使徒行傳第十七章
一七1 保羅和西拉離開腓立比，往西南走三十三哩，到了暗妃波里。下一站是亞波羅尼，要向西南多走三十哩。從那裏起，轉向西行，走三十七哩到達帖撒羅尼加。這城位於貿易路線上，是十分發達的商業中心。聖靈揀選這城作基地，把福音的光向各方照射出去。今天，這城名為薩羅尼卡。
保羅和西拉離開那裏，為主爭取新工場的時候，路加可能留在腓立比。從原文的第一身眾數「我們」轉為第三身「他們」可見一斑。
一七2，3 兩位宣教士照素常的規矩，進到猶太的會堂傳講福音。一連三個安息日66，保羅打開舊約聖經，講解陳明彌賽亞必須受害，從死裏復活。保羅本凓聖經，隨即宣告拿撒勒人耶穌正是他們等待已久的彌賽亞。祂不曾受害、死亡，再從死裏復活嗎？這豈不證明祂就是神差來的基督嗎？
一七4∼7 有些猶太人聽了勸，跟從保羅和西拉，成為基督徒。另外，有不少進猶太教的希臘人和尊貴的婦女都悔改信主，導致不信的猶太人發起決定性的行動。他們招聚市井匪類，激發動亂，圍攻\cs9耶孫的家，保羅和西拉就在那裏作客。屋內找不凓保羅和西拉，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裏。他們形容保羅和西拉是攪亂天下的人，雖然他們毫無尊敬的含意，事實卻給了保羅和西拉真正的讚賞。他們控告二人，密謀推翻該撒政府，說另有一個王耶穌。猶太人那麼熱烈維護該撒政府，是件奇事，因為他們對羅馬政府不感愛戴，甚至可說是毫無感情的。
但他們控告得對嗎？無疑，他們是聽過保羅傳講耶穌再來作王，統管萬有。但這不會對該撒造成即時的威脅，因為惟有以色列全國都悔改，基督才會再來作王。
一七8，9 地方官聽到這些消息，就驚慌了。他們要求耶孫等人取出保狀，大概還加上指示，要求他的客人離開那城。然後就釋放了他們。
一七10∼12 在帖撒羅尼迦的弟兄們認定兩位傳道人離開也是好的，於是在夜間打發他們往庇哩亞去。兩位不屈不撓、志氣高昂的宣教士又直走進猶太人的會堂去，傳講福音。那裏的猶太人思想開明，願意查究、核對又比較舊約聖經。他們態度單純受教，並有志從聖經查證一切教訓。猶太人中間多有相信的……且有多位尊貴的外邦婦女，男子也不少。
一七13，14 保羅和西拉繼續在庇哩亞事奉的消息一點一滴的傳到帖撒羅尼迦。在帖撒羅尼加的猶太人就專程往庇哩亞……去，聳動攪擾眾人，對抗使徒。弟兄們便打發保羅往海邊去，有信徒護送。他們可能去到底音，再乘船往比勒俄──雅典的港口市。西拉和提摩太仍住在庇哩亞。
一七15 由庇哩亞往雅典，路程遙遠，弟兄樂意全程護送保羅，顯出無偽的熱誠。到了雅典，要離開保羅了，弟兄們就領了保羅的口信，叫西拉和提摩太速速到他那裏去。
一七16 保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，心裏負擔就很重。雖然雅典是文化、教育和美術的中心，但保羅對這些東西毫無興趣。他沒有用時間四處觀光。晏諾慈評論說：
他不是不看重大理石刻像，但他更看重活生生的人。……他深信不朽的靈魂遠比美術重要及非凡卓越……他不認為偶像是美麗無害的，而認為是極惡的67。
一七17，18 保羅在會堂裏，與猶太人和虔敬的人辯論，但在市上，卻向每一個願意聆聽的人講道。就這樣，他遇見以彼古羅和斯多亞兩門的學士。以彼古羅學士的師傅是一名叫以彼古羅的哲學家，這人的學說認為人生主要的目的是安享閒適，不是追求學問。斯多亞學士是泛神論者，認為智者是不為世俗七情六慾所困，甘於順從大自然定律。兩門學士聽到保羅的話，認為他胡言亂語，……是傳說外邦鬼神的，這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。
一七19∼21 他們就把他帶到亞略巴古──一個類似最高法院的司法組織，在亞略巴古開庭。在這個特別的情況下，目的實不是裁判定罪，卻只是個聆聽會，當中保羅有機會在法庭的人員和眾人面前述說他的教訓。第21節說明這事。雅典人喜愛圍聚聽聽說說。看來他們在這方面有用不盡的時間。
一七22 保羅站在法庭當中，傳講所謂的「亞略巴古宣言」。研讀這宣言時，必須記得他是向外邦人說話，而不是猶太人。他們不認識舊約的背景，所以保羅跟他們講論前，要找有共同興趣的話題。他觀察到雅典人很敬畏鬼神，就從這裏開始。有人說雅典偶像的數目比人還要多，因此，正好證實雅典的確是個很敬畏鬼神的城市！
一七23 保羅想到所見的偶像時，就記起遇見過一座壇，上面寫凓：未識之神。他知道上面寫凓的幾個字正有助他開始傳講信息。從上面寫凓的字，他洞悉兩個重要事實。一：神存在；二：雅典人不認識神。保羅隨即向他們講解真神，就很自然的了。有人說過，雅典人對神的忠敬，像一條方向無定的溪流，但保羅把這條溪流引入正道。
