使徒行傳第十七章
保羅的佈道方法（十七1∼15）
．保羅在帖撒羅尼迦的佈道有以下特色（1∼9）：
① 先在會堂中傳講。
② 以辯論、講解，陳明的方式來傳道。猶太人熟習聖經，所以保羅便以聖經為本，與他們辯論，辯論的內容集中在「耶穌」是「基督」上。此外保羅亦加上講解，使他們明白舊約先知的預言與耶穌的生平怎樣配合。最後還加上應用，務使他們可以相信。
③ 當中也有成果，包括許多虔誠的希臘人及好些尊貴的婦女信了主，他們可算是中上階層人士。
④ 引起反對。
．保羅在庇哩亞的佈道有以下特色（10∼15）：
① 如同在帖撒羅尼迦一樣，先在會堂中傳講。
② 以查考聖經為主，而不用辯論。這是因為他們存有信道的心，因此以正面查考來求證。
③ 結果亦有多人信主，包括了尊貴的希臘婦女及好些男子。
④ 與帖撒羅尼迦一樣，同樣遭受反對。
從兩段經文中，我們可以學習不同的佈道方式。有時要辯論，除了清楚聖經的教導外，一些基本的邏輯常識及護教學有助透過辯論來傳講耶穌；有時要講解，因為並非所有聽眾都有深厚的聖經背景，即使有也不一定明白，所以需要有人替他們講解，他們才能明白；有時要陳明，意即應用，否則他們不會明白為甚麼要相信這位與他們沒相干的耶穌；有時要查考，尤其是一些積極慕道者，查考一方面可以使他們明白，同時亦可以親自了解道理的真偽。
對信徒而言，查考聖經更有果效。我們是否願意多付代價，多點查考聖經？
祈禱 神啊，賜我渴慕𣿫話語的心，天天查考聖經。
給雅典人的福音（十七16∼34）
．保羅在雅典（16∼21）：雅典是希羅文化的匯聚點，保羅處身當中，看到滿城偶像，禁不住心裏凓急，但他仍採用一貫的策略，按對象的情況和需要而調整他的方法與信息：
① 他仍首先在會堂宣講，但之後便在街上宣講。這是基於雅典獨特的情況。雅典人閒來無事，歡喜在街上談論哲學，故此保羅便善加運用。
② 他的聽眾包括了猶太人、虔敬人、一般市民、伊壁鳩魯及斯多亞學派的人。伊壁鳩魯學派及斯多亞學派都是著名的哲學學派，前者又名「享樂主義」，本身是無神論的，但不反對有神論。後者又名「苦行主義」，主張刻苦身體，靈魂便得釋放，而本身是多神論。兩派學說各走極端，常有爭辯。
③ 他採用辯論方式。故當傳講完畢，立刻就引起激辯。
．保羅的宣講（22∼31）：他的講道首先以「未識之神」來作接觸點。沒有斥責他們的迷信，反而欣賞他們的虔誠，但接凓指出他們未曾找到真神，於是便引經據典（希臘人的著作）地討論，最終帶出主的救恩，並勉勵他們悔改決志信主。講道的結構與以前一樣，可是卻以很多的哲理探討印證，正好顯出他以不同的言語來向不同的群眾宣講。
．雅典人歸主（32∼34）：結果亦有幾個人信了主，他們多是有學識及尊貴的人。有人認為他不傳耶穌只傳哲學，故此失敗；但若以他一貫的傳道方法及策略來看，此次宣講亦算成功，因為雅典人慣於探討辯論，若不如此便沒溝通可言。今天當我們要向知識分子傳福音時，可以學習保羅的方法。
祈禱 神啊，求𣿫賜下悟性，使我曉得如何向知識分子傳福音。──《新舊約輔讀》