第十七課 保羅繼續第二次宣教旅程
第十七課
經文： 使徒行傳17：1－34
主題： 保羅繼續第二次宣教旅程
焦點： 有效的查經
大綱：
直到地極的見證（13：1－28：31）
[教會擴展至已知的全世界]
保羅的第二次宣教旅程（15：36－18：22）
在帖撒羅尼迦的事工（17：1－9）
在庇哩亞的事工（17：10－14）
在雅典對希臘人的事工（17：15－34）
介紹：
隨著保羅繼續他的第二次宣教旅程，他離猶太文化就越來越遠。在雅典──希臘文化、宗教和哲學的中心，他與之發生了面對面的衝擊。但是，福音的基本資訊從來也沒有變，保羅對它的委身也永遠不變。就象以前一樣，回應總是有正面有反面。
觀察與注釋：
保羅的第二次宣教旅程（15：36－18：22）
在帖撒羅尼迦的事工（17：1－9）
保羅從腓利比往西走，去了海港城市帖撒羅尼迦，並在那裏找到了一個猶太會堂（17：1）。象以前一樣的規律是：猶太人先有一些正面反應，然後就有從猶太人領袖來的逼迫。
凡在有猶太會堂的地方，保羅在正常工作順序是──
從聖經上與猶太人理論
解釋和證明基督必須先作那個受苦的僕人，然後神讓他從死裏復活
顯明耶穌就是基督
這樣保羅就說：“我所傳給你們的這位耶穌，就是基督。”向猶太人傳福音永遠要以從舊約聖經上證明耶穌就是那位被應許的彌賽亞（基督）為中心。
有些猶太人信了，同時還有“許多虔敬的希臘人”，並一些尊貴的婦女（17：4）。
不過，多數猶太人，包括其領袖，都沒有信，而且變成“心裏嫉妒”。象以前一樣，他們挑動了一場市民暴動，送了一幫暴徒去保羅和他的團隊所住的耶孫家。找不著他們，就把耶孫和幾個弟兄帶到了地方官那裏（17：5－6）。
指控的名義是他們擾亂了社會秩序，甚至可能要造反，因為他們說在凱撒以外還有一個王，就是耶穌。其方法萬變不離其宗！（17：7）
有趣的是觀察到，保羅和他的團隊的名聲已經先於他們到達了帖撒羅尼迦──
“那攪亂天下的也到這裏來了。”（17：6）
耶孫取保獲釋。保羅的下一站是庇哩亞，是在帖撒羅尼迦的西南面。
又一次，傳福音的團隊是被“逼迫”（趕出）城去的。
在庇哩亞的事工（17：10－14）
保羅和西拉被人在夜間秘密地送去庇哩亞，立即就去了那裏的猶太會堂（17：10）。
在庇哩亞受到的接待比在帖撒羅尼迦的要熱情地多，就如17：11所述的──
“這地方的人賢于帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天查考聖經，要曉得這道是與不是。”（17：11）
注意，庇哩亞人──
甘心（熱切地）接受這道
天天查考聖經
要從中驗證保羅所講的是與不是
這是查經的極好的方式。我們從每一位講員那裏聽到的話都必須被聖經來衡量！熱切的、每日的和勤奮的查經就會產生上好的果子。
於是就有許多猶太人和外邦人信了，包括男人和女人（17：12）。
他們在那裏的成功持續的時間不長，因為帖撒羅尼迦的猶太人聽說了保羅在庇哩亞，就到那裏來挑動逼迫（17：13）。
因為保羅是主要的逼迫對象，所以他被先送走，而提摩太和西拉留在了庇哩亞。
在雅典對希臘人的事工（17：15－23）
保羅被一些弟兄安全地帶到了雅典，他們從保羅領受了命令去接西拉和提摩太來雅典見他，就回去了（17：15）。
保羅在雅典的經歷是他的旅程中最複雜和最有教育意義的，因為雅典是希臘文化、宗教和哲學的中心。
在保羅等待西拉和提摩太的時候，因他看見這城充滿了偶像，就促使他跟雅典人分享福音（17：16）。
保羅在雅典的傳福音方式是──
在猶太會堂（大概是在安息日）向猶太人和敬畏神的外邦人傳揚基督。而且
每天去市場上，向在那裏的無論什麼人傳福音。
在街頭傳道和見證的過程中，他引起了以彼古羅（伊壁鳩魯）派和斯多亞（斯多葛）派哲學家們的興趣。以彼古羅派教導說生命的目的是追求快樂和享受。斯多亞派則強調過理性和道德的生活，而壓抑人性的激情和情感。它們的神學基本上是泛神論的（一切都是神）。雅典是一個泛神論的、混合論的、和多神論的社會。
雖然有些希臘哲學家看不起保羅，認為他是一個“胡言亂語的”，但是有些人對他的教導很感興趣。他們的評價是──
“‘他似乎是傳說外邦的鬼神的’，這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。”（17：18）
耶穌的復活的確是福音的基石。
保羅被請到馬爾斯山上的亞略巴古去講道，讓他們能更多地知道一點這一新學說。那些人並不是饑渴慕義，想追求真理，只是想聽一聽新鮮的消息或說法（17：19－21）。
保羅的講道詞（17：22－31）
保羅從來不會放棄任何傳福音的機會，即使是對於一群只有好奇之心的外邦人的哲學家。對這群沒有任何聖經背景的人，保羅的傳道方式至今仍是值得效仿的。
保羅的講道詞的要點可被總結如下：
保羅以尊重的態度對待他們，觀察到他們是“凡事很敬畏鬼神的”（17：22）
保羅從人家知道的（具體事物）開始，教導人家所不知道的（抽象事物）。指出他們敬拜的許多物件中有一個特殊的鐫刻──致“未識之神”（17：23）
然後，保羅從神在造物中的普遍啟示講起，講到神通過一個人而對人類所作的特殊啟示。對猶太人，保羅總是從聖經中的特殊啟示講起，而對希臘人，保羅從造物中的普遍啟示講起。對兩者他都以復活作為結尾。
注意他分享了──
神是世界的創造者
神是天地萬物的主
神不被人造的任何殿宇所局限（17：24）
神不需要人（17：25）
神把生命賜給萬人（17：25）
神主權地控制萬國（17：26）
神把一個希望認識神的心放在每個人的裏面（17：27）
凡尋求神的人都能找到他，因為他離人並不遠（17：27）
人的生活、動作和存留都在乎於神（17：28）
人是神“所生的”（同意一個希臘詩人的見解）（17：28）
既然人是神按他的形象所造的，那麼人就不該試圖用偶像去描述神的本質。
然後保羅開始講特殊啟示，並講出了神如何與每個人直接交往──
神是公義的，不以人所不知的為罪（17：30）
但是神（通過基督）“如今卻吩咐各處的人都要悔改”（17：30）
悔改是必要的，因為神已經定好了對世界審判的日子，那一天“要藉著他所設立的‘人’按公義審判天下”（17：31）
證明這個“人”是按公義審判世人的“義”的憑據就是神已經讓他從死裏復活（17：31）
這裏有兩件事是很有意思的。首先，保羅沒有提到過耶穌的名字！其次，是身體的復活造成了許多人對保羅嗤之以鼻。雖然希臘人相信靈魂的永恆性，但是，身體對他們來說既是會死、又邪惡的。
注意，保羅沒有改變或妥協福音的內容來適應文化。他的“適應文化”是在交流的方式上。
從來如此，對福音的反應是兩樣混合的──
有人譏誚（17：32）
有人想多聽一聽（17：32）
有人信了（17：33）
保羅傳講了真理──神對最後的結果負責。顯然在雅典沒有建立任何基督教的教會。保羅從雅典去了哥林多。
保羅在雅典的信息怎麼樣？他是否應該多講一點，或少講一點？是否應該講十字架和罪？讀一下林前2：1－5或許會有幫助。
指導研經題
使徒行傳17：1－34
你是否同意保羅對猶太人總是從聖經開始，證明耶穌就是舊約中預言的彌賽亞？為什麼？為什麼不？
為什麼猶太人挑動人反對保羅？
對他提出了什麼樣的指控？
庇哩亞的猶太人在哪些方面“賢於”帖撒羅尼迦的猶太人？
為什麼在庇哩亞的回應比在帖撒羅尼迦的好？
為什麼弟兄們覺得保羅在雅典比在別處更安全？
使徒行傳17：17是否代表一種好的傳福音方法？
你怎樣描述雅典的整個氣氛？
保羅為什麼接受去馬爾斯山上講道，知道他們不過是好奇？
保羅的資訊包括和沒包括的方面是否讓你覺得驚奇？
保羅的講道詞的核心是什麼？
保羅是否真正地向雅典人顯明了他們悔改的必要？
為什麼保羅沒有提到耶穌的名字？
你覺得保羅對他的講道詞感到滿意嗎？
如果是你抓住這次機會的話，你的會採用什麼樣的方式？
你如何描述那回應？
教師手冊
教導重點： 第十七課
經文： 使徒行傳17：1－34
金句： “這地方的人賢于帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天查考聖經，要曉得這道是與不是。所以他們中間多有相信的，又有希利尼尊貴的婦女，男子也不少。”（17：11－12）
主題： 保羅繼續第二次宣教旅程（帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典）
焦點： 有效的查經
主旨： 查經是否有收穫與我們帶著什麼態度有直接關係。
保羅必須說服和力勸在帖撒羅尼迦的猶太人相信神的話語，他們自己不尋求（見17：1－4）。而在庇哩亞的猶太人的態度卻截然不同，其結果也是天壤之別。
有效的查經是源於我們──
以饑渴迫切的心接受神的話語
注意： 庇哩亞的人既興奮又渴望，他們有極為渴望學習，並相信這對於他們是有益的（見提後3：15－17）。
天天仔細查驗經文
注意： 庇哩亞人勤奮而又謹慎，天天詳細查考神的話語（見提後2：15）。
以神的話語衡量我們所聽到的
注意： 庇哩亞不是簡單地接受保羅所說的，而是把他的話與神的話相對照。他們高舉聖經的權威。真理與神的話（聖經）總是一致的。每個傳道人和教師所說的都應被與聖經相對照。
結論： “所以他們中間多有相信的”（17：12）。我們帶著什麼樣的態度來查經將對結果產生巨大影響！
——莫克《使徒行傳系統查經課程》