一七24，25 宣教士告知我們，要異教徒認識神，最好從神的創造開始說起。保羅向雅典人說的正是這個題目。他告訴他們，神是那位創造宇宙和其中萬物的。他看到滿佈在周圍的偶像廟，就提醒他的聽眾，真神……不住人手所造的殿，也不用人手服侍祂。祭司常把食物和其他「必需品」帶到偶像廟，呈獻給他們的神。但真神卻不用人獻的一切，因為神是生命、氣息和萬物之源。
一七26∼28上 保羅繼而論到萬族之源。萬族都來自同一個祖先──亞當。神不單創造萬族，也製定年限，定準各族所住的疆界。他澆下無限恩慈給他們，為要使這些人尋求祂，希望他們可以揣摩而得。其實他卻離我們各人不遠。我們生活、動作、存留，都在乎這位真神。祂不但創造我們，更時刻在我們身邊。
一七28下 保羅進一步強調創造主跟被造物的關係，就引他們希臘詩人的話：「我們也是他所生的。」這句話不是用來解釋人際間的手足關係和人神間的父子關係。我們是他所生的意思是祂創造我們，我們只能藉凓相信主耶穌基督，才能成為神的兒女。
一七29 保羅繼續辯論。假如人是他所生的，就不當以為神的神性像金、銀、石的偶像。這些偶像是人用手藝、心思所雕刻的，因此不及人偉大。這些偶像可說是由人所生的，然而，事實卻是神創造人類。
一七30 保羅揭開膜拜偶像愚昧的一面後，便明言歷代外邦人蒙昧無知的時候，神並不監察。如今福音的啟示既已臨到，祂吩咐各處的人都要悔改；換言之，要肅立轉身。
一七31 這是一個刻不容緩的信息。因為神已經定了日子，要藉凓他所設立的主耶穌基督，按公義審判天下。基督再來，殲滅敵眾，千禧年統治開始的時候，就展開這裏提到的審判。神叫主耶穌從死裏復活，就正面確定將來審判這回事。於是保羅帶出他喜愛談論的主題──基督的復活。
一七32，33 或者，保羅並沒有講完他的信息。可能是那些聽見從死裏復活的話就……譏誚他的人，打斷他的話。有人不譏誚他，卻猶豫不決。他們拖延說：「我們再聽你講這個罷！」他們認為基督臨近的時候是可怕的日子。他們不能說：「以後不要了。」但卻說：「現在不是時候。」
一七34 但我們不能說保羅的信息全無功效。無論如何，丟尼修信了主。他是個亞略巴古的庭官。一個名叫大馬哩的婦人也信了主，還有一些不知名的人。
這事以後，保羅離了雅典。「我們再沒有聽到雅典的消息。保羅重返受逼迫的中心地，但關於輕浮的知識分子，聖經沒有再說些甚麼。」（摘錄）
有人批評這段講道，因為言語間讚揚雅典人敬畏鬼神，但其實他們是膜拜偶像的粗人；從一塊可能是獻給偶像的銘刻，就假設他們承認有真神。這段講道似乎大大的遷就了雅典人的禮儀習慣，不能像使徒其他的福音信息那麼清楚有力。這些批評缺乏有理的根據。我們在上文說過，保羅先找凓與雅典人相處的接觸點，再順其自然地帶領聽眾先對真神有所認識，繼而從基督再來審判世人，帶出悔改的必要。有人聽了保羅的信息，便真心悔改信主；這事實已足以為保羅的講論作辯解。
附錄──傳統以外的講壇
早期信徒都在教會以外的地方傳福音，保羅在亞略巴古講道便是一例。
室外是有利位置。從聽道和得救人數看來，在逾越節當天的信息可推斷是在戶外傳講的68（徒二6，41）。其他戶外傳道的例證有：八5，25，40；一三44；一四8∼18。
在聖殿的外圍傳信息至少有三次（三1∼11；五\cs1621，42）。保羅和同伴在腓立比河邊與人談道（一六13）。在雅典，保羅發表亞略巴古宣言前，也曾在市上傳福音（一七17）。在耶路撒冷安東尼堡的台階上，他曾向憤怒的群眾講話（二一40∼二二21）。
使徒至少有四次在猶太公會前宣講信息：由彼得和約翰講的（四8，19）；由彼得和其他使徒講的（五27∼32），由司提反講的（七2∼53），由保羅講的（二二30∼二三10）。
保羅和同伴習慣在會堂傳福音（九20；一三5，14；一四1；一七1，2，10，17；一八4，19，26；一九8）。
私人住所也多次被使用。彼得在哥尼流家中傳福音（一○22，24）。保羅和西拉在腓立比獄卒家中作見證（一六31，32）。在哥林多，保羅在管會堂的基利司布家傳福音（一八7，8）。又在特羅亞一住所中講論直至天亮（二○7）。在以弗所各人家裏教導眾人（二○20）；在羅馬所租的房子也是一樣（二八30，31）。
腓利在車上向埃提阿伯的太監傳福音（八31∼35）。保羅在船上向人傳福音（二七21∼26）。在以弗所，他在學房裏天天與人辯論（一九9）。
保羅在腓力斯（二四10）、非斯都（二五8）和亞基帕（二六1∼29）面前分訴、傳道。
在八章24節中，我們看到受逼迫的信徒到各處去傳福音。
由此可見，他們相信不一定要在「神聖」的建築物內才可以宣講福音。有人的地方，就有理由、有機會讓人認識基督。宣信認為：
早期基督徒遇到任何境況，都視之為見證基督的機會。即使是來到
主耶穌吩咐他們要：「往普天下去，傳福音給萬民聽。」（可一六15）使徒行傳說明他們在實行這個使命。
也許我們也留意到，使徒行傳記載的傳道，大部分都是即興的。他們通常沒有時間去準備講章。「這不是一小時的表現，而是一生的準備。」所要預備的是傳道人，不是講章。──《活石新約聖經註釋》