。基督徒的靈在獄中歌唱。假如我是西拉、我想保羅要獨唱了，但我看見聖靈的榮耀壯偉，超越萬事的困難和限制65。
一六26 眾囚犯側耳聽他們祈禱、唱詩讚美神的時候，忽然發生不尋常的地大震動。監門……全開，木狗、鎖鍊也鬆開了，監獄卻沒有倒塌。
一六27，28 獄卒醒來，看見監門大開，以為囚犯已經逃走。他自知命不保，就拔刀要自盡。保羅說不必這樣做，因為眾囚犯仍在，並解釋因由。
一六29，30 此時，獄卒受到一種新感覺衝擊。他不怕失去工作，也不怕喪命，深省罪過。他不敢在罪中去見神。他呼喊：「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」
每次有人真心悔改，就必先問這個問題。人得救之前，必須先知道自己是失喪的。一個人曉得從心中說出「我真的該入地獄」之前，就告訴他怎樣得救嗎？這似乎仍未是時候。
一六31 在新約中相信主耶穌的人，是那些承認自己是罪人的人。既然獄卒要徹底脫離罪惡，保羅就對他說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」
這裏沒有提到他相信基督，他的家人就自動得救。意思是他相信主耶穌基督，他就得救，他的一家也會透過同一途徑得救。「信主……你就必得救，讓你的一家也這樣行。」
今日似乎有很多人不甚明白信主是甚麼意思。但是，當一個罪人感到自己是失喪、無助、無望、該下地獄的，有人告訴他要相信基督作他的主和救主，他就知道得救是甚麼意思了。這是他唯一能夠做的事！
一六32∼34 保羅和西拉把主的道講給那禁卒和他全家聽之後，禁卒就把他們帶去，洗他們的傷口，並立時受了洗，顯出他確實已悔改歸主。此外，他領他們上自己家裏去，請他們吃飯，他和全家，因全都信了主，都很喜樂。
要再一提，我們沒有根據去相信那一家有嬰孩或小童受洗。按年齡，他們全都到了懂得決定信主的階段。
一六35 官長顯然在夜間改變主意，因為到了天亮，他們就打發差役釋放那兩個人。
一六36，37 獄卒把這好消息告訴保羅，但使徒保羅卻不肯在這種情況下離開監房。雖然西拉和他屬猶太裔，但都是羅馬公民。他們受到不公平的裁決，又被打了。如今，官長會否認為他們是畏罪潛逃呢？這是不行的，官長要親自來，釋放犯人。
一六38∼40 官長真的來了，頗為不好意思的！他們催促保羅和西拉離開那城，不要遲疑。主的僕人是大君王的兒女，有凓尊貴的身分，他們出了監，卻沒有立刻離開那城。他們先往呂底亞的家，跟弟兄商議，又勸慰他們。這事多麼奇妙啊！要受安慰的人反去安慰別人。
他們完成了在腓立比的使命後，就拿凓凱旋的旗幟走了。──《活石新約聖經註釋